佛在《心地觀經》中說：「悲母在堂，名之為富； 悲母不在，名之為貧。 悲母在時，名為日中； 悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明； 悲母亡時，名為暗夜。」 可見孝養父母之道與供養佛陀的福德是平等的，沒有絲毫差別，修行之人也應當去報父母的恩德。 行正道 以佛法正見開啟父母智慧 《不思議光經》云：「飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。」意思是說世間的飲食及珍寶、錢財並不能夠真正報答父母的恩情，能夠引導父母聽聞正法，修學正法，如此方是報答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。」 意思是說若父母對佛教正法沒有信心時，要用種種善巧方便引導父母對正法升起信心，若父母沒有持戒，應智慧引導父母嚴持戒律，若父母習性慳吝，應智慧引導父母多行佈施，若父母愚癡沒有智慧，應用種種善巧方便引導父母修學正法從迷失走向覺悟，開啟智慧本來，從而究竟解脫生死離苦得樂，若為人子能如此行做，才是真正的報父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集經》中說：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教說法，為人子女孝順父母是必須的，不孝父母則無資格學佛。 一切善法中最大的善，就是孝親。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
「歐杖良善 妄讒無罪 其殃十倍 災迅無赦 生受酷痛 形體毀折 自然惱病 失意恍惚」《法句經》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要講的是，不可使用刀杖傷害眾生，以及傷害良善、讒害無罪之人會帶來的嚴重後果。 這段講述的是，毆打善良之人、妄加讒言陷害無罪的人，會招致十倍的災禍。而且這種災禍來得迅速，無法赦免，行兇者會在生前遭受劇烈的痛苦，身體遭受傷害。 同時，還會患上惱人的疾病，精神恍惚，意志消沉。這些都體現了佛教的因果報應觀念，旨在告誡人們要止惡行善，保持慈悲和善良的心態，善待良善之人。若施以惡行，會數倍地自食惡果。 資料來源：上海玉佛禪寺
「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。 「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。 資料來源：淨空老法師專集
此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。 藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名為通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
八難是障礙眾生聞法修行的八種厄難，比如地 獄道、餓 鬼道、畜生道，在三惡道裏面受苦都來不及，就無有閒暇，沒有機緣見佛聞 法修行，這是三惡道的三種障礙。 再就是生到無想天，心思不動，他也不可能聞法修行，這叫長壽天難，這是屬於色界第四禪的無想天，壽命很長，五百劫，不能聞佛說法。 第五難就是生到邊地，邊地主要是指北俱盧洲，壽命很長，一千歲，物質生活很富庶，也不會生病，也不會夭折，每天過得很滋潤，他就沒有出離之心，不能聞佛說法修行。 第六難是指人間的盲聾喑啞難，得人身了，但他是天生的盲人、聾子、啞巴，六根不具。尤其是盲聾喑啞，障礙他見佛聞法修行。 第七種是世智辯聰難，就是他六根具足，智商似乎也很高，反應很敏捷，邏輯思維也很發達，能言善辯。但是他都是屬於世間的知識技能的範疇，邏輯思維過強，分別心太重，所以他就對出世間的佛 法，對那種超然的東西往往就沒有感覺，他不相信，懷疑心很重。 第八種就是佛前佛後，生在佛前，生在佛後，沒有生在佛出世的那個時代。我們現在屬於佛後，釋迦牟尼 佛滅度之後，但幸虧還有末法，還有佛的遺教的存在。如果這個末法一萬年過去之後，佛後沒有佛 經、佛法的存在，那就更苦了。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。 這裡則是更加詳細地闡明，修行一定要腳踏實地用功，一步一步走，開步怎麼走？要遠離女色。怎麼遠離？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不會打妄想。不要跟女人說話，就不會發生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼講話，或者不能不跟女居士講話的時候，則要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女眾說話。 「正心思念」，就是要起正當的觀想，怎樣觀想呢？則是「我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。」我出家當比丘，住在五濁惡世，可是我現在要修清淨法門，要與蓮花一樣，出污泥而不為污泥所染。 如果是女眾，是位比丘尼，則要把經文反過來，要把眼睛守好，不要看男眾，也不要跟男眾多說話。如果一定要說話，要想到我雖然出了家，我是住在五濁惡世，要像蓮花一樣，出污泥而不被污泥所染汙，不要跟男眾多接近、多說話。不得已要說的時候，要正心息念。 比丘跟女眾講話，要正心觀想，觀想這些女眾都是我的家親眷屬，就不會起淫欲之念。遇見年老的女眾，想她是我母親；比我年紀大的，想她是我的姐姐；比我年紀小的，想她是我的妹妹；年紀很小的女眾，想她是我的女兒。如此觀想，當要和女眾不得不說話的時候，把她觀想成你的家親眷屬，是要度脫的女眾。你對你的家親眷屬，能生淫心嗎？不能。你要度脫你的家親眷屬，能生惡念嗎？不能。這叫做「正心思念」，只有這樣，才可以跟女眾講話。 相反，如果是女眾或是比丘尼，在不得不跟男眾講話時，要正心思念，觀想年老的男眾，像你的父親。比你年紀大的，像你的兄長。比你年紀小的，像你的弟弟。再小的，像你的兒子一樣。對於家親眷屬，應該生起度脫心，只有這樣才能跟男眾說話。 圖片及資料來源：五臺山佛教
對於有恩於我們的人，我們有時因為習以為常，或是不以為然而沒有注意到對方的恩情。在欠缺對他人恩義的認識和感激下，人與人之間的關係很容易「利益化」或「冷漠化」。 因此知恩、念恩、報恩就尤為重要。經典中指出下面這些人都是我們的「恩人」，在此略釋以下四類，以作參考。 第一類 第一類是在我們成長過程中，給我們生命、照顧和支持的人，比如父母，哺乳者、長輩等。 那他們具體有哪些恩德呢？ 《大乘本生心地觀經》中就記載了母親的十種恩德，節選數種如下： 大地：十月懷胎期間，為胎兒提供安穩的依託，使其在母胎中得以孕育成長。 能生：母親懷胎期間歷經眾苦，生產時也遇到巨大的痛苦，這才將孩子帶到世間。 養育：母親照顧子女無微不至，時刻注意四季變換及冷熱風侵，讓孩子平安長大。 智者：母親通過言傳身教、故事講解等方式，引導孩子學習知識、增長智慧。 莊嚴：母親幫孩子穿戴整齊，使其外表整潔美觀；更以道德教誨塑造孩子的內在品質，使身心皆莊嚴。 教誡：母親用溫和的語言和正確的價值觀，引導孩子遠離惡行，培養善良、正直的品德。 第二類 第二類是在我們困難時，幫助我們的人。 比如饑渴時給我們食物的人，遇到大火、水災等危難時救援我們的人，生病以後為我們治療的人等等。 第三類 第三類是幫助我們獲得利益安樂的人，其中最典型的便是師長。 經典告訴我們，師長對我們有五種恩德： 一、順法調禦，以愛教導 依據正法，以慈愛之心教導，而非強制或嚴厲責備。 二、誨其未聞，增廣知識 教導我們未曾聽聞的知識，幫助我們拓寬視野、增長智慧。 三、隨其所問，令善解義 根據我們的疑問進行解答，幫助弟子深入理解。 四、示其善友，樂於交遊 為我們推薦良師益友，引導我們結交品德高尚、志同道合的人。 五、盡其所知，誨授不吝 毫無保留地傳授自己的知識和經驗，不藏私、不吝嗇。 第四類 第四類是在我們生存或發展過程中，給予支持、陪伴，與之同喜同憂，或是在困難時不離不棄的人。 別吝嗇表達我們的感謝，既已知恩，便應報恩。 佛教中關於報恩一般遵循以下3種原則： 受恩常念、小恩大報、盡力報恩。 其實，生活中有恩於我們的人遠不止於本文所述四類，而對於這些恩人，千萬別吝嗇表達我們的感謝。 誰是你生命中的「恩人」，他做過哪件讓你印象深刻？ 資料來源：上海玉佛禪寺
有位居士問我一個問題，他說：「師父，現在我學佛已有兩年多，過去的種種我覺得很愚癡，老是追求錢，我賺了還不算少，現在我學了佛，師父您看我的錢該怎麼辦呢？」 我告訴他說：「錢，並不等於有，也不等於無。一個窮人窮得一文不名的時候，如果他心中想有錢，做夢也夢到錢，那還是心中有錢的人；相反的，如果他在銀行裡和事業上有很多錢，可是心中沒有執著錢，這個人的心中，是沒有錢的人。」 先師東初老人曾告誡在家弟子：「人要口袋有錢，銀行存錢，頭腦裡無錢。」有錢是福報，無錢是智慧。佛法講「有」，是指心中執著；講「無」，是指心中不執著，並不是說「無」就什麼也沒有，說「有」就有很多東西，不是這樣的。（聖嚴法師） 資料來源：峨眉山佛教
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