恒常學習

香港的上班族每天清晨擠在地鐵人潮中，每人手中握著的手機不停滑著嘗試使人快樂的娛樂影片，耳機裡的音樂卻壓不住心跳的焦躁。這份現代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提樹下覺悟的起點——「四聖諦」。兩千五百年前，佛陀以「苦、集、滅、道」四帖心藥，為眾生開出解脫煩惱的終極處方，正所謂心藥還需心藥醫，「四聖諦」正好是解開治癒數碼時代的心靈焦渴。

 
苦諦，是佛陀對生命本質的診斷。他觀察到生苦、老苦、 病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦等八苦，如同現代人面對的壓力、孤獨與空虛。但佛陀說的「苦」不是否定快樂，而是指出所有依賴外物的快樂終會消逝，就像手機電量從100%掉到1%的焦慮。集諦則直指苦的根源——貪愛與執著。就像上班族熬夜加班追求升職，以為能換來幸福，卻陷入「賺更多，就買更多，想要更多」的無盡循環，這正是佛陀所說的十二因緣中的「渴愛（Taṇhā）」鎖鏈。 
 

佛陀的智慧不在強調苦難，而在提供解藥。所以滅諦揭示解脫的可能：當我們停止追逐短暫的滿足，就像關掉手機通知，內心的寧靜自然浮現。這不是虛無的放棄，而是《轉法輪經》所說「遠離渴愛，寂滅清涼」的覺醒狀態。
 
而要達到此境，需實踐道諦的「八正道」（即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定）。從正見（看清真相）、正思惟（善念抉擇）、到正定（專注覺知），如同將混亂的手機桌面整理成簡潔的介面，讓心靈高效運轉。 四聖諦的深意，藏於日常生活的微小覺察。原以為「修行」要打坐唸經，後來發現「正命」（正當職業）就是茶餐廳伙計用心沖好每杯奶茶，又如同中學生在考試壓力中練習「正念」，將呼吸當作錨點穩住慌亂的心。這些實踐呼應《相應部》的比喻：四聖諦如醫生的診療步驟——確認病症（苦）、找出病因（集）、告知可治癒（滅）、開立藥方（道）。 
 

佛陀的處方籤從不過時。當你在社交媒體焦慮比較自我時，想起「苦諦」而放下手機；當購物慾湧現時，以「集諦」覺察背後的寂寞；當煩躁時用「正念」呼吸取代暴飲暴食——這便是四聖諦的現代修行。就像維港的渡輪每日往返，四聖諦不是單程的解脫，而是持續的覺察循環：認清苦、斷除集、體驗滅、實踐道。當你在地鐵裡對讓座者微笑，或在職場衝突中選擇善意回應，便已在轉動這部古老的覺性之輪。 
 
 
參考文章
1. 《轉法輪經》（巴利聖典協會版） 
2. 《相應部·諦相應》（SN 56.11） 
3. 印順導師《成佛之道》第四章「諦的次第」 
4. 一行禪師《佛陀之心——佛法中的正念修行》  

---

作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

 

 

很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。

胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。

中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。

資料來源：香港普明佛學會

 

---

作者：陳家寶醫生

私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。

 

世俗之人把世間的「無常、苦、無我、不淨」誤認為「常樂我淨」，這是顛倒的認識，簡稱“四顛倒”。二乘人據此否認有出世間的“常樂我淨”，又形成了新的"四顛倒”。
 

《涅槃經》中大力破除這八顛倒，提出常、樂、我、淨為涅槃四德，是指離於貪嗔癡、出脫五陰後：解脫了無常的因緣，因而為常；無有一切苦，是故稱樂；無我可言，我亦無謂；離一切不淨，自然清淨。

《佛學大辭典》：「大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染汙，謂之淨……」可見，作為涅槃四德的常樂我淨是佛的境界，也應該是去除了習氣之後的無餘涅槃的境界，修行人應遠離四顛倒，勤修向四德。
 
資料來源：上海隆慶寺

佛教是非常重視孝道的宗教，古德曾說：「父母義高天地、恩深巨海，是以系仰顧腹之恩、思答劬勞之德。」所以佛弟子即使出家之後仍會盡力孝敬父母，在家弟子更是時刻不忘父母的恩德，除了衣食奉養無缺這些世間孝行，還會以佛法的智慧引導父母減輕煩惱、獲得安樂。那佛弟子們具體都有哪些踐行孝道的方式呢？

一、皈依三寶
人生在世需要有正信引導，就像學校中的學生需要老師的指引。對於佛弟子來說，三寶便是我們在生死苦海中最明亮的燈，指引我們走出輪回，到達解脫彼岸，所以說「茫茫苦海中，三寶為舟航；漫漫黑夜中，三寶為明燈；悠悠險道中，三寶為導師；冥冥曠野中，三寶為真宅」。我們已經皈依三寶，獲得佛法的利益，理所應當將此利益分享給至親的父母。若能勸導父母皈依三寶，諸惡莫作，眾善奉行，善莫大焉。

二、懺悔業障
《法華經》云「眾生垢重」，我們凡夫眾生因為無明的暗覆，不具備正確的知見，在世時起煩惱、造惡業而不自知，惡業與日俱增，「因緣會遇時，果報還自受」，難逃三途苦趣。如《地藏經》中，光目女的母親生時喜食魚鱉之卵，這就是墮落地獄的業因。我們身為子女，看見父母造作如殺生等惡業，應該及時制止，動之以情，曉之以理地勸導；而對於已經去世的先人，則應通過誦經、禮佛、拜懺等多種方式為其懺悔業障，解冤釋結，以期早日離苦得樂。

三、發心佈施
佈施不僅可以周濟他人、收穫福報，更能增長我們的慈悲喜舍之心。《地藏經》中就記載了覺華定自在王如來時，地藏菩薩為了讓母親脫離地獄罪苦而佈施塔寺的故事。父母在世時，通過向父母解釋佈施自利利他的道理，讓父母與我們一同佈施，這當然是最好的。倘若父母已經過世，作為子女的我們也可以代行佈施，或供僧，或印經，或放生，乃至幫助一切需要幫助眾生，以此功德回向父母，也能夠令他們獲益。

四、求生淨土
在父母信仰三寶後，為子女者應該有耐心地幫助他們發願往生西方，這才是此生的究竟安樂之處。而在往生西方的方法中，最簡便易行的當屬執持阿彌陀佛聖號。我們可以依照《阿彌陀經》，向父母解釋往生西方極樂世界種種殊勝難得之處，令他們發起深信切願，執持佛號。尤其是在父母身患重病臨命終時，更要努力勸導他們萬緣放下，一心念佛，並不失時機地輔之以助念，讓他們安詳而逝，使娑婆苦海減少一名煩惱眾生，為極樂寶池增添一位清淨行者。

五、出家行孝
世俗眼中出家便是背離了孝道，對父母不負起贍養的責任，對國家也沒有任何貢獻，甚至將出家人污蔑為社會的寄生蟲，這實在是由於不瞭解出家目的而產生的錯誤認知。應當知道，出家人肩負著弘揚如來聖教的重任，以佛言祖語勸誡世人止惡修善，為飽受人生種種苦惱摧殘的眾生指出離苦得樂的途徑，難道不是為社會做貢獻嗎？世俗之孝，生則以酒肉奉養其身，死後以五鼎三牲定時祭祀，這就已經被認為做得很不錯了。更有一班富有之人，為父母做壽，賀客滿座，酒肉歡祝，認為是子女孝親之道。殊不知，以佛法看來，這卻是在增加父母造作的屠殺之罪。佛弟子孝親報恩的最大目的，是要讓父母離苦得樂，把父母從罪業眾苦中救出來，如蓮池大師所說：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」出家人背井離鄉，辭親割愛，以精進修行和廣度眾生的功德回向報達累世父母的恩情，難道不是真正的大孝嗎？

 

資料來源：杭州靈隱寺