恒常學習

在世俗大眾的認識裏，佛教往往被視作一方出離塵世、絕俗離倫的方外之教。然稽考經藏，方知佛教，一直將孝親敬恩置於修行根本、善道樞要之地。

佛門之孝，既賅出世間之慧光，亦不離世間人倫之溫情；其後東傳中土，融匯傳統儒孝，更凝練為東方文明中一道深邃而莊嚴的倫理奇觀，非惟契理契機，亦且熠耀千古。

 佛教經典素將孝道視為修行根本、善道之源。

《佛說父母恩重難報經》中，殷重宣說：「父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。」經中佛陀更喻父母恩德如山高海深，縱然「左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓」，亦難酬其恩。此經偈非僅是譬喻之辭，實乃基於緣起正觀所闡述。一切眾生，皆曾互為父母子女，故孝親之本義，實為對輪回之中深重恩情的覺醒與體認。

《盂蘭盆經》中所載的目犍連救母之事，尤見孝道與佛法救度之融合。目犍連尊者見母墮於餓鬼道中，悲愴不已，佛為說盂蘭盆供之法，使七世父母皆得離苦。此經不僅確立孝親之儀軌，更昭示大孝之深義。孝之要義，非止於世間奉養，更須以佛法智慧，濟拔父母出於輪回。此種「出世之孝」，超越俗諦局限，彰顯佛門孝道之特質，以慈悲踐孝行，以般若成孝義。

 佛教初入中土時，曾因沙門剃髮出家、不拜君王等制度，與中土固有的儒家孝親倫理形成一定的差異衝突。

東晉高僧慧遠和尚所作《沙門不敬王者論》，對此進行了系統辨析。他指出，出家者「遁世以求其志，變俗以達其道」，其外在形儀雖異於世俗禮制，實則通過修道弘法、提升道德，以功德回報國家父母，乃至達成「大孝通於神明」的崇高境界。

至唐宋時期，佛教進一步與中土價值觀融通，發展出具有中國特色的孝親觀念。《六祖壇經》中，六祖惠能大師有偈雲「恩則孝養父母，義則上下相憐」，將孝道納入世間修行的體系中。

北宋契嵩禪師撰《孝論》十二篇，明確主張「夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也」，並以「孝為戒先」融通世孝與戒律，在理論層面實現了佛教倫理與儒家孝道的融合。這一融合深刻影響了中國佛教的精神走向與社會認同。

 

《梵網經》所闡述的「孝名為戒」，主張「一切男子是我父，一切女人是我母」，將世俗孝親擴展為對一切眾生的普遍慈悲。這一思想既與儒家「老吾老以及人之老」的推恩理念相契合，又以佛教輪回觀為依據，奠定了實踐儀軌的思想基礎。
 
有了經文句偈作為依據，進而通過制度化的儀軌，將孝親觀念深刻融入宗教實踐中，盂蘭盆會的形成與發展便是其中的典範。
 
這一法會源於《佛說盂蘭盆經》中目犍連救母的典故。自南北朝傳入中土後，該經便與中國傳統祭祀文化相結合。至唐代，宗密法師在《盂蘭盆經疏》中強調孝道是「儒釋皆宗之」的根本，貫通人倫與天道。他大力宣導在農曆七月十五設盂蘭盆供，以飲食供養十方僧眾，藉此功德救度七世父母。這使得盂蘭盆會迅速發展為融祭祀、超度與報恩於一體的孝親法會，獲得廣泛社會回應。其後，清明、冬至等傳統祭祖時節也漸成為僧俗共同踐行孝道的重要場合。這不僅使盂蘭盆節成為佛教中國化的典型代表，更體現出中國佛教對孝道文化的深刻融攝與昇華。

佛教孝親觀自印度至中國，歷經創造性轉化，既葆有解脫道之崇高願力，亦實現與人倫日用的深切融合。其所啟示者，乃真正之大孝，非惟晨昏定省、物質奉養，更在於以智慧引導父母出離輪回；非止於一世血親之眷念，更是對一切眾生皆曾為父母之深刻體認。
 
此一種融匯出世與入世、慈悲與智慧之孝親觀，恰如天臺宗所雲「一色一香無非中道」，於世俗倫理中彰明佛法真諦，於孝親敬恩中踐行菩薩精神。這既為佛門對中國文化之重大貢獻，亦成為人類文明中一道超越時空的倫理光明，照亮現代人在個體修行與家庭責任、超越追求與人倫義務之間求得平衡的智慧之路。
 
圖片及資料來源：廣州六榕寺

 

證嚴上人開示：「靜下來好好地思考，到底人間的生活，大自然的生態，我們要如何取得平衡？

你也不要拉，我也不要拉，彼此之間互相地相愛。我們假如我要讓你，你也要讓我，你讓一寸我也讓一寸，哪怕一分一寸，互相禮儀相讓，美的境界真心創造美的世界。佛陀說人人本具佛性，真心就是覺。我們要如何能真正覺悟，培養我們的真心，真心也就是誠意。」

資料來源：慈濟環保全球資訊網

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈湣妻子者，必有增益，則無損耗。由此可知，佛教並不是與世隔絕的，應從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻和家庭。

 
以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿
宗教信仰是非常重要的。都能虔誠供奉一尊觀音菩薩，從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。供奉觀音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀音菩薩的慈悲精神。如果能像觀音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方同床異夢、意見不合是正常的，要在觀音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。
 
以家庭的淨化 提升人品  淨化人間
淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及智慧，為我們學習的重點。提升自己，淨化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。

 

如何建立佛化家庭？
建立婚姻的共識。建立佛法家庭，是希望從兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友、互相提攜的佛化婚姻。
 
如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她），這就是互相關懷。
 
釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。
 
懷胎之教育。結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩交給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

 
佛教非常重視胎教，《大藏經》中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、《大寶積經．佛說入胎藏會》，三、《大寶積經．佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為胎教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。
 
圖片及資料來源：廣州光孝寺

 

想像你用水桶裝水，若桶底有破洞，無論倒入多少水都會漏光——這就是佛教說的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵語āsrava）比喻煩惱像漏洞般耗盡生命能量，讓人困在焦慮、貪求的循環裡。而「無漏」則如完好的容器，能蓄積清淨智慧，導向真正的自由。要分辨兩者，需從三個層次觀察：行為動機、情緒反應與生命結果。
 

 第一：從行為動機分辨：執取或放下？ 
當你讀書是為了超越他人、炫耀成績，即使考了滿分，這仍是「有漏善行」。因為動機隱藏比較心與焦慮，如同《雜阿含經》所說：「於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡」，即是對喜歡的拼命抓取，對討厭的極力排斥。反之，若讀書是為探索知識本質，即使成績普通，過程中保持專注與好奇，便是「無漏善行」。同樣掃地，凡夫想著「何時掃完」是煩惱，禪者專注當下拂塵，即是清淨。
 
第二：從情緒反應觀察：波動或平靜？ 
試想朋友搶走你的機會，若你怒火中燒、徹夜難眠，這便是「有漏」的典型反應，情緒被外境牽動，如枯草遇火即燃。但若你能覺察憤怒的根源，例如恐懼被否定，並以《法句經》「勝者生怨，負則自鄙」提醒自己放下爭勝心，此時的平靜即是「無漏」的萌芽。關鍵在於，有漏情緒像滾雪球越滾越大，無漏覺察則如陽光融化積雪。 
 
第三：從生命結果驗證：束縛或自由？ 
有漏行為必留下「心靈債務」。例如沉迷手機遊戲換取短暫快樂，事後卻空虛懊悔，甚至熬夜影響健康。這正是《俱舍論》所說「長養諸有，流轉不絕」，即是煩惱不斷增生，將人綁在惡性循環中。無漏行為則像存入「解脫存款」，如每日靜坐十分鐘觀呼吸，或真心幫助他人而不求回報，雖看似微小，卻如《中阿含經》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清淨執著。

 

「無情無感才是無漏？」錯！無漏並非麻木無感。佛陀吃飯時細嚼慢嚥，品嘗米香卻不起貪愛，見眾生病苦流淚，但悲心不陷憂鬱。這才是「無漏有為」，體驗世界卻不執取。無漏亦可融入日常。學生解題時專注思考本身，而非糾結分數，主婦煮菜時用心感受食材變化，而非擔憂家人評價，皆是轉有漏為無漏的契機。 
 
故下次感到焦慮或貪求時，嘗試先深呼吸三次，像按下內心暫停鍵。然後問問「此刻的念頭，會讓心更自由或更沉重？」最後，若念頭帶來沉重，默念《心經》「色即是空」，「色」指執著對象，「空」提醒其無實質束縛力。 
 
如《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」分辨有漏無漏，終究是練習在每個起心動念中，選擇做煩惱的旁觀者而非奴隸。當你發現面對失去的工作機會能一笑而過，見他人成功可真心讚歎，這便是無漏生命的花朵，正在你心中綻放。 
 
 
參考文獻
1. 《雜阿含經》卷8（229經）、卷43（1176經），劉宋·求那跋陀羅譯（CBETA電子佛典） 
2. 《中阿含經》190經〈小空經〉，東晉·瞿曇僧伽提婆譯（CBETA電子佛典） 
3. 《阿毘達磨俱舍論》卷1，世親菩薩造，唐·玄奘譯（有漏法定義）
4. 《佛光大辭典》「有漏無漏」條，慈怡法師主編，佛光出版社，1988  

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作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。