大悲呪有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思：分別是「成就」、「吉祥」、「圓寂」、「息災」、「增益」、「無住」。 第一個意思是「成就」 你念這個呪，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；你若有誠心，就會有成就。你對這個呪，裏面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；你必須要有真信心，就會有成就。 第二個意思是「吉祥」 你誦這個呪，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦呪的時候信不信，菩薩是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。 第三個意思是「圓寂」 本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。那若我念念這個呪就念死了，就「娑婆訶……娑婆訶……」，這個圓寂是「功無不圓」，你的功是圓滿的；「德無不寂」，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。 第四個意思是「息災」 災難休息了，就是沒有災難了。 第五個意思是「增益」 增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。 第六個意思是「無住」。《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。甚麼叫無所著住？就是甚麼也不著住了，也就是怎樣都可以。 這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上。 不是住到嗔心上，不要住到癡心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了。降伏了，就是無住。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
唐末已來，佛教逐漸衰落，直到清代還是如此，但從清已來，佛教似乎有復興之勢，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？ 近代的佛學提倡者首推楊仁山（1837-1911）。為了培養人才和擴大佛典流通，便利佛學研究，他用了幾十年的光陰，致力於講學和刻經事業。他所創辦的金陵刻經處曾經刊印了由日本取回的我國已經遺失的性、相諸宗的重要著作，因而使性、相兩宗的教義得以復興。金陵刻經處同時又是講學場所，譚嗣同、章太炎等都在那裏聽過他的講，在他的培育影響下產生了一些佛教學者，其中特出的是歐陽竟無居士，專治法相唯識之學，他在南京舉辦的支那內學院，成為當時法相學的重要研究場所。與歐陽齊名的法相研究的提倡者有北京三時學會的韓清淨居士。 圖片及資料來源：杭州靈隱寺
很多人在生活中遇到不如意，都會歸咎於業障。「真是業障！」是消極的訊息？是罵人的話語？還是自我認命的咒語？業障到底是什麼？業障真的存在嗎？業障又要如何消除？先聽聽以下的故事︰有一個商人，生了個不孝子。他不但不好好讀書，還誤交損友，天天在外遊蕩泡妞。父親在不得已之下，只好把他送到英國念書。到了英國，他依然故我，天天開著跑車到處花錢尋樂。不僅如此，他還威脅同行的姐姐，不可以告訴在馬來西亞的父母。 一直到父親生意失敗、經濟拮据，才讓兩個孩子輟學返鄉。可是，兒子已經染上毒癮，不但無法幫助父親的事業，還將父親僅存的一棟住處變賣。父親悲憂成疾，臨終前才說出了一件不為人知的事實︰父親原是一個富商的書記，卻與主人的妻室有染。有一次，他起了惡念，故意在富商返鄉的路途中製造意外，把主人害死了。富商的財產由妻子繼承，他如願以償，不久後就與富商的妻子遠走高飛，到外地另築愛巢。他們後來生下的，就是現在這個敗家子。兒子把父親的家產花得一乾二淨，就連父親往生後的棺材費都沒能力償還，母親也因癌症往生……可謂家破人亡。 另一個真實的故事︰有一個婦女初到巴西，就到醫院當義工，受訓3個月後被分發到沒人敢領職的單位——停屍間。她是一名虔誠的佛教徒。無論是慘死、枉死、意外死等等無人認領的亡者，都一面念佛，一面為亡者洗淨、穿衣……一做就是10年的義工。10年後，他先生就業的工廠關閉，兩夫妻就到都市另謀發展。夫妻倆一開始是當推銷員，不久後，友人請他們夫婦代理臺灣來的電腦零件。在他們認真經營下，生意逐漸上了軌道，幾年後還成了百萬富翁。這位佛友不因為飛黃騰達而忘記本分，繼續出錢出力為醫院、寺院、社會等謀福利。他們的善行，成為兒女的好榜樣，兒女們大學畢業後，不僅成為對社會有貢獻的人，也延續父母之善舉。 回到來看生活不如意的問題，問題到底出在哪裡？是心理障礙？是人際關係不協調？處理事情不夠圓融？或是事業婚姻不順利？這都需要自己一一認真思量，抽絲剝繭，才能一一解套。 「業障」一詞，以現代語來說，就等於是自己所作所為的結果。解鈴還須系鈴人，希望大家把自己所謂的「業障」一一攤開來，放大看清楚並分析。佛法是講無常的，一切唯心造，此心能造，此心能滅。 希望大家能明白因緣果報的法則，自創善因，自創善緣，自創善業。祈願大家能明心、慧解、勇力。用清淨的身、口、意，來締造自己的生命與未來。 資料來源：峨眉山佛教
佛教信不信天堂與地獄？簡單來回答是「信」，還分得很仔細。但佛教的天堂地獄，不是二分法那麼簡單，不是指我們這一世的完結，只有去天堂，或是下地獄。佛教有輪迴的說法，我們的天堂地獄都是六道輪迴的一部分，只要眾生未跳出輪迴，理論上每個人都有機會去過天堂或地獄，回來再做人，來回地獄又折返人間。因為假設輪迴是無限的話，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中間你總有機會在六道內跳去不同的地方，所以我們說在輪迴裡，每一個地方都是苦的。唯有去了解究竟的佛法，才可以脫離輪迴。大部分人對天堂和地獄的認知，就是做善事就上天堂，壞事就落地獄，又是非常簡單的答案。 修五戒十善，積極行善只要你的福報夠多，你就有機會生天享福，但如果你犯了五逆十惡，即是超級大壞事，你就有機會落地獄受苦，不是說上了天堂就一世享福，落了地獄就永不翻身，其實我們上了天堂後，如果你的福報享完你也是會掉下來，如果你去到地獄，你的苦報受完，你也可以升班再上去，離開地獄。 佛教說的天堂，通常是會指天界，佛教的天界是分三界和二十八天，有一個欲界天，是比較接近人間的天界，有六層，再上就是色界天，有十八層，再上就是無色界天，有四層。大部分人去行善積德，就會去到欲界的六天，而去到色界或無色界，通常是禪定的高手，或是證到某個聖人的階位才可以上去。 而地獄種類，多到數不完。主要分為三大類，一個叫根本地獄，有八大熱地獄，八大寒地獄，有近邊地獄和孤獨地獄，地獄會根據你做的不同惡業輕重，受不同的果報，落到不同的地獄。不要以為會有鬼差把你拉到地獄，其實全部都是你的業力自作自受。 提到天堂就不可以不提淨土，淨土就不同我們輪迴裡面的天界，淨土是在輪迴以外，它是由佛的願力所建立，例如阿彌陀佛的西方極樂世界。淨土不是給你享福那麼簡單，淨土是一所大學，可以讓你繼續修行、繼續進修佛法的地方。去到極樂世界就好像進了一間名校，有佛菩薩親自去教你，讓你比較容易覺悟，最後可以跳出輪迴，證得解脫。 所以天堂地獄都不是我們這一生完結後的終極目標，佛教強調天堂不是永久的快樂，地獄不是永久的絕望，我們希望可以跳出輪迴，超越生死，證得解脫。所以做善事有善報，做壞事有惡報，天堂地獄都是你自己業力的反應，不要太執著於想去升天，也不用太怕落地獄。最重要是活好當下，努力修行，去決心離苦得樂。如果你有心學佛的話甚至可以發願去淨土，去大學進修再衝刺，而不是升天求單純地享受。 作者：Angus@我佛磁Bass Angus，廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
《華嚴經》的全名為《大方佛光大學佛教學系 郭朝順教授廣佛華嚴經》，一般稱《華嚴經》有三個版本，分為是晉譯的六十卷本，唐譯的八十卷本與四十卷本。 然而最後的四十卷本，其實內容只包含其他兩個版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《華嚴經》還是以晉譯六十卷本及唐譯八十卷本為代表。 《華嚴經》很可能是由許多不同的經典集結而成，根據法藏的《華嚴經傳記》的記載，在晉譯《華嚴經》譯出前後，已有相當《華嚴經》中某些品的單行本經典在中土被譯出；依據現代文獻學者的考察，認為《華嚴經》很可能是在中亞的于闐被結集的。 《華嚴經》的最早原型可能是《兜沙經》，「兜沙」（梵文daśa）字義即是「十」。這部經展現十方佛土、十方佛的佛教宇宙觀，同時本經所提出來的只有名目而無內容的菩薩行的十種十法，在《華嚴經》即發展出具體的內容，而成為經中各種以十為名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉等等。 《兜沙經》的內容大致對應《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉，但簡略許多；本經的進一步擴大是《菩薩本業經》。《菩薩本業經》的內容，相當《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉、〈淨行品〉、〈十住品〉；本經與《兜沙經》也一樣都會強調說法的時間是如來初成正覺的時刻，因此將之視為同一主題的接續發展，是具合理性的推論。 除了以上經典外，還有相當《華嚴經》〈十地品〉、〈性起品〉、〈離世間品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏譯本有之）的經典曾被譯出，但其內容與《華嚴經》有所出入，加以六十卷本與八十卷本也有品目的差別，由此可以推論，《華嚴經》確實由許多不同單行本的經典結集而成，是一部逐步被擴大建構而成的經典。 參考資料 1、〔東晉〕佛陀跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第9冊。 2、〔唐〕實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第10冊。 3、〔後漢〕支婁迦讖譯，《佛說兜沙經》，《大正藏》第10冊。 4、〔吳〕支謙譯，《佛說菩薩本業經》，《大正藏》第10冊。 5、〔唐〕法藏，《華嚴經傳記》，《大正藏》第51冊。 6、木村清孝，李惠英譯，《中國華嚴思想史》，台北：東大書局，1996。 7、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 圖片及資料來源：佛光大學佛教學系 郭朝順教授
大乘的主要思想，確實是源自原始的《阿含經》之中，可惜這種偉大的思想在早期不受重視，只稱為「方廣」或「菩薩藏」，在僧團中默默地流傳着；到了因緣成熟，才被人整理編纂出來。 這些大乘典籍經過數百年的口口相傳，到迦膩色迦王在位期間才逐漸寫訂下來，流傳的地區又廣闊，而且這時不論在政治、經濟和科學知識等各方面，和佛陀時 代都有很大的差異，因此，自然會滲入了當時的文化思想。大乘經典中也清楚表明，這些典籍除了由釋尊親說之外，也有由其他佛陀所說，甚至由菩薩、阿羅漢和天 下人所說，只要不違背三法印，也可以稱為「佛說」。 據說大乘經典是西元二、三世紀間的龍樹菩薩發現的。他在雪山遇到一位老比丘，從而得到部份的大乘經典；其後，他更四處訪求其他的大乘典籍。這種說法不過是表明大乘的學說確實是源自佛陀，龍樹只是這些典籍的搜集和整理者。 最早面世的大乘典籍，是來自南印度的《般若經》，它提出「一切皆空」的學說，而當地本來就是大眾部的根據地。大眾部的進步思想，終於引致般若思想的出 現。自始以後，其他的大乘經典相繼編訂。龍樹菩薩承接着般若思想，開創了中觀學派；到了西元四世紀，北印度的無着菩薩折衷上座部的學說，成立了瑜伽行派。 上述兩派都是重視智慧的大乘體系。 而北印度從西元前三世紀，阿育王時代以來，便跟希臘、波斯等國家有緊密的交往，那裏的僧眾或許是受了外來思想啟發，產生了主張崇拜、渴求他力往生的淨 土思想；據說龍樹還在天竺的鐵塔裏，見到了金剛薩埵，得傳《大日經》，於是精通『持明藏』，創立了密宗。上述兩派都是重視信仰的大乘體系。 資料來源：香港佛教聯合會
草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。為追詢父親「死後往哪裡去？」經人介紹閱讀《解結科儀》一書。雖然日後才知此書乃外教書籍，但當時見書中只反覆說著「凡人皆會死」，感到此書理念粗淺，應當不屬正統佛教書籍，逐引不起自己多大的探討興致，也就因此沒有受到書中觀點偏頗的影響。直到在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》時，除深感懺文優美外，也才知曉因緣果報的道理——「業力」，是人生值得深思的課題。 「草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。」在慈雲寺拜《梁皇寶懺》時，皆會誦及此段偈文。 人生何其短暫！就如春草上澄澈清亮的露水，當太陽一出，就乾涸了；又如夏天的微風，剛拂來，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在陽光照耀下，立時就溶化了；或像雷電閃光，瞬間就消逝無蹤。如此短暫的人生，真是令人浩嘆…… 我用寧靜的心，拜誦《梁皇寶懺》七天期間，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就是一般人所說的靈魂，靈魂來來去去；對佛教而言，就稱為「業識」。業識就是平常的行為造作，好的行為、惡的行為，就像一顆顆的種子，完全落入八識田中，隱藏在裡面，然後跟著人來來去去。 業，是過去種的因，現在所得的果；現在這個果，還有多種因在造。以釋迦果為喻，種下一粒釋迦果的種子，每粒種子都可生長纍纍的果實，而一個釋迦果中又有很多的種子。 我們現在所受的，就像以前種一粒釋迦果的種子，這是因；現在長成許多個釋迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以雖然我們種過去生的因，受現在的果，但是現在我們可以再造因呀！就看你是要造什麼因，是好因、或是不好的因，而這些種種的因，又成為來生的果… 資料來源：《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》
學習佛教具有多方面的好處，簡單來說有以下六點，分別是增長智慧、淨化心靈、建立正確的人生觀、增強道德修養、及獲得心靈的慰藉培養慈悲心和社會責任感。 增長智慧 通過學佛，深入思考佛法的核心教義，如因果、無常、空性等，有助於打破對世界的固有認知，培養更深刻的洞察力和思維能力。例如，理解「一切有為法如夢幻泡影」，能讓人以更豁達的心態看待生活中的得失。 淨化心靈 通過學習，能逐漸減少貪嗔癡等負面情緒，內心更加平靜、寬容。比如，通過修行“四念處”（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），能減少對物質和欲望的執著。 建立正確的人生觀 佛教強調「人生苦空無常」，引導人們認識到生命的短暫和無常，從而珍惜當下，不盲目追求外在的功名利祿，而是注重內心的修行和品德的培養。例如，明白「諸行無常」，會讓人更從容地面對生活中的變化和挫折。 增強道德修養 佛教宣導「五戒十善」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等），通過學習和實踐這些戒律，能規範自己的行為，提升道德水準，促進人際關係的和諧。 獲得心靈的慰藉 在面對生活中的困難和痛苦時，佛教的教義能給予精神上的支持和安慰。例如，通過念佛、誦經、禪修等方式，能讓人在內心找到安寧和力量，緩解焦慮和壓力。 培養慈悲心和社會責任感 佛教強調「慈悲為懷」，鼓勵人們關愛他人、幫助眾生。通過學習佛教，能激發內心的慈悲心，積極參與公益事業，為社會做出貢獻。 學佛是一個漸進的過程，需要保持謙虛、開放的心態，不斷深入思考和實踐。通過這種方式，不僅能提升個人的修行境界，還能讓生活更加充實、有意義。 圖片及資料提供：上海慶隆寺
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