恒常學習

媽媽扶著踮腳的孩童，指導孩子自行將木勺伸向銅鑄浴佛像，茉莉香湯從佛陀右肩滑落的瞬間，陽光穿透水珠折射出七彩光暈。這一刻既是對兩千五百多年前於藍毗尼園悉達多太子誕生的追憶，也是對「佛法如水，滌淨塵心」的當代實踐。

佛誕日（農曆四月初八）又稱浴佛節，其核心儀式「浴佛」源於《佛本行集經》記載的傳奇場景：太子誕生時，九龍自虛空吐水為其沐浴，象徵佛法將如清泉般洗滌世間煩惱。這份跨越時空的連結，不僅是對佛陀降世的紀念，更是一場透過象徵行動啟發內在覺醒的修行。
 
佛誕日的核心意義，非僅慶祝釋迦牟尼的誕生，而是重溫「眾生皆具佛性」的覺醒宣言。據《修行本起經》所說，摩耶夫人手扶無憂樹時，太子從右脅誕生，自行七步宣言：「天上天下，唯我獨尊。」此「我」非指個體，而是《涅槃經》所說「一切眾生悉有佛性」的本覺。信眾以香湯灌沐佛像時，口中誦念「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身」，此偈語出自《浴佛功德經》，將外在的沐浴動作轉化為內在的淨化過程 —— 水流不僅洗去佛像塵埃，更比喻佛法智慧沖刷人心的貪瞋癡三毒。 
 
浴佛儀式的香湯配方，也暗藏佛法。傳統以牛頭栴檀、沉香、多摩羅香等五種香料煎煮，對應「戒定慧解脫解脫知見」五分法身香。科學研究發現，檀香中的檀香醇成分能激活大腦前額葉，促進專注與平靜。這恰似《楞嚴經》「香嚴童子因香悟道」的現代註腳，證明浴佛既是宗教儀式，也是身心療癒的科學實踐。 雖然不少寺廟都會以清水或者香花水取替香湯，但我們都知道真正的浴佛不在於儀式規模，而在能否將佛誕日的感動化為日常善行，將「浴佛之水」化為實際的關懷行動。

當代社會對浴佛的詮釋，更展現佛法與時俱進的包容性。星雲大師曾指出，佛誕日與母親節結合的安排，巧妙將「佛陀慈母」的意象融入世俗孝道，使年輕一代在為母親慶祝時，自然接觸佛法慈悲精神。這種融合傳統與現代的智慧，猶如茶餐廳的「鴛鴦奶茶」—— 將中式茶與西式咖啡調和，創造出獨屬香港的文化滋味。而網絡時代興起的「雲端浴佛」，讓無法親臨寺廟的信眾能透過線上參與，恰似《楞嚴經》所說「性覺真空，性空真覺」，打破空間限制的共修，正體現「心淨則國土淨」的究竟義理。
 
從九龍吐水的神話到各大寺廟的浴佛盛況，這項傳承千年的儀式，始終在回答一個根本問題：如何讓佛法的清涼穿透時代的喧囂？答案或許藏在信眾合掌瞬間 —— 當清水觸及佛像的剎那，願力已從指尖流向心田，將對佛陀的禮敬，轉化為對眾生的悲憫。正如《仁王護國經》所言：「剎那生滅，念念不住」，浴佛的真正完成，不在四月初八的法會，而在日常中每個洗淨我執、利益他人的微小抉擇。
 

參考文獻
1. 《佛本行集經》（闍那崛多譯本）
2. 《浴佛功德經》（義淨譯本） 
3. 《修行本起經》（竺大力譯本） 
4. 《僧事百講》（星雲大師，佛光文化出版）

作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或

求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

世界各地佛教徒常在佛誕期間浴佛慶祝，藉著以香湯灌沐太子佛像，感恩佛陀降生，讓我們學習佛陀的慈悲與智慧，從而清淨自心，洗滌心中的塵垢，清淨自己的身、口、意。 今年佛誕，雖然我們未能親身前往寺院道場浴佛，我們仍可透過此浴佛短片，在柔和樂韻下，放鬆心情，以香湯和鮮花灌沐一手指天、一手指地的太子佛像， 並可隨著念誦「浴佛偈」，洗滌心靈： 我今灌沐諸如來 淨智莊嚴功德聚 五濁眾生令離垢 同證如來淨法身。 

資料來源：香港佛教聯合會

為什麼要稱為六根清淨呢？ 

因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾 清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明 ──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。 

  
關於修持的工夫 
  
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念 頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門－－守 衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。 
 
 
因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。 
  
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯婬行，不貪非分之財， 不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的 情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。 
 
 
「六根清淨」才能「六根互用」
 
六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也 就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六根，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應 付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。 
  
如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那末，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可 以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。 
  
說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染－－但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。 
  
為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下： 
一、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六識。 
二、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六根。 
三、 色、聲、香、味、觸、法－－六塵。 
  
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。 

  

資料來源：香港佛教聯合會

參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟 處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？

禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之 自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別。故經雲：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者淨土之禪，淨土 者禪之淨土。彼念口頭佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？」 

今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州說：「十方諸佛。十方諸佛之師是誰？」 趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。

本來法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是甚麼機，對你說甚麼法。「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法。」如中藥分君臣佐使，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，藥就不要了。古人說：「但盡凡心，別無聖解。」凡夫心盡，當下是佛，不用向外馳求；向外馳求，即是外道。心外一無所得，自心是佛。凡夫心，就是執著 心：生氣、生歡喜、毀譽動心，貪色、貪財、穿好、吃好，偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡聖雙忘，一切處如如不動，不向外求，則見自心是佛。 

資料來源：上海隆慶寺