我們在待人接物的過程中，要合理地去考慮，如理地去想，即使遇到挫折和磨難，我們照樣能夠坦然面對。如果我們不如理地作意，心裏就會產生負面的情緒，時間久了就會生毛病；如果我們身心通暢，一切淡然處之，實際上外在任何人事都無法打倒我們，真正打倒我們的是我們負面的情緒，是我們心中不如理的想法。 所以，我們的痛苦從哪裏來？痛苦來源於自己想多了。對於這些事情，世間有世間學者的說明方式，像哲學家、心理學家各有自己的探討模式。作為佛弟子，我們要站在佛教的立場當中要瞭解自己，瞭解自己心裏這些情緒是甚麼？它是怎麼樣生起？它會產生甚麼樣的效果？如果是正面情緒，能產生好的效果，我們儘量讓它生起，如果是負面情緒，讓我們的負面能量增加，給我們帶來障難、障礙，讓我們的生活很不安定，這個時候我們就認識它，疏理它，希望它慢慢消減乃至於不生起。 為了學會管理情緒，我們就依著世親菩薩的弟子安慧菩薩所作的《大乘廣五蘊論》，看看是否和我們對於這個世界的認識相應。我和大家講的是作為在家居士的行為標準這一方面，就是在家的律學。 資料來源：慧諦法師六榕書院
三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。 一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
「救人一命，勝造七級浮屠。」出自明·馮夢龍的《增廣賢文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源於印度，最初的形狀為覆缽樣式，四方的平臺上放一個半圓形的東西，很像墳墓，上面放一個塔尖，用來供奉佛舍利。 釋迦牟尼佛涅槃火化後，生成很多舍利子，有「八斛四鬥」之多，八個國家都前來爭奪佛的舍利子，為避免戰爭，有人建議這八個國家平分舍利子，請回自己的國家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子將裝過舍利子的空瓶子供奉起來，也建了一塔。因為孔雀王遲到，沒有分到舍利子，就只好將佛火化後的骨灰取回，建造一塔專門供奉。 「七」意即「無限」 法門寺出土的阿育王塔是中國最早的浮屠模型。漢朝佛教傳入中國後，結合中國的建築特點，佛塔的形式漢化為樓閣式、亭閣式等等，後來又演變成密簷式塔。佛塔也越建越高，魏獻文帝拓跋弘時期，建造的永寧寺塔，竟然高達百丈，成為中國第一高塔。 在佛教中，佛塔用來供奉佛像、經卷，供人們瞻仰，表達對佛陀的懷念之情。建造佛塔是一件功德無量的善事，佛塔一般有單層、五層、七層、九層、十三層等。建造一座七層佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 從層級的角度來看，七層的佛塔並不算是最高的，但其等級卻是最高的，這裏的「七」是虛數，為「無限」之意，七層的佛塔就是最高等級的佛塔。「救人一命，勝造七級浮屠」說明救人一命的功德，比出資建造一座七層佛塔的功德還要大，意在鼓勵人們儘量多做善事，愛護眾生，遇到別人有生命危險的時候，一定要奮不顧身，見義勇為。 資料來源：上海隆慶寺
長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿？誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方？ 《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。 資料來源：淨空老法師專集
「是否要受五戒才能誦經？」證嚴法師回答：「人人皆可誦經，並無條件限制。受戒的『受』是『接受』的意思，是發自內心真誠接受戒規約束，才能五戒具足。 所謂『戒』，就是生活的規矩，我們要以此規矩自我管理，而非執著受戒的形式。」 圖片及資料來源：慈濟 證嚴法師
禪堂是叢林寺院僧眾集體共修的地方，因此禪堂的規矩很多。禪堂坐禪遵循祖訓，如坐禪用燃香的方式來計算坐禪的時間，所以又稱坐香。 在禪堂裏，方丈和尚以及班首執事講開示或規矩，維那則執行規矩，其餘僧眾止語，一切行動聽維那招呼，命行便行，令止則止。叢林寺院的禪堂日常基本保持坐七支香（早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、養息香、晚四支香），而在禪七期間則加香至每日十支甚至十二支香，旨在日夜精勤用功，以期早日明心見性。 每支香開始時，在正式坐香之前還要行香。行香又叫跑香，其作用主要表現在調身心。便於接下來更好的坐香。行香時不得左顧右盼，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行香需輕輕前後擺手，左手擺三分，右手甩七分。 無論是行香還是坐香，都是叢林道場幫助禪眾用功而慈悲安立的規矩法則，且有一系列的配套舉措。對於很多在家中修學參禪法門的善信，因為並不具備這樣的條件，在實際禪修過程中，可以不必過於執著具體形式，將重點聚焦于內心用功，能夠萬緣放下、照顧話頭即可。 資料來源：杭州靈隱寺
農曆新年，總有朋友喜歡到寺廟祈願，希望一年順遂。佛教徒又可不可以燒香拜佛？可以，不過我們要以正確的心態禮拜、如法地發心許願。拜神許願不是與神明進行世俗交易的「討價還價」，而是心念的真誠流露與發願的修行實踐。 上香、下跪，表達的是對佛菩薩的虔誠恭敬之心，但如《金剛經》所言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是佛教反對將佛陀神格化、功利化的核心精神。 佛教中的禮拜對象，無論是佛、菩薩或護法，其本質並非掌控我們命運的主宰者，而是覺悟的典範，是我們向之學習的老師。拜佛不是向高高在上的權威祈求恩賜，而是通過自己虔誠的身語意行為，喚醒自身內在的覺性。 如何許願才會靈驗？ 一、發心要符合因果，你有願望，也需要配合正確的行為，例如求平安，當知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奮精修。 二、動機要清淨，發利益眾生之心，與其求「讓我發財」，應該發願「願我有能力做更多捐獻，幫助貧苦大眾」；求「讓我事業順利」，不如發願「願我工作勤奮，發揮能力服務社會」。 三、無執著，一切因緣和合，凡事即使事與願違，也抱著「我將盡力而為，接受任何結果，從中學習成長」的態度。 每一次拜佛，將注意力從「我要什麼」的功利祈求轉向「我感恩什麼」；思惟佛陀的智慧與菩薩的慈悲，無論是燒香或鮮花水果，重在以虔誠心供養，懺悔反省自身不足，發願迴向。願我們在新春的祝福中，種下善因，勤修善行，收穫真正的吉祥與智慧。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？ 根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，己經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的 遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕製了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普 及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法輪來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅槃吧了。 資料來源：香港佛教聯合會
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