很多學佛居士都面對這樣的困惑。有人學佛後，覺得這個不能做，那個也不能做，特別是發心持素的人，會覺得有更多的障礙。比如有人學了十善業道之後，因為怕造不善的口業，就不敢隨便聊天了，一講話就想這會不會是兩舌或綺語？ 佛陀說法是讓我們更好地遠離過患，追求幸福的生活。佛陀說法要破的是我們的顛倒想，而不是要破事物緣起的現象。比如聊天，我們聊天的目的是甚麼？是利他還是自利？我們經常是因為無聊所以聊天，若是利他自利的，佛從沒說不可以聊天，佛陀教我們要說「愛語」。如果我們跟大家分享從佛陀這裏聽聞的如實之理，佛陀有說不可以嗎？ 佛陀一直勸我們學習佛法，佛法的弘揚有言教和身教。佛告訴我們應該「正語」，不是不能說話。我們平日跟朋友聊天大多都很隨意，佛法就要對治這個。佛陀教我們要好好說話，不要說一些無益的話。可是我們把「不可以說煩惱的話」，等同於「不可以說話」。 遠離過患 自淨生活 佛陀說自淨、淨生活，遠離過患、遠離染汙的生活，如理地過隨順沒有煩惱染汙的淨生活。我們要對治的煩惱法，是無始以來一直跟我們最密切、經常出現，而我們把這些當成生活的全部。我們要守護好正知正念，若失去正念，我們就會說不如法的話 —— 妄語、兩舌、惡口、綺語。要希望遠離苦，就要在因上遠離。因上遠離了就不會感果，因為有因才有果，絕不會有無因之果。所以，佛陀告訴我們要如理如法地過生活。 隨順正法 破顛倒想 《有愛就有痛苦》中，佛陀透過婆羅門失去小孩內心非常痛苦的故事，告訴我們導致痛苦的原因。如此痛苦，不但給自己帶來煩惱的過患，給自己的工作生活帶來很多影響，還給親朋好友帶來很多負擔。佛陀開示了導致苦的因，我們就不要再隨順煩惱，應該正確認識煩惱，遠離煩惱，隨順正法如理地生活。我們隨順善法的規律如理地生活，善的因緣就會給我們帶來幸福、帶來樂果。 佛法一直談的是破我們因不如實知而導致的顛倒想。我們想追求幸福，但往往在因上種的卻是跟幸福不相應的種子。如是因如是果，這也是大和尚常給我們開示的業的定律。 資料來源：六榕書院
帶著 70 年代 country 味道的吉他和搖擺節奏，承載的是本師釋迦牟尼佛的聖號與心咒。「Namo Guru Śākyamunaye、Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā」，像一首在公路上慢慢前進的覺悟之歌，一邊向前走，一邊回到真正的本心。 【Lyrics / 歌詞】 Namo Guru Śākyamunaye 南無本師釋迦牟尼佛 Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā 嗡！覺悟者，覺悟者，大覺悟者釋迦牟尼，祈願覺道圓滿成就 About the Album "DHARMA GROOVIN'" 十首歌，九尊佛菩薩，十種不同的律動。這張專輯用 Tango、Jazz、Country，以及 Bossa Nova、Motown、Reggae、City Pop 等跨越 20 世紀的經典復古風格，重新唱出佛菩薩聖號與心咒。保留梵文咒語的核心，再用溫暖的和聲與節奏包起來，讓你可以誦念、可以聽歌，也可以當成日常的靈性背景音樂。 從本師釋迦牟尼佛的覺悟、藥師佛的琉璃光療癒、阿彌陀佛的淨土大願、《心經》的空性彼岸、觀音菩薩的大悲、地藏菩薩的地獄不空誓願、普賢菩薩的十大行願、文殊菩薩的智慧之劍、彌勒菩薩充滿希望的未來，到準提佛母的清淨滿願，每一首都是一段可以反覆循環的祈禱。適合用來冥想、寫日記、瑜伽、通勤、夜晚收心，或只是靜靜陪你走過一天裡比較安靜的時刻。 作者：Angus@我佛磁 BASS 廣告 / 數碼 / 公關人，以「我佛磁 Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。「我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。」 「學佛 60 問」以聖嚴法師《正信的佛教》為藍本，歸納了 60 個學佛的問題，以網路語境重新詮釋、體會語言文字背後的佛法真義，一同輕鬆入門。
世人以為「阿彌陀佛」只是一句普通口號，殊不知「阿彌陀佛」這句佛名，是萬種功德的結晶，具不可思議之大威神力。它是生死苦海中之慈航，是漫漫長夜裡的明燈。念佛有五種妙處，皆是釋迦牟尼佛於經中親口開示，佛無妄語！ 1、常得一切天神隱形守護 天道一切天神，皆尊重佛法，見念佛人皆歡喜讚歎，冥冥中加以護佑。 因此念佛之人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。 這對念佛人而言，不過是現世所得的小利益；對天神而言，亦是積累功德，雙方皆有利益。 2、常得一切菩薩常隨守護 菩薩之本願，乃是上求佛道，下化眾生。故時常分身無量，遊化十方，普度有緣。 念佛眾生與諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海之中，一心稱名，便是向佛菩薩發出呼救之聲。古德云：「生死海中，念佛第一。」稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逢凶化吉，離苦得樂，即是果報。 自古以來，許多有緣眾生，因遭遇厄運苦惱而稱念佛名；因稱念佛名而轉危為安；更因得念佛利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。「先以欲勾牽，後令入佛智」，正是菩薩化度眾生的善巧方便。 3、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人，常得諸佛護念：護，是保護；念，是惦念。《阿彌陀經》云：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」念佛之人，得一切諸佛保護惦念。因諸佛護念之力不可思議，故其修行之心，能永不退轉，直至成就佛智 —— 阿耨多羅三藐三菩提。縱然此世未能往生極樂世界，既已種下善根，便不會退轉，終有一日必能往生淨土，見佛聞法。 阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛又號無量光佛。佛之智慧光明，橫遍十方，超越空間。 佛的光明，較太陽光大千億倍；陽光一道牆壁便可隔斷，佛的光明則無所不照，任何事物皆不能阻隔。「阿彌陀」即是無量光、無量壽，是佛的法身，亦是人人本具之佛性。念佛之人，業障消除，身心清淨；心頭清淨，即心是佛，便是「妄去真顯」之理。 4、念佛之人，有四十里光明燭身，一切餓鬼皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受 人人本具常住真心，如一面大圓鏡，能照天照地，具無量光明。只因多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，乃是消除妄念的淨化劑。妄念消除，心光顯現，身放光明可達四十里之遠，真實不虛。 5、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受。五濁惡世眾生，種種厄難苦惱層出不窮。此處略舉水災、火災、冤讎、盜賊、刀兵、牢獄，以及橫禍冤屈而死、枉墮惡道等為代表，實則災難遠不止此。貪、嗔、癡三毒，是萬惡根本、災禍之源。念佛之人，念念清除三毒、息滅煩惱，不求消災免難，自然於無形中消災免難。平時能一心稱名念佛，臨緊急關頭，自性中之彌陀，自會救護心中有彌陀之眾生，令其逢凶化吉。 若平時不念佛，災難臨頭之時，內心驚慌惶亂、六神無主，便很難憶起念佛。 念佛的秘訣，便是至誠恭敬。印光大師云：「有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」此語必須牢記！ 以上五種利益，皆載於經典，乃是佛陀金口所宣。現生、來世皆有利益，自當精進修行，勿生懷疑！ 資料來源： 上海隆慶寺
我們來世間為人，便是來受報的 —— 受自己前世所造的福報或惡報。一切苦樂，皆不出此二者。福報大者，自然吃穿受用自在，所求如意；反之則否。惡報多者，自然衣食不周，所求不得，諸事逆緣橫生；反之則否。 拜佛十功德： 一、得妙音色：若多拜佛，相貌會轉為美好，音聲與身相皆會莊嚴。 二、出言人信：拜佛若專心誠懇，培植威德，說話自然能得到他人信服與尊敬。 三、處眾無畏：拜佛精進，身不倦怠，心不散亂，無論身在何處，皆無畏懼，儀態安詳。 四、眾人親近：拜佛用功之人，無論身在何處，總有許多人親近、恭敬、供養。 五、天人護持：拜佛之人，天龍八部常於左右擁護，不讓邪魔外道及一切不善之人與事物親近，事事如意。 六、諸佛護念：拜佛心誠，諸佛菩薩皆會護念、加持其人，令其智慧如海。 七、具足威勢：拜佛者具大威德莊嚴。勢，指有威望、地位；具威勢之人，自然令眾心生信服恭敬，人格尊貴，必受人仰敬。 八、有大福德：拜佛之人，福德因緣自然而來，不求而得，諸事如意吉祥。 九、臨終往生：拜佛之人，不單今生安樂受用，臨命終時，得往生西方極樂世界。 十、速證涅槃：往生極樂國土，花開見佛，速證無生法忍。 世人皆知一句話：「念佛一聲，福積無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」 六道苦眾，皆是受報而生。 佛以四種方便度人：一、相貌，二、身行，三、傳法，四、名號 是以，觀佛莊嚴相貌、學習佛的身教、依從佛的法度、稱念佛的名號，皆可得福得度。因此禮佛時，我們應收心攝念，觀瞻佛的端嚴相貌，憶念佛的身教，依循佛的法度，稱念佛的名號，一心禮拜佛像。我們以誠心禮佛，即可滅罪得福。如此善增惡減，福長罪消，自可改變境遇，所處安泰自在。 阿彌陀佛又稱十二光佛，十二種名號各有不同功用。其「無對光佛」名號，可滅苦因，消除我們歷劫以來所造作的苦因；因既消除，果報亦不受。其「炎王光佛」名號，可滅苦果。積薪千年，一朝燃盡。炎王即是火王，以火王無邊烈火，盡滅罪薪苦果。禮拜阿彌陀佛一佛，即是禮拜十方三世諸佛。禮敬一切諸佛菩薩時，亦可一拜一稱「南無阿彌陀佛」。 既知拜佛的功德利益如此殊勝廣大，我們便應精進修行，收心攝念，恭敬拜佛。可依自己時間方便，每日恭敬禮佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜、一千拜、一千零八十拜（約需三小時）等。今生不僅可得無量功德利益，臨終之時，亦得往生安樂國土。 資料來源： 上海隆慶寺
朋友傳來訊息：「公司來了新同事，好像很能幹，但我看他做什麼都不順眼。」這就是某些人的職場日常。當競爭壓力來臨，我們就會不自覺地把對方推向「敵人」的位置，他多找一個客戶，我就少一個機會；他表現亮眼，我就顯得黯淡。妒忌心、焦慮症、無力感，總讓我們在職場中耿耿於懷。如何面對？不妨學習用「無常」和「無我」來開解自己。 關係的本質是流動的，眼前這個讓人心煩的同事，或許有一天會在工作上助你一臂之力；也或許有一天，你們都會離開這家公司，從此再無交集；甚至當你們為一個項目吵得面紅耳赤，多年後回想只會覺得幼稚一笑。這就是世事無常，如果我們偏要在這一刻為某人貼上「眼中釘」的標籤，反而會把自己戳得傷痕累累。 無我，不是說不重視自己，不是消極，而是不需要死死抓住「我必須贏」的劇本。那個覺得被威脅的「我」，究竟是誰？即使我們在競爭中被炒魷魚，是否代表這個「我」的價值就失去了？即使我在競爭中敗下來了，會不會正是轉換跑道的契機？而事實上，對方如果有種種優勝過自己的地方，是否能夠學會讚歎、欣賞、甚至學習？用無我的心態，換角度去看事情，會活得輕鬆、智慧一些。 下次，當厭惡心、妒忌心生起，嘗試一個簡單的練習：就是不壓抑，也不跟隨自己的情緒，只是靜靜地觀察自己內心的感覺，像看雲飄過一樣雲淡風輕。漸漸地，你會發現負面情緒會對你失去支配的能力。不被競爭吞噬，不是要放棄努力，而是在努力之外，看見更大的風景。那份看見的能力，就是我們修行的開始。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛，Buddha，解「覺者」、「悟道者」。佛教之中無創世主的觀念，佛陀是以一個人「悉達多」的身份去覺悟到世間運行的原理，但無能力去改變世間已有的狀態。 佛陀雖能化度眾生，將所悟所感留給所有的人，但眾生能否得度，要由每個人、自己（眾生）自我努力而決定。佛陀是心之醫生，能為眾生的痛苦診斷處方，依時服藥，就必能離苦；如果不依時服藥，就連佛陀也愛莫能助。佛陀是最好的向導，引導眾生出離世間的苦海。所以佛陀不以創世主自居，不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜，能夠實踐佛的言教，就等於見佛面、敬佛。否則，就算佛陀出現在你面前，都等於看不見佛。 所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法。佛陀能親自離苦得樂，並留下一本「說明書」（指佛法教誨），但不能夠代替眾生去離苦得樂。佛陀是老師，而非幻術家或者魔術師，不會「代人贖罪」，只會教我們一切要自己對自己負責。因果法則，就只是「種瓜得瓜，種豆得豆」。 作者：Angus@我佛磁 BASS 廣告 / 數碼 / 公關人，以「我佛磁 Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。「我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。」 「學佛 60 問」以聖嚴法師《正信的佛教》為藍本，歸納了 60 個學佛的問題，以網路語境重新詮釋、體會語言文字背後的佛法真義，一同輕鬆入門。
在生活中如何反聞聞自性？下手處為何？你能夠反聞聞自性，問題就解決了。我們今天起心動念都是向外，沒有向內的。向外、向內是兩個完全不同的境界。 佛經上這兩句話是功夫話，日常生活當中，眼見色、耳聞聲，反聞聞自性下手之處在什麼地方？下手之處，你的問題是「聞」，自性本來沒有叫我們去「聞」，現在下手之處要叫我們「聞」。經文裡頭說得很清楚，在生活當中如何反聞聞自性？很簡單的一句話，下手之處就是你「回過頭來」。起心動念是「聞自性」，我回過頭來，我不起心、我不動念，這就不是「聞自性」，這就沒有反聞、順聞，反順都沒有，你才能「聞自性」。你還有個「聞自性」的念頭，你的意識依然在起作用，並沒有停下來，你還在分別執著。 我們簡單說一說：「聞自性」是有，放下是無求。你的問題是從「反聞聞自性」裡生出來的，你不「聞」呢？有沒有想過？我不「聞」了，我從「聞」這一念翻過頭來變成「不聞」，「不聞」就沒有念頭了，沒有了問題就解決了；所以叫「回頭是岸」，回頭問題就沒有了。所以一個是要「聞」，一個是回來，聽懂沒有？問題的答案已經給你解答了。下手之處在「反聞」，我反過頭來，我不再想「聞自性」。或者你再進一步，自性在哪裡？把下手處找出來，為什麼會起這個念頭？大乘經說，「聞自性」是一個念頭，反過來叫你放下。自性有沒有？有。現在到哪裡去了？現在因為你「聞自性」，它就在「聞自性」的念頭裡；你不「聞」，它就沒有，你「聞」它就有了。是不是這樣情形？如果是這樣，我們想「聞自性」，勢必要萬緣放下。首先把自性找到，然後把念頭放下，你反復多做幾次，把「聞自性」「不聞自性」反復多做幾次；「聞自性」是什麼樣子，「不聞自性」又是什麼樣，然後慢慢熟悉。 「聞自性」在哪裡？原來反聞聞自性，就在「聞自性」的念頭處；放下「聞自性」，也就是放下反聞聞自性。你不反聞，自性在哪裡？把自性找出來。不「聞自性」的時候，沒發現自性。所以從早到晚，先把自性找出來，然後去找它在哪裡。「聞自性」，聞是耳根，然後你會發現，眼根也有、舌根也有，六根的自性都發現了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之後再去反聞，反過來。反過來是不是就是「不聞」？你會發現，反聞之中，自性就找出來了，原來你反聞的那個，就是自性。怎麼樣再去用功夫？「用」就是反過來，意思是不要順著妄念走。自性裡面我們感覺愛好甜東西，它就有甜味出來；這個甜味沒有用甜味東西、沒有加味品，本身就有甜味，這個甜從哪來的？是不是從自性？這是不是能反聞聞自性？ 淨空之友社秘書長所提的：想請教這一次瘟疫背後的因果，應如何對應？他的問題裡說得好，這次疫情背後的因果，聯合國大使們瞭解的比我清楚，大使裡有不少是專家，我回去還要向他們請教。我們修學的大乘法，佛告訴我們一切法從心想生，你不去想它、不去理它，它活動的範圍就小；你去追逐它、與它往來，它就愈來愈熾盛。我看到好像它愈來愈擴大，是不是有這個情形？是不是我們把它養大了，讓它隨著時間增長？ 這個疫情持續了這麼長的時間，這些都有專家去研究。我們念佛的人遵守佛菩薩的教誨，把念佛放在心上，不要把不相干的、我們不需要的東西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就沒有。大乘教都知道，一切的妄念從心想生，你不想，它就沒有了；你要它有，你想它，它就從心生起。 澳洲淨宗學院法師們提的：面對現今的疫情，有些同學不怕，有些同學非常害怕，如何幫助這些害怕的同學？同修不要怕。有人問過我怕不怕，我不怕。幫助同學，同學要像我，從早到晚阿彌陀佛，快快樂樂。你若不隨著阿彌陀佛的願力走，就會胡思亂想，胡思亂想最可怕。我們從早到晚許多妄念從哪來？胡思亂想來的，這就是妄想。人要是沒有妄想，多自在！沒有妄想是可以做到的，多想阿彌陀佛就好！想阿彌陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！ 你所害怕的這些妄念，愈想愈害怕，最後從小病變成大病，愈想愈可怕。同學問我：「你怕不怕死？」我告訴他：「我不害怕，沒有這個概念，沒有生死的概念，每一天隨緣過日子。」 年歲大了，講經講不動了。我非常重視繼承人，所以我在五十歲就非常重視栽培接班人。我可以不講經，但經不能斷掉。能講的、喜歡講的，我都把他們請出來，一個個培養；我走了，還有這麼多人講得比我好，我很滿意。 再問我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一點都不怕。」他們為什麼怕？因為沒有準備。我有充分的準備，所以我不怕死，跟一般人不一樣。我們天天想著西方極樂世界，念念念著阿彌陀佛。我勸大家念佛求生彌陀淨土，我自己豈能不做？我要不做，跟我學的人會說我欺騙他們，那我就對不起他們。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，往生極樂世界的人真的存在，天天都有。隨時隨地都可以往生極樂世界，歡歡喜喜。 佛跟我們說，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什麼？一切法從心想生，講來講去還是個「心想」。 我們的同學學佛了，永遠沒有懼怕。我們跟釋迦牟尼佛走，前途一帆風順，前途非常光明。學佛之後，念念求生淨土，我們對於極樂世界清清楚楚，往生極樂世界真有把握。希望同學把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在閻王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面對大眾同修，一同念佛求生淨土，每天不缺功課。害怕的同學還是有不少，我們要幫助他們。幫他們，首先自己要不怕，他們才能相信。如何幫助這些害怕的同學？這是我們的使命。讀經，熟背經典，能把害怕轉化為不怕。不怕到什麼程度？自在往生，往生極樂世界有把握，是真的不是假的。 娑婆苦，又何必要留戀？你對娑婆留戀，所以才怕死；對娑婆不留戀，就不怕了。所以面對今天社會的種種不安定，我們都勉勵大家不要害怕，快快樂樂把這句佛號念好，阿彌陀佛決定來接引，一個都不會漏掉。信心決定一切，這一點至為重要！ 大家身體比我好，要用功、要努力。要看到阿彌陀佛在極樂世界歡迎我們，我們見到會無限歡喜，一生的願望總算是圓滿了。活在這個世間，活一天干一天，活兩天干兩天。往生極樂世界時，同修會跟著阿彌陀佛一同來接引，所以幫助同修助念，功德很大。我去接他，他也來接我，絕不落空，絕不是假的。現在的疫情新聞不看，專心念阿彌陀佛，才是真實的幫助。現在我們迫切需要的不是別的，是佛來接我們、菩薩來接我們、同參好友都來迎接我們。深信不疑，他們決定前來接引，來接的時候，比這個場面還要熱鬧。來接的時候不要客氣，要堅定信願，信願往生。 資料來源：臺灣台南極樂寺
澳洲尼奇克醫生有《死亡醫生》的稱號，他曾協助四名病人進行「安樂死」，他發明了一部「死亡機器」，由手提電腦、皮箱、注射器和膠管組成。在進行「安樂死」時，醫生先把注射針插入病人手臂的血管中，跟著病人只要在電腦鍵盤上按下空白鍵，一百毫升安眠鎮靜藥寧比泰就會注入血管內，病人會在三十秒內入睡，五分鐘內就會死亡，這樣醫生就避過了直接幫助病人注射致命藥物的指控，而是病人「自助式進行」。這位「死亡醫生」最近更構思安排一隻「安樂死輪船」，駛到公海為病人進行「安樂死」，以避免法律上的責任。 醫生的天職是幫助病人，拯救病人的性命。相信每一位醫學生，在接受醫學訓練時，都只會努力學習如何把疾病治好，如何令病者生活得更有意義，絕不會考慮如何幫病人結束生命。醫生當然知道自己不是生命之神，會面對醫不好的疾病，但是作為前線工作者，自然不得退縮，不能放棄，要盡量幫助病人面對痛苦，面對死亡，有這樣的工作態度，根本就不會有「安樂死」的問題出現，取而代之是如何做好「善終服務」的工作。 「善終服務」的意義，就是如何發揮團隊精神，幫助病者光榮地、安詳地走最後的路程。善終服務小組工作者包括醫生、護士、社工、臨床心理學家、病者的家屬和宗教輔導員。小組會對個別病者作深入的研究，跟著會對病者進行輔導，直至最後一刻。 「安樂死」可分為「主動」與「被動」兩類。被動式的安樂死，是指醫護人員在特定的情況下終止延續病人生命的治療（包括撤回人工呼吸器及餵飼管等）或不予延續生命的治療（包括不給予心肺復甦法、輸血、注射消炎藥、人工餵飼等）。主動式的安樂死則指以「積極行動」導致病人死亡。主動式的安樂死是不應該發生，也是不可接受的。病者在面對頑疾時，很易會有輕生的念頭，所以主動式的安樂死很易會被濫用，而且醫學科技一日千里，希望在明天。主動式的安樂死，病者等同自殺，在佛教的觀點來說，是不應該的，因為這個途徑並不代表病者可以減少痛苦，甚至可能會因為自殺而增加來生的業報呢！ 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位（香港大學佛學研究中心）。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 圖片及資料來源：mind2spirit
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陳家寶醫生
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