在行動前，可以先檢視自己的內心是出於真正的慈悲，還是出於欲望、自我感動或社會壓力？此外，最好還能瞭解並尊重對方的困境和需要，避免「想當然」的幫助。 行動時，則不局限於解決眼前的麻煩，而是試著讓對方在我們的支持下，學會解決問題的能力，而不是讓對方形成依賴。在幫助後，不執著於「回報」，擴大自己的慈悲心。 資料來源：上海玉佛禪寺
大乘佛教認為，一旦證入涅槃，就會具有真正的常、樂、我、淨四種功德。佛經《涅槃經》說佛有四德，即常、 樂、我、淨。 常德：指佛性常住不離，恒常不變而無生滅，「曆三世而不遷，混萬法而不變」，涅槃之覺悟為永不變之覺悟，故名常德。 樂德：指遠離人世間生死逼迫之苦，寂滅永安，無苦而安樂，故名樂德。 我德：指具足真我，無有妄我，得大自在，毫無拘束，故名我德。 淨德：指解脫一切垢染，無煩惱之染污，猶如清淨的大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。 資料來源：上海隆慶寺
我相信很多人對於「四大皆空」這個名詞都會聽過的，可惜不少人不能瞭解它的真正含義。即使是知識分子，如果未曾研究過佛學，也可能弄不清楚，依尠道聽 途說而隨聲附和。如果有被問及甚麼是四大皆空時，不假思索地便會說︰「四大皆空即是財色酒氣都不要了。」這真是張冠李戴，混假亂真，大錯特錯。 佛教之所謂四大者，即是︰一、地大；二、水大；三、火大；四、風大。此 所謂大者，因為內之身體，外之宇宙萬有，沒有一樣不是四大組合所成。例如地大，其性堅硬，能支持萬物；水大，其性潮濕，能滋養萬物；火大，其性溫煖，能調 熟萬物；風大，其性流動，能生長萬物。而且此四大種造萬物時，必要適宜萬物需要的成分，方能生長，若火增盛，或水減退，均違背平衡，萬物便不能自然成長。 因為四大種為萬物生長的根源，所以稱之為「大」。 皆空者，是說「我」在四大種的中間，乃空有其名，而無實體，也可以說四 大種不是「我」，「我」也不是四大種。因這身體是由四大組合所成，假使將四大種一一分散，這個「我」就無法存在了。例如髮毛爪齒，皮肉筋骨，是屬地大；涕 唾膿血，大小便利，是屬水大；溫熱燥煖，是屬火大；呼吸運轉，是屬風大。試將四大分析，如果地大是「我」，那就應該以泥土為「我」，因為，死後埋葬，皮肉 筋骨，全部變為泥土；假使水大是「我」，那就應該以海水為「我」，因為身內之津液膿血，全部屬於水分；設若火大是「我」，那就應該以爐火為「我」，因為身 中之溫熱燥煖，全部屬於煖氣；若言風大是「我」，那就應該以流通空氣為「我」，因為身上的呼吸運轉，均屬於風大流轉的活動。試問身外的泥土、海水、爐火與 空氣，是不是「我」？既然都不是「我」，身內的地、水、火、風，又何嘗是「我」？因為內四大種與外四大種，均是同樣的道理，如果外四大種沒有「我」，內四 大種當然也沒有「我」，故說四大皆空。 再舉以一棵樹為例，樹之生長，事先要有泥土，再加水滋潤，可是，若無日光蒸發與風大的流通，這棵樹也是無法生長的，而且還要四大調節適當，這棵樹苗方可生長。此苗經若干日後雖已長成大樹，但要追究樹之本身，也是空有其名，而 無實體。因為樹之皮幹，根莖枝葉，是屬地大；樹之流質，是屬水大；樹之煖氣，是屬火大；樹之運行，是屬風大。如果將樹上的地、水、火、風一一分開，再將它 們歸納於外四大種，試問樹之本身又在何處？當體即了不可得，故樹之本身也是無「我」。由此類推，宇宙萬有，皆是假名，而無實體，因為於內身與外境上，除了 地水火風之外，並無其他別物，故說身體與世界，均如鏡花水月，空無所有。 世人不要因為佛教講四大皆空而誤會甚麼都沒有。佛教所謂皆空者，乃是空 其虛妄，並非空其真心，因為天下萬物，全是四大假合所成，若要追求實體，畢竟空無所有，故說它是空是妄。可是相反地，我能追求與我能見聞的這個知覺性，它 是不會空的，而且古不變與太虛同壽，凡夫祇認心外之假相，不認心內之真我，迷己為物，認物為己，故萬物有生我也隨生，萬物有死我也隨死。若能回光反照， 認識真我，不迷假相，自然能夠獲得常住真心，永遠不受生死輪迴，得大解脫！ 作者：暢懷法師 資料來源：學佛文集
居士：過去生得罪很多人，應該怎麼來化解？老法師：原諒一切苦難眾生，我們原諒他，誦經、念佛都好，迴向給他，斷惡修善，都把功德迴向。希望這一生能夠解開這個怨結，來生是念佛的好友，這個很重要。如果不念佛求生淨土，永遠化不了。 自己迴向是最好的；自己不能迴向，家親朋友可以代迴向。要拜託他，儀軌我不會做，拜託你們幫助我做。要真誠，這個很重要，沒有真誠心沒效，自己要有真誠。迴向的人最好他的關係，兒女、兄弟姐妹，那個親情他能夠觀想，得受用。 學佛的人比較好，他明白這個事理，不懷疑。沒有學佛的人，他堅固的執著，你跟他講他不相信，那個比較難；難，一起做，效果很大。你們比一般人容易多了，主要是你們天天聽經，甚至自己上台去講經，那個不一樣。不是聽別人講經，我聽懂了我迴向，那個要差一等，自己講功力很大。家裡面怨結很多，古人講不是冤家不聚頭，很有道理，你們會認識、會在一起，都是過去生中冤親債主。懂得就是冤家要解結，這些冤家在我面前，我要把他解開，不能夠結結，那很麻煩。解結用什麼方法？方法是集結的功德迴向給他，求佛菩薩加持，怨結解清。講經、教學、授課，功德都可以迴向。一般人機會比較少，你們的機會多。 最重要的懂得這個道理，自己懂得原諒一切傷害我的人，不再追究、不再怨恨，認真努力修戒定慧。修行怎麼個修法？擴大自己的心量，化解一切的怨恨，自己修積的一些功德，願大家跟冤家共同分享，這樣好。 資料來源：淨空老法師專集
為佛化普及的目的而盛行於古代的歌唄產生一種特殊的文學是變文，這就是把佛經內容演為便於講唱的通俗文詞。敦煌石窟發現的各種變文，都是文詞酣暢，想像力都非常豐富的大眾化的文藝作品。 從這些作品中，可以看出後來的平話、小說、戲曲等中國俗文學的淵源所在。此外還有由禪師們的談話和開示的記錄而產生的一種特殊文體——語錄體，這種樸素而活潑自由的口語文體，後來被宋明理學家仿效而產生了各種語錄。此外還有音韻學，如過去中國字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發展起來的。總之，佛教在中國文學領域中的表現是豐富多彩的。——《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
是的，這是一個非常重要的問題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實踐，那祗算是種了一些將來成佛的善根種子，但卻很難得到即生的利益。 佛教的修持，即是佛教生活的實踐。最主要的有四大項目，那就是：信、戒、定、慧。沒有信仰心，根本尚未進入佛門，所以，信心是學佛的基本要求。歸依三寶，就是信心的最初建立。 戒的內容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當然是最好的事。戒對於佛教徒的功能，好像戰場的防禦工事對於戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本沒有佛教徒的氣質；如不持戒而修禪定，也會落入魔境。 禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中國道教的吐納以及西洋耶教的祈禱，也都是禪 定工夫的一種。禪的功能，能使心念集中定於一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂－－絕非五欲之樂能 夠相比。一旦有了這種心定一境的經驗之後，他的宗教信念也會加倍地上升，再要他不信也不可能。 但是，禪定的工夫並不是佛教獨有的，佛教獨有的是指導禪定並脫落禪定之貪著的智慧，因為，禪定雖是不受外境動搖的內證工夫，一旦進入禪定，受到禪悅之 樂，便容易貪戀禪悅之樂而不思離開禪定了。像這一類人，一旦色身死亡，神識便生禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高下的八大等級，稱為四禪八定，四禪 八定都是三界之內色界及無色界的天境，天的壽命雖長，卻未解脫生死，所以佛教祗是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為 宗，卻是重開悟而不重禪定。悟，就是智慧的開發，唯有開發了悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。 事實上，有關修持的問題，最好是親近大善知識，才能摸著門路，本文不能詳加介紹，只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣，不妨參閱另一篇拙作「怎樣修持解脫道」。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》 資料來源：香港佛教聯合會
我覺得 Steve Jobs 另一段講辭也很有意思：「我每天早上照鏡時都問自己，如果今天是我活着的最後一天，今天我準備做的事，我真的想做嗎？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？） 蘋果教主喬布斯在史丹福大學演講，最為人津津樂道的名句可能是 “stay hungry, stay foolish”（現在還沒有最佳繙譯，「保持渴望，保持傻氣」可能較接近本意）。我在網上重溫這個精采演講，覺得他另一段講辭也很有意思：「我每天早上照鏡時都問自己，如果今天是我活着的最後一天，今天我準備做的事，我真的想做嗎？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？）感覺這句話很有禪意，好像基於活在當下，原來他真的曾遇過去美國傳教的日本鈴木俊隆禪師。 禪宗在香港也是廣泛流傳的一個佛教流派。注重從觀察內心去認識自己的「本來面目」，透過參禪、禪坐、實踐等修行，以「開悟」（明白佛陀說的真理）為目標。禪宗視佛為宗師，人人皆能成佛，動物都有佛性。 擺脫既定的思考模式 時至今天，很注重接近大自然和環保，禪宗是可以很「入世」的。基本的禪坐方法如數息觀（觀察自己的呼吸）對調控情緒和健康也有幫助，所以為人熟悉的道場和禪師帶領的禪修班經常有人滿之患。禪宗的宗教意味比較不濃厚，也許是原因之一。 其實禪定也不是禪宗獨有的修行方法，很多佛教流派都修禪定，以增強專注力來觀察內在世界和客觀環境，調控自己的情緒，甚至其他宗教也有相似的法門。由於很多人感受到禪修能調控心情，紓緩心理壓力，欣賞人生的功用，且禪修較注重實踐和修心，不嚴格要求深研經典，所以是現世傳播佛教最倡隆的派別之一。我覺得從禪宗的角度去了解和親近大自然，觀賞一花一草的枯榮，無論是天然的山水或是人工的庭園，都別有滋味。 禪宗另一種訓練是擺脫既定的思考模式，放棄執着「我」、「常有」，希望能擺脫慾望所帶來的痛苦，學會慈悲、平等，甚至拋棄一些「常識」（常識也有過氣的）。自唐代以來，禪僧會以一些超越常規思想的對話來接引和考驗對話者的領悟階段，語錄編輯成「公案」，流傳至今，這種 “Think out of the box” 的訓練，可能是喬布斯能創造超越性智能手機的設計的思想泉源之一。 圖片來源： Wikicommons 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？ 根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，己經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的 遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕製了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普 及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法輪來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅槃吧了。 造像的流行 直至西元二世紀左右，印度由於受到外來文化的衝擊，造像的風氣日漸流行，其他的佛、菩薩、阿羅漢乃至護法神亦成為雕塑的對象，題材更加豐富。由於這些 塑像可以滿足信徒心靈上的需要，因此在宗教儀式裏，經常都扮演著重要的角色。後來這種風氣隨著佛教的傳播，散佈到世界各地去，在製作上有很大的發展，有用 木石雕刻的，有用金屬鑄造的，有用陶瓷燒製的，也有繪畫在紙、絹上的，洋溢着各處的地方色彩。 佛像的形貌 後人當然不可能對着佛陀本人或者他的照片來塑造，只有依據經典所記載的特徵，再按照雕塑家自己的想像構思出來，所以佛像的形貌和特徵，都隨着時代和地域的不同而有分別。不過，佛陀既然是由多生多世修行證果的，自然具有莊嚴妙相，據經典所記載，他有三十二相和八十種好。 造像的識別 三十二相和八十種好都是諸佛的共同特徵，單從形貌，實在無法辨別。雕塑家只好根據經典，用不同的標誌來塑造各種尊像。尤其是造像的手勢，更有嚴格的規 定，只需要察看雙手的位置、手指的屈伸、所持的物件和穿戴的服飾，便可以辨識出這造像是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛還是地藏菩薩了。這種手和指現的手勢，佛教稱為「手印」，如果不懂這些形貌標誌，便難以識別諸佛、菩薩造像的尊號了。 中國的佛窟 佛教自西漢末年傳來中國，而塑造佛像卻在南北朝才開始。北朝開鑿了敦煌、雲崗、龍門三大佛窟，塑造了無數大大小小的佛像。到了隋、唐，佛教的傳播輝煌燦爛，造像的風氣更日益普及了。(節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本) 資料來源：香港佛教聯合會
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