恒常學習

家庭，是人在一生中學習、工作與生活的基礎，所謂「成家立業」。如果不把家庭當作道場，修行人的修行就無法落實。《維摩經》上講：「煩惱是道場，知如實故；諸眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知空寂故。」所以家庭是道場，也是佛法的應有之義。

 
「二八方針」在家中營造修道氣氛

家庭是道場，生活作佛事。慈悲感恩和為貴，忍辱包容是妙方。身體是寺院，心靈是佛像，兩耳鐘鼓齊鳴，呼吸梵音嘹亮。我們能如此對待家庭，對待生活，還有什麼地方不能作佛事？還有什麼地方不是道場呢？
 
把家庭當作道場，對於我們廣大的在家居士來說，是一件頭等重要的事。我們每一位居士，能把家庭當作道場了，能把全家的人都佛化了，那就是最大的修行，那就是最大的功德。怎麼樣才能把全家的人都佛化了呢？

首先自己要做到、要落實做人做事的「二八方針」。做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方針：感恩、包容、分享、結緣。這二八方針，首先不是要求別人，而是要求自己。自己要有主動的承擔精神、主動的奉獻精神、主動的感恩精神、包容精神、分享精神。有了這種主動，自然就能夠在家庭中造成一種良好清淨的修道氛圍與生活氛圍。
 

落實做人與做事的八字方針

首先說做人的八字方針怎樣落實。所謂信仰，就是正信佛法僧三寶。有信仰的人最快樂，有信仰的人最幸福，有信仰的人最安祥。因果：守持五戒就是最大的因果。五戒是佛教所有戒律的基礎，也是所有道德的基礎，更是因果理論的基礎。良心：就是要修十善。以十善法來莊嚴身心，以十善法來莊嚴家庭這個道場。道德：就是要行八正道。八正道是最高的道德要求。最高的一定可以包含最基礎的部分。在家庭中修八正道，從初步到究竟，八正道給我們指出了一條通向道德圓滿之路。
 
做事的八字方針，感恩是報四恩：報父母恩，報眾生恩，報國家恩，報三寶恩。包容是修慈悲喜舍四無量心。能有慈悲喜舍的精神，還有甚麼包容不了呢？包容就有和諧，包容就有你我他。分享是修佈施、愛語、利行、同事四攝法。以四攝的精神來落實分享的理念，就能將分享落到實處。結緣就是結四緣。所謂廣結人緣，廣結善緣，廣結法緣，廣結佛緣。這四緣，是成就一切善法的大因緣，是成就一切有利於社會大眾事業的大因緣，是完善人生修養的大因緣，更是成佛作祖的大因緣。
 
文：淨慧長老
 
圖片及資料來源：廣州光孝寺

發趾向道、當願眾生、趣佛所行、入無依處。《華嚴經》〈淨行品〉第十一。無依，猶言無著，是說雖然身處萬境而一無所依，即不被任何外在條件所左右。或指遠離煩惱系縛，證得清淨本性，入於圓滿究竟的佛果。

 
當菩薩準備乞食而走上道路時，發願一切眾生都能捨棄凡夫之行，常跟隨佛陀的足跡，趣入佛行，成就菩提佛果。
 
善用其心

〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。
 
文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。
 
心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。
 
資料來源：杭州靈隱寺

從前有一個愚昧的男人，她的妻子儀容端正。他對妻子十分鍾愛，可是妻子對他並不忠誠，在外有了情 人。她的邪淫心大，想依靠情人而拋棄丈夫。於是，她找來一個老婆婆，對她說：「我走了以後，請弄一具女屍放在我家，然後對我丈夫說，我已死了。」 老婆婆趁男人不在家時，弄來一具女屍。男人回家後，老婆婆謊稱他的妻子已死了。丈夫馬上去看那具屍體，相信這就是他的妻子，並嚎啕大哭起來。之後，丈 夫把女屍火葬，再把骨灰盛在一個囊袋裏，日日夜夜帶在身上。 其後那個婦人厭棄情人而回到丈夫的家。她對丈夫說：「我是你的妻子啊！」 丈夫說：「我妻子早已死了！你是誰？為何說是我的妻子？」 雖然妻子再三解釋，但他還是不相信。

寬運法師開示

這個出自《百喻經》的故事，男主角「丈夫」比喻為那些受外道邪說迷惑的人，將錯誤的觀念當作真理，執性不改（執着）。就算聽到正信的道理，也不願相信。 「執着」一詞本來出自佛教，《國語詞典》解釋為「將人、現象、思想、經驗等視為真實不變，而生起貪着的心態」。它是煩惱的根源，試想想，如果一個人的想法、或看待某種事物總是單一不變的，他的生活會是如何？就是惡習難改！人一旦抱有某種錯誤的想法和概念，或有某種不好的習慣或行為，而又不聽勸告，不願改變，那麼就會帶着惡習生活，在生活中吃盡苦頭。 執着者也不會有好人緣，因為他們不容易接受其他人的意見，也可能將自己的看法強加於人，易與人產生矛盾。由於常常執着於某種結果，執着的人常會在條件不俱備的情況下強求成果，在不得志下，常令到自己心灰意冷。

《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」大家要運用智慧，不要被執着產生的邪知邪見纏繞終生。 至此，可能有讀者認為怎麼不批評一下故事中的妻子，這有點不公平。是的，那位妻子沉迷於邪淫之歡，自古至今，最後必然沒有好的結局。夫妻間的愛，必須專一、忠誠才會得到真正的幸福。

資料來源：香港佛教聯合會 

不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

　　
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的「水、 火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯 （Empedocles），也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。
　　
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那末，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
　　 
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水 大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物 性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此， 所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。
　　
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的 種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質－－「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，祇是五蘊中的一蘊而已。
　　
甚麼又叫做五蘊呢？

那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。
　　
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同 時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、 行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。

資料來源：香港佛教聯合會