地藏菩薩不僅是中國佛教四大菩薩之一，更是悲願深重的象徵，《地藏十輪經》中說菩薩：安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。這是用比喻去說明地藏菩薩的德號。 「地」有兩種意義： 一、住持義：普能住持一切眾生故；菩薩亦如是，普能救度一切眾生故。 二、生長義：生長一切藥穀莖果、供養一切眾生之生命故。菩薩亦如是：能說一切妙法，長養一切眾生之慧命故； 「藏」是世間之寶藏，亦有兩種意義： 一、含覆義：能含藏蓋覆諸珍寶故；菩薩亦如是，廣集一切功德故。 寶藏就是裝珍寶的櫃子，它能含藏覆蓋一切珍寶，所以叫做寶藏。地藏菩薩他要救度一切眾生，見功德就修，修集一切功德，像是收集珍寶一樣，然後裝到寶藏裏面去。 二、寶藏義：出用義：如需救濟貧苦，成就事業，乃當出用故。菩薩 亦如是，能佈施一切法財，令諸眾生離苦得樂故。 資料來源：杭州靈隱寺
將正信佛教經典或法物廣作流通，讓更多人能接觸佛法，實在功德無量。完好無缺的佛經或佛像，基於對佛寶及法寶之尊重，如不便保留，最好是轉送親友流通，或聯絡寺院、佛堂或佛具店送贈，以便供大眾結緣。 至於破損或未能處理的經書，也可恭敬地包好，送到回收再造，繼續把功德傳下去。如欲將經書或法物捐贈到香港佛教聯合會，可將有關內容及詳情電郵給香港佛教聯合會，會再個別與捐贈人聯絡。但香港佛教聯合會辦事處並沒有放置結緣品的位置，一般未能接受舊經書或結緣物品之捐贈。 資料來源：香港佛教聯合會
家庭，是人在一生中學習、工作與生活的基礎，所謂「成家立業」。如果不把家庭當作道場，修行人的修行就無法落實。《維摩經》上講：「煩惱是道場，知如實故；諸眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知空寂故。」所以家庭是道場，也是佛法的應有之義。 「二八方針」在家中營造修道氣氛 家庭是道場，生活作佛事。慈悲感恩和為貴，忍辱包容是妙方。身體是寺院，心靈是佛像，兩耳鐘鼓齊鳴，呼吸梵音嘹亮。我們能如此對待家庭，對待生活，還有什麼地方不能作佛事？還有什麼地方不是道場呢？ 把家庭當作道場，對於我們廣大的在家居士來說，是一件頭等重要的事。我們每一位居士，能把家庭當作道場了，能把全家的人都佛化了，那就是最大的修行，那就是最大的功德。怎麼樣才能把全家的人都佛化了呢？ 首先自己要做到、要落實做人做事的「二八方針」。做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方針：感恩、包容、分享、結緣。這二八方針，首先不是要求別人，而是要求自己。自己要有主動的承擔精神、主動的奉獻精神、主動的感恩精神、包容精神、分享精神。有了這種主動，自然就能夠在家庭中造成一種良好清淨的修道氛圍與生活氛圍。 落實做人與做事的八字方針 首先說做人的八字方針怎樣落實。所謂信仰，就是正信佛法僧三寶。有信仰的人最快樂，有信仰的人最幸福，有信仰的人最安祥。因果：守持五戒就是最大的因果。五戒是佛教所有戒律的基礎，也是所有道德的基礎，更是因果理論的基礎。良心：就是要修十善。以十善法來莊嚴身心，以十善法來莊嚴家庭這個道場。道德：就是要行八正道。八正道是最高的道德要求。最高的一定可以包含最基礎的部分。在家庭中修八正道，從初步到究竟，八正道給我們指出了一條通向道德圓滿之路。 做事的八字方針，感恩是報四恩：報父母恩，報眾生恩，報國家恩，報三寶恩。包容是修慈悲喜舍四無量心。能有慈悲喜舍的精神，還有甚麼包容不了呢？包容就有和諧，包容就有你我他。分享是修佈施、愛語、利行、同事四攝法。以四攝的精神來落實分享的理念，就能將分享落到實處。結緣就是結四緣。所謂廣結人緣，廣結善緣，廣結法緣，廣結佛緣。這四緣，是成就一切善法的大因緣，是成就一切有利於社會大眾事業的大因緣，是完善人生修養的大因緣，更是成佛作祖的大因緣。 文：淨慧長老 圖片及資料來源：廣州光孝寺
人死投鬼胎，是否和世人一樣慢慢長大？眷屬在陽世，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修幾乎都能肯定。人死了之後不一定作鬼，六道輪迴中鬼是六道之一，但是人死了之後作鬼的成分多，這是事實。這是什麼原因？ 佛經裡面告訴我們：「十法界中包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許多因素中最重要的一個因素，佛為我們說出，餓鬼道最重要的因素是貪心。」我們想想：這個世間人幾個人沒有貪心？貪心墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恚墮地獄道，佛說「貪瞋痴是三毒煩惱」，貪瞋痴的果報就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明瞭。 鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」四種生態都有。而貪心很重，在人間也做了不少好事，這是有福報的鬼，有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。鬼道有報得五通，這是決定佔多數，所以陽世後代的祭祀他知道，若有這個緣分，他也能來。像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍，同學中有些人有特別緣分的也能見到，也能覺察到。 資料來源： 淨空老法師專集
發趾向道、當願眾生、趣佛所行、入無依處。《華嚴經》〈淨行品〉第十一。無依，猶言無著，是說雖然身處萬境而一無所依，即不被任何外在條件所左右。或指遠離煩惱系縛，證得清淨本性，入於圓滿究竟的佛果。 當菩薩準備乞食而走上道路時，發願一切眾生都能捨棄凡夫之行，常跟隨佛陀的足跡，趣入佛行，成就菩提佛果。 善用其心 〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。 文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。 心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。 資料來源：杭州靈隱寺
從某種意義上說，人是一種語言生命存在，這正如海德格爾說的：「事物要在言詞中，在語言中才能生成並存在起來」。「唯當被表示物的詞語已被發現之際，物才是一物。唯有這樣物才是一物」。這就是說萬物是借助於語言，才被指認出來的。 我們很多時都有這樣的經驗，若果沒有人跟我們說話，就會覺得日子非常的難過。我們害怕孤獨，當與人共處時，不習慣那沉默無言的場面，所以我們東拉西扯，胡亂地都會說一番說話，而很多時的話題，都離不開別人，這很容易就令自己墮入說三道四，是是非非的陷阱裏。佛陀慈悲，知道語言的傷害性，了解水能載舟，亦能覆舟，所以告誡我們，要不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。說真實語、質直語，才可以建立人與人之間的互信。不兩舌的意思是不要挑撥離間，應大事化小、小事化無，這個準則，在現在訴訟頻密的社會特別適用。不惡口除了是不說污言穢語外，還包括不應對罵，要多說有建設性的說話，在這個謾罵文化充斥的世界，特別有警惕性。不綺語的意思是不要為了達到目的而花言巧語，這對於我們現在這個充滿廣告的世界，是有指導作用的。 在佛堂裏，我們與師兄弟打招呼時，很多時都會說一句「阿彌陀佛」，其實這並不只是一句口頭禪，因為所有佛的名號，都有其特別的意義，若能做到口到、耳到、心到，則可達到念念修行的目的。阿彌陀佛的名號，據鳩摩羅什譯之《阿彌陀經》的記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。梵本《阿彌陀經》及《稱讚淨土佛攝受經》則說，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。口誦佛號，是對自己和對方的祝願，希望佛力加持自己和眾生，所以可以達到修心的目的。若是修習淨土法門的，更可以時常藉此提醒自己，學佛的目的和方向。有時我們又可以說「觀世音菩薩」，這是慈心的修習，代表我們時刻都向觀音菩薩學習，慈悲對待自己和眾生，這就是為甚麼我們中國佛教有句說話：「家家念彌陀，戶戶觀世音」了。在日常生活中，我們很多時的說話都失實，甚至會無心犯錯，多多利用這些時間念佛、念經、念咒，實不失為最有成本效益的修行方法。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
從前有一個愚昧的男人，她的妻子儀容端正。他對妻子十分鍾愛，可是妻子對他並不忠誠，在外有了情 人。她的邪淫心大，想依靠情人而拋棄丈夫。於是，她找來一個老婆婆，對她說：「我走了以後，請弄一具女屍放在我家，然後對我丈夫說，我已死了。」 老婆婆趁男人不在家時，弄來一具女屍。男人回家後，老婆婆謊稱他的妻子已死了。丈夫馬上去看那具屍體，相信這就是他的妻子，並嚎啕大哭起來。之後，丈 夫把女屍火葬，再把骨灰盛在一個囊袋裏，日日夜夜帶在身上。 其後那個婦人厭棄情人而回到丈夫的家。她對丈夫說：「我是你的妻子啊！」 丈夫說：「我妻子早已死了！你是誰？為何說是我的妻子？」 雖然妻子再三解釋，但他還是不相信。 寬運法師開示 這個出自《百喻經》的故事，男主角「丈夫」比喻為那些受外道邪說迷惑的人，將錯誤的觀念當作真理，執性不改（執着）。就算聽到正信的道理，也不願相信。 「執着」一詞本來出自佛教，《國語詞典》解釋為「將人、現象、思想、經驗等視為真實不變，而生起貪着的心態」。它是煩惱的根源，試想想，如果一個人的想法、或看待某種事物總是單一不變的，他的生活會是如何？就是惡習難改！人一旦抱有某種錯誤的想法和概念，或有某種不好的習慣或行為，而又不聽勸告，不願改變，那麼就會帶着惡習生活，在生活中吃盡苦頭。 執着者也不會有好人緣，因為他們不容易接受其他人的意見，也可能將自己的看法強加於人，易與人產生矛盾。由於常常執着於某種結果，執着的人常會在條件不俱備的情況下強求成果，在不得志下，常令到自己心灰意冷。 《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」大家要運用智慧，不要被執着產生的邪知邪見纏繞終生。 至此，可能有讀者認為怎麼不批評一下故事中的妻子，這有點不公平。是的，那位妻子沉迷於邪淫之歡，自古至今，最後必然沒有好的結局。夫妻間的愛，必須專一、忠誠才會得到真正的幸福。 資料來源：香港佛教聯合會
問：如何發財？ 夢參老和尚答：「很簡單，做布施」。夢參老和尚給大家講個「竭盡施」的故事。佛在世的時候，有一個貧女很窮，討口要飯，沒有錢，她哪兒有錢？！忽然間撿了一枚金錢，這枚錢是金子做的。她撿了金錢，她就想了，為甚麼我這麼窮，人家那麼有錢？因為我沒有供養三寶，她說這回我可有了錢，我供養佛。 怎麼供養呢？她到賣油的店裏，就把這枚錢全買成油。這個店的油老闆問她：「你要打油得拿個油具，不然你油擱到哪裏？」 「我甚麼都沒有！」她說，「我這個錢是撿的，我因為窮我想供養佛。」老闆也很感動，說：「好了，我給你拿個罐子，罐子是我的，油是你的。」 這個貧女把油就倒一個燈裏頭，還不是主燈，就倒了一個燈裏頭。她供養這一天，波斯匿王拉了十車油，把所有油燈都添滿了，擱到那兒，也是都把燈添滿點上了。貧女這個燈也不太大，但是光明特別大，比那個波斯匿王供的燈光明都大。 第二天早晨，燈要滅的時候，正好目犍連尊者當值，輪流著大家當班，目犍連尊者把別的燈都滅了，就是這個燈滅不了。在這個時間佛就出來了，說這個燈你羅漢的神通力量滅不了，說這叫竭盡施。甚麼叫「竭盡施」？說她全部財產都供養燈了，那個貧女捐了她全部財產，全部供養。 完了佛就特別把這貧女找來，給她說法，她就證得阿羅漢果。就是一個燈，這叫「竭盡施」。 「捨得」即是「捨了才得」 布施的大和小，沒有標準的。我說想發財，很多人想發財，一邊要想發財，一邊揮霍浪費。發了財，為了甚麼？享受。 假使你發願「發了財，供養眾生」，那又不同了。要想發財，別亂花錢。 有一位台灣的朋友搞貿易，到了廣東、上海，發了財，他不是憶念供養三寶，也不是再投入生產，有些大家可能聽到的，到那兒去包二奶奶、包三奶奶都來了，他去享受了，這個發財不長久的。 為了眾生發財，這是世間財。像大家都在這裏「發財」，發甚麼財呢？那叫「法財」。發財就得積福，不布施發不了財。「捨得」，我們大家都會說這句話，捨得捨得，你捨了才得，不捨不得。 資料來源：内蒙古赤峰萬佛寺
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