西方醫學、臨床心理學與心理輔導等領域，投入龐大資源研究如何調伏人類負面情緒及精神疾患，大多著眼於精神病症徵狀的治療。因此除心理療法之外，亦會輔以藥物紓緩不適，例如以鎮定劑平復緊張情緒，運用抗鬱藥改善憂鬱症患者狀況。此類療法多以病徵為治療核心，探究病因時，多從症狀分析切入，推敲患者問題之由來，檢視成長經歷、環境影響等外在因素。因研究邏輯由外而內、由表及裡，遂發展出现今主流四大心理療法，分別為精神分析療法、人本主義療法、行為治療與認知療法。 佛教為專注調伏「心」的修行體系，與西方科學最大差異，在於以整體視角看待人心問題，而非單一針對個別徵狀。佛法智慧著重根源探究，修行實證皆說明：唯有化解根本執著，一切情緒紛擾、心念障礙，皆能自然消解。佛陀開示，世間一切痛苦與困擾，皆源於眾生不識自心本性。人之一切言行舉止，皆由心所主宰、為心所引領；然凡夫不明真心實相，日常皆受紛亂妄念、負面情緒牽制，從而滋生無量煩惱，嚴重則衍生成精神疾患。 佛法對心的覺察，不僅止於理論認知，更重視實證修持與切身體悟，講求自我覺醒、直指人心。藉由內觀修行，完善心性品格，轉化煩惱妄情，長養安定健全的內心狀態。近代西方科學雖亦發展健康心理學，惟研究多聚焦長期慢性病患之心境調適；近期學界雖開始重視正向心理學的價值，整體發展仍處萌芽階段。 佛法強調自性覺悟，與現代醫療推崇的「全人治療」「全人健康」、Holistic Health 理念不謀而合，亦是世界衛生組織（WHO）引領大眾追求身心安和的核心方向。佛教不僅是宗教信仰，更兼具哲學內涵與身心療愈的完整體系，這也是佛陀被尊為「大醫王」，能療治眾生身心疾苦的根本緣由。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
皈依佛、皈依法、皈依僧，身為三寶弟子，應以佛典、尤其大乘經典作為主要修學依止，這是我們皈依的根本所在。然而，身為華人，理應認識自身的本土文化，尤其是老子《道德經》與儒家《論語》《孟子》；廣義而言，《十三經》如《尚書》《詩經》《周易》等，皆屬中國讀書人應具備的基本涵養。自五四運動以來，傳統文化受衝擊甚鉅，導致數代人對國學認知不足。近數十年來，民間興起國學熱，實為美事。身為佛弟子，應以開放的心態認識本土文化典籍。 進一步而言，《道德經》闡揚「道」的義理，「道可道，非常道；名可名，非常名」，實非尋常人所能言說，可見上古儒道諸賢，確有悟道、證道之人。孔子所傳《論語》，值得深入學習；但若缺乏《禮記》《詩經》《尚書》《左傳》等知識背景，往往不易通達真義，若僅以現代知識望文生義，便難以體會孔聖之本懷。因此，這部分文化素養的缺失，實應彌補。 從佛法角度觀之，佛法有五乘之分，人天乘亦是其中一環。儒道典籍可視為人天乘的善法典籍，有助於奠定人格基礎，由下學而上達，臻至天人合一、開發誠明性德，進而銜接佛法，具有正面價值。因此，並非皈依後便不可閱讀此類典籍，更非一經閱讀即破壞皈依戒體。 當然，修行仍以讀誦大乘經典為主，《道德經》與儒家典籍可作輔助了解，兩者相輔相成即可。 資料來源：江西廬山東林寺
世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子理應每逢佳節，更加憐憫眾生。猶記當年在大陸靈岩山寺時，每逢佳節，大眾必定特別加香誦經、稱念佛號，迴向畜類一切眾生；因為人間每過一「節」，便是畜生界受一「劫」—— 劫難之劫，喪命之劫！ 妙蓮老和尚開示： 今日人間歡天喜地慶賀春節，然而豬、羊、雞、鴨等眾生，平日遭殺害已數不勝數，逢此節慶，被殺生靈更是倍增。我們佛弟子須時時不忘大悲心，值此之際更應精進用功，迴向世人所食之山珍海味、飛禽走獸，願一切生靈盡此一報身，同生西方極樂世界，安住彌陀淨土 —— 這才是永恆安身立命之處。 我們眼看受劫難的畜生飽受苦痛，過佳節的人歡喜熱鬧，殊不知畜生今日受劫，正是前世節慶歡喜造業所感召之果報。我們現為人身，貪圖大魚大肉縱情享樂，來日必當償還業債，這正是醉生夢死的凡夫境界，以致六道輪迴無有止息。此乃大聖佛陀親口開示之真理。 何謂真正的苦？最苦莫過於造業而不自知，臨受苦報又畏懼逃避。畏懼又有何用？若怕受苦，便莫造苦因；欲得快樂，須修樂因。我們何其幸運，得聞真理，今後當勉力斷除惡因，更發大心精進修習善行。 在早殿，我們特別加唱〈觀音大贊〉，或許有人疑惑：「理應唱〈彌陀大贊〉，憐憫遭宰生靈，仗阿彌陀佛宏願攝受往生西方，為何反唱觀音贊？」此乃老和尚一番苦心：遭殺生靈固然堪憐，尚能仰仗我們迴向、阿彌陀佛願力攝解得脫；其實今日食肉之人，才是真正可憐，因為他們正在造作深重惡業！是以唱誦〈觀音大贊〉，祈願造業眾生承蒙觀世音菩薩大悲願力加持，從此不再造作傷人害己之罪業。令他人受苦，自己終不得安樂，何苦如此？豈非迷妄不覺？ 佛陀開示：一切眾生，生生世世互為父母師長、六親眷屬。大眾須時刻警醒：今日被殺生靈之中，或許便是我們過去世的父母。因此這些眾生受劫，正是我們過去父母受劫！切莫只顧今生父母，我們歷劫以來的父母，數不勝數。即便非過去父母，亦是未來諸佛，因為一切眾生本具佛性。諸位須時時如此正思惟，正思惟增長，愚癡邪見自然消除；正如陽光充足，黑暗無所遁形。我等苦惱眾生，須時時藉佛陀智慧，顯發本有覺性，令無始以來的愚癡迷妄淨化消除。 佛弟子為長養慈悲心，故持守不殺素食，勿將自身快樂建築在畜生痛苦之上。其實令眾生受苦，自身終必感召苦果，此乃不變因果。譬如打人一拳，必遭回踢；出言不遜，招人忿恨；何況殺害可憐畜生，拔毛剖腹、抽腸碎體，煎煮燒烤，令其受極身苦，豈有不結怨報復之理？來日業報現前，怨家討債，利息加倍。有智者尚且不敢欠負錢債，何況輕易欠負命債？屆時業報現前，縱使哭喊哀嚎、跪地求饒，難道就能免報？除非對方是信佛修慈悲之人，知怨宜解不宜結，或可寬恕；否則誰肯輕易饒過？人間業報尚且如此，何況地獄之中刀山劍樹之苦？ 早前報載，農委會指出：僅彰化一縣，春節期間即需備養兩千頭豬。一縣已兩千頭，台灣共二十五縣市，合計便達五萬頭，此僅是豬隻數量，尚不含雞、鴨、魚、蝦等無量生靈。節慶一日殺生如此之多，平日亦不亞於此，可見這是眾生相互殘殺的世間。所謂「城門失火，殃及池魚」，遍地殺業，戰亂紛擾，世人焉能安寧？ 因此今日須至誠為遭宰生靈迴向，亦為造業無數的大眾迴向，願他們從此止惡修善。佛陀具足大慈悲，我等佛弟子先從培養自身慈悲心開始學起。 我們平日念佛，本當將所有功德迴向法界眾生；每逢節慶 —— 畜生受劫之際，大眾更應發起大悲心，憐憫眾生愚癡造業之苦，迴向彼等得增智慧、知因識果，勉力修善斷惡，此即是菩薩心。菩薩心圓滿，便不會惱害眾生。世間哪有菩薩惱害眾生？猶如哪有父母惱害兒女？我們須如是明理、如是修行，方能在此惡世不造惡業，祈願社會安和、國土太平。 資料來源：福州象峰崇福寺
「知足常樂」是中華傳統文化中極其深邃的人生智慧，這一理念將人們對快樂的詮釋，從單純依賴物質享受，提升至追求內心富足安寧的層次。在當今物質生活極度豐裕，人們卻更難感受快樂的時代，這份智慧尤顯珍貴。然而不少人將其誤解為被動接受、消極應對的藉口，甚至斥為「得少為足」「不思進取」。 佛教的「知足」 「知足」的理念在佛教中同樣居於重要地位，尤其在《八大人覺經》《佛遺教經》等經典中，「知足之法，即是富樂安隱之處」，更是佛陀臨入涅槃前，對弟子再三叮囑的遺教。須知佛教所倡導的知足，是深刻的生活智慧與修行實踐，源自對生命本質與苦樂標準的主動洞察。 知足是止息貪求、對治煩惱的起點。佛弟子若欲脫離生命種種煩惱，應當觀修知足，因為知足本身即是富足、快樂與安穩之處。眾生不斷起惑、造業、受苦，以致輪轉不息，痛苦根源常在內心無止境的貪求。當心念停止對「更多」「更好」的無盡追逐，當下便能從「求不得苦」的束縛中解脫。佛世時，摩登伽女因對阿難尊者生起熾烈愛欲而飽受煎熬，經佛陀慈悲開示，領悟貪愛執著即是痛苦之源；放下渴求後，內心獲得前所未有平靜，乃至證得聲聞聖果。修習知足，便是訓練心念安住於當下因緣，從而截斷煩惱相續之鏈。 知足是對貧富衡量、苦樂感知的重新定義。處世之間，貧富窮通與苦樂比較在所難免，佛教卻以超越世俗的視角看待此理。不知足者，即便身擁萬貫，內心仍常感匱乏，實為精神貧困；知足者，縱使生活清簡，卻因內心充實而成為真正的富有者。佛陀時代的給孤獨長者，雖富可敵國，卻將財富用於供養三寶、布施眾生，自身生活知足儉樸。他的財富未成為枷鎖，反而因知足與慈悲，轉化為自利利他的源泉。故經云：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意」，生動詮釋貧富與苦樂的深刻辯證。知足，正是建立不依賴外物評價的內在價值尺度，明白心靈豐盈才是根本富足。 知足是超越五欲、自利利他的基石。不知足的生命，恆常被外在色、聲、香、味、觸等欲樂牽引，如牛被繩索牽拽，不得自在。安於知足，便能逐步減少乃至擺脫此類束縛，守護內心清淨與自主，這便是對自身最真切的利益。更進一步，這份內在安定與清涼，會自然生起對他人的悲憫。如維摩詰居士，雖身居塵世、享盡富貴，卻能以智慧觀照，知足無染、不為境轉。正因其內心自在，故能洞悉眾生被欲望纏縛之苦，並以種種善巧方便度化有情。其行跡昭示：真正的知足並非隔絕外緣，而是面對一切境界心無貪著；由此而生的安定與智慧，不僅能自護其心，更能悲憫並幫助他人，實現從自利到利他的自然延伸。 可見，佛教的知足之道，始於止息貪求以淨化內心，進而建立不為物役的內在富足與喜樂，最終達至心無繫縛、慈悲眾生的境界。這絕非對外境的被動接受，而是對內在貪欲的清醒認知與主動超越，是從向外攀援馳求，回歸內心澄明安寧的根本轉向。 資料來源：杭州靈隱寺
民間常流傳一句話：「信佛一年，佛在眼前；信佛兩年，佛在身邊；學佛三年，佛在天邊。」這彷彿令人覺得，學佛越久，離佛越遠，是必然的事實。其實這是對佛法的一種誤解，以為「放下屠刀，立地成佛」便是成就究竟圓滿的佛果，以為只要一念迴心轉意，當下就能花開見佛、即刻成佛。等到真正信佛、開始修行之後，才明白成佛並非易事。 事實上，學佛之路分為兩種：一者名為難行道，從初發菩提心起，修行自利利他、難忍能忍的菩薩行，須經歷三大阿僧祇劫，方能圓滿佛道。二者名為易行道，修持念佛法門，稱念阿彌陀佛名號，仰憑佛的本願力，先求往生西方極樂淨土，長時薰修聞法，證得聖位菩薩後，再以本願迴入娑婆，廣度有緣眾生，積集福慧資糧，直至功行圓滿，方成正覺。因此學佛越久，對佛法體會越深，越能明白從凡夫到成佛的路途，實則遙遠且漫長。由此可知，所謂「放下屠刀，立地成佛」，是指開啟成就佛功德的因地心，是確立「我必成佛」的第一步。是相信眾生與佛本來一體、無二無別，迷則為眾生，悟則為佛，並非承認自己有成佛可能的當下，就已圓滿佛的福慧與功德。 還有一種狀況：學佛初期，人人勇猛精進，覺得佛果指日可待，也確實能層層突破，彷彿煩惱快速消除，智慧快速增長。但時日久了，便感覺煩惱依舊，種種業障、魔障、病障接踵而來、阻礙重重。 如此便出現兩種結果：一種人明白，學佛成佛非一生一世、一朝一夕可成，而是多生多劫的歷程，因此不再急求證果，改以腳踏實地、循序前進的心境，秉持「不問收穫，但問耕耘」的態度精進修學。另一種人則對佛法退失信心，以為開悟成佛只是理論與理想，轉凡成聖、解脫煩惱並不可能，進而放棄修行，甚至改信其他宗教，另求歸宿。 綜合以上種種情形，可得出一個結論：「學佛越久，離佛越遠」的困惑，皆從「急於斷煩惱、急於證菩提」的念頭而來。若能體會無求無得，方證無上佛道，將佛法落實在日常現實生活之中，便能化解許多內心矛盾與結縛。不急于斷煩惱、證菩提，煩惱自然漸漸減少，如此不但不會覺得學佛越久離佛越遠，反而會忽然發現：佛，原來就在眼前。 只要自心與佛的慈悲、智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此《宗鏡錄》作者永明延壽禪師開示：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若能將佛的慈悲與智慧運用於日常生活，不急于求了生死、證涅槃，又怎會生出「學佛越久，離佛越遠」的誤解呢？ 資料來源：法門寺
在佛教中，「三業」指身業、口業、意業，分別代表身體行為、言語表達與內心思惟，是修行者必須謹慎覺察的三大層面。三業既是日常修行的下手處，亦是一切業力造作的源頭。因此，三業清淨向來被視為修行的重要目標，直接影響個人的德行涵养與心性修持。 然而身处紅塵，眾生難以時時維持三業純淨。每個人皆有克制不住煩惱脾氣之時，容易出言傷人，或隨境緣升起種種不善念頭。於是許多人會疑惑：當身口意尚未清淨、煩惱現前之際，持名念佛，是否仍有功德？印光大師明確開示：縱使三業未淨，念佛依舊真實有功德。 首先，《觀無量壽佛經》記載，曾造「五逆」「十惡」重罪之人，臨終若能至誠稱念一聲佛號，亦可蒙佛接引、往生極樂。所謂五逆，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧；十惡，則為十種不善身口意行。由此可證，佛號功德廣大無邊、超勝業障，不會因行者自身煩惱厚重、業力未消而減損效用。《阿彌陀經》亦言「執持名號，一心不亂」。此處所謂一心不亂，並非特指深定功夫，核心在於念佛時至誠懇切、專心繫念。即便三業尚有雜染，只要念佛之際心無旁騖、專注佛號，當下便已具足真實功德。 進一步而言，念佛之所以功德不可思議，關鍵在於能直接與諸佛廣大願力感應相應。諸佛願力本自究竟清淨，行者藉由持念佛號，與佛願相契、道力相連；縱然自身三業未淨，亦能蒙佛力護念加持，逐步趨向心念清淨、解脫煩惱。好比將摩尼寶珠（佛號）投入汙濁濁水（眾生業力），不論水質多麼渾濁，皆能漸漸澄淨、回復清明。 以因果法則觀之，念佛本身即是種植殊勝善因。即便現前三業未淨，每一句佛號，都是善念的養成、善根的累積。如同農人於田地播種，縱使土地貧瘠、條件不足，只要肯埋下種子，日日護持，終有開花結果的因緣。 雖說三業未淨時念佛，依然具足功德，不應執著「業重無益」而放逸懈怠；卻也不該以此為藉口，輕忽三業淨化的重要性。印光大師特別勉勵修行大眾：三業雜染之時，更當發至誠心、懇切念佛。須知念佛的過程，即是轉化煩惱、淨化三業的開始，每一句稱念，都在潜移默化消融过往執著與惡業習氣。 大師亦開示，當察覺惡念、煩惱念頭生起，應即刻生起慚愧心與懺悔心。長久薰修之下，雜念惡念自然日漸淡薄。念頭為三業根本，透過念佛攝心、對治妄想，意業便能逐步清淨；意業一旦調柔純淨，身行、言語亦會隨之收斂規矩，身業與口業自然跟著清淨。舉例而言，天性暴躁、容易動怒之人，即是意業煩重。長期穩定念佛，每當瞋心現前，便以佛號攝心、生起慚愧，自我節制克制。日久功深，暴躁心性必定漸趨溫和柔軟；心性轉變之後，言行舉止更為端莊謹慎，言語出言懂得收攝分寸，便是念佛由內而外、淨化三業的真實體現。即便三業尚未圓滿清淨，這一段對治修行的歷程，本身即是難得的無量功德。 淨土法門之所以殊勝超絕，在於不被眾生煩惱業障所局限，是以「信、願、行」三資糧為核心的橫超頓入法門。 如印光大師所言：念佛一法，乃是普度一切眾生的無上妙道。不論行者三業清淨與否，只要真實具足信心、往生願力，篤實持名念佛，必定能蒙佛接引，獲得究竟圓滿的出世利益。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
每年五月第二個星期日是母親節，每年的這一天，人們借著節日的契機，感念母親的養育恩情，頌揚母愛的無私偉大，並紛紛用不同的方式表達對母親的感恩。母親節對於佛弟子來說，則有著非同一般的意義。我們在感念佛陀慈恩的同時，也不應該忘記於此日誕育釋尊的佛母摩耶夫人的偉大，所謂：金盆高捧，喜觀悉達太子之金容；聖水頻傾，仰見摩耶夫人之聖德。 摩耶夫人，正是天下母親的傑出代表。孝敬父母不僅是中華民族的傳統美德，也是佛教所宣導的精神。在《大乘本生心地觀經》中，佛陀也教導我們，眾生須知世間有恩於我們的，共有四種：一是父母恩，二是眾生恩，三是國土恩，四是佛、法、僧三寶恩。父母恩便是其中之一。經中還詳細列舉了母親具有的十種德行： 一名大地，於母胎中為所依故； 二名能生，經歷眾苦而能生故； 三名能正，恒以母手理五根故； 四名養育，隨四時宜能長養故； 五名智者，能以方便生智慧故； 六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故； 七名安隱，以母懷抱為止息故； 八名教授，善巧方便導引子故； 九名教誡，以善言辭離眾惡故； 十名與業，能以家業付囑子故。 佛經記載佛陀報答母親摩耶夫人恩情 很多人認為佛陀辭親割愛的出家之舉便是對父母恩情的辜負，殊不知這是一種極大的誤解。在佛教經典中，在佛陀傳記中，不乏佛陀報答母親摩耶夫人恩情的記載：悉達多太子出生後七天，母親摩耶夫人便離開了世間，隨即上生至忉利天。而在佛陀的撫養過程中，擔負起重要任務的是另一位偉大女性——摩耶夫人的妹妹婆闍波提夫人。 但是在佛陀的傳記資料中，此後的摩耶夫人依舊出現了好多次，例如悉達多太子出家初期，修持極為精進艱苦，身心疲乏衰弱得無法支持而倒下之時，摩耶夫人從天上下降，探望慰問；當太子成佛後，一心想要報答母恩，終於在成佛後第七年的結夏安居時，決定前往忉利天為母親說法，善盡度化母親的孝道。 佛陀在忉利天宮為母親摩耶夫人及諸天說法三個月，讓母親及大眾領受佛法真諦，獲得解脫。其中就有佛弟子們都很熟悉的《地藏菩薩本願經》。三個月後，天眾以金、銀、琉璃砌成三道寶梯，歡送佛陀返回人間。 此生父母賦予我們修行的身命 弟子們見到佛陀回來，都很高興並讚歎：「佛陀能在忉利天為母親說法，真是世間大孝，甚為稀有！」佛陀說道：「我並不只是今生感念母親，累生累世中也是如此不斷地回報親恩，解除母親的苦難。」父母是我們的生身父母，佛則是我們法身慧命的父母，有了佛的出世，我們才能獲得佛法的滋養，才知道凡夫只要修行也有成佛的可能。那要用甚麼來修行呢？便是此生父母給予我們的身命，讓我們有了修行的工具，如果不具此生身命，我們是無法學佛的。 因此，母親節是感恩的日子，感恩母親給了我們今生的人身。讓我們一起為普天下的父母祈禱，祝福他們每一位健康平安、幸福快樂。如果父母已經往生，則讓我們用修行和祈福的功德回向給他們，祝福他們在西方極樂世界蓮品高升，早日成佛、成為賢聖大菩薩，再回到人間來廣度眾生。 資料來源：杭州靈隱寺
對「我」的誤解：若有人問︰甚麼是 「我」 呢？一般人會答道︰有眼、耳、口、鼻的身體，就是 「我」 。又或許會回答道︰靈魂便是「我」 。 五蘊構成「我 」 其實所謂「我」不過是物質和精神的聚合體，佛教稱它為五蘊，即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊，分別如下︰ 一、色蘊︰色，即物質。我們的身體是由地、水、火、風四大所構成。地大具堅硬性，構成骨骼、指甲等；水大具流濕性，構成血液及各種內分泌；火大具溫暖性，構成體溫；風大具流動性，構成呼吸。這四大缺一不可，不調和也不可。 二、受蘊︰受，是感受。如感覺苦，感覺樂等。 三、想蘊︰想，是取相作用。即攝取事物相貌的功能。 四、行蘊︰行，是泛指除受、想、識三蘊外的一切精神現象。其中，最重要的是推動身心的意志作用。 五、識蘊︰識，是認識作用的主體。普通分作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識六種。 五蘊之中，色蘊屬於物質方面；其餘受、想、行、識四蘊則屬於精神方面。 「無我」的意義 舉一個比喻來說，一輛汽車是由外殼、機件、座椅、車輪等各個部份組成的。單是車輪不可以稱為車；單是其他部份也不可以獨自稱為車。只有在各個部份完整地裝配妥當後，它才可以稱為車。故此「車」並不是實在的。依同樣的道理，「我」既然由上述的五蘊所集成，所以也不是實在的，佛教因而有 「無我」的主張。 「無我」的觀念 包括下面三種意義 一、非一︰一個人的生命，既是包括了四大所構成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。 二、非主宰︰我們的一言一行，甚至一個念頭，都是受了因果律的支配，由內在的因，配合外在的緣，才有表現，不是由自己主宰的。 三、無常︰我們身體的生理現象，不斷的新陳代謝；我們的心理現象，也是時時刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠不變的。 「我」既然不是獨立存在，亦不容自己主宰，又不是永恆不變，所以說「無我」。 「無我」破我執 一般人執有一個實在的我，一切都以我為中心，這就叫做「我執」。金錢、物質，都要求歸我所有，供我享用，甚至周圍的人，也要為我服務，於是不免發生種種爭執和衝突；那麼社會怎得安寧，國家怎得和平呢？所以「無我」的觀念，不單對個人的修行非常重要，即使對社會和國家也是不可缺少的。 資料來源：香港佛教聯合會
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