近期，網路上流行「不要干涉他人的因果」的言論。不少人因而被帶偏了，還感到迷茫：幫助他人、乃至家長教育孩子，真的會「干涉他人的因果」、而不應該去做嗎？法量大和尚在六榕寺弘法堂恭迎觀音菩薩聖誕的法會開始前，為大眾開示如何運用佛法的正見看待這個問題、如何正當無害地幸福生活。大和尚慈悲善巧地說明大眾端正了認識、提升了智慧。 法師開示： 中國有一句古話，「家家彌陀，戶戶觀音。」阿彌陀佛和觀音菩薩在我們中華大地這塊熱土上，是深入人心，家家戶戶皆有憶念恭敬。為甚麼我們如此敬仰愛戴我們的觀世音菩薩？因為觀音菩薩慈悲！大慈大悲！慈悲，是人間最美的一種內心世界，是每個生命最美的一種生活態度。我們來到千年古刹，雲集在弘法堂當中，慶祝觀音菩薩聖誕，那我們就要學習菩薩的大慈大悲。慈悲是一種態度，是我們內心一種真誠的態度。所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。慈悲，能行善，能止惡，能不害，能不厭。 如理思維因緣業果 現在網上常流行一句話：「不要干涉他人的因果」。很多人都受到這句話的影響。我常常收到這樣的提問：「師父，這句話怎麼理解？對不對？」動不動就拿這句話來說事。 我們如果不能正確理解這句話，就會阻礙我們的善根、阻礙我們的善行，就會干擾社會的和諧安樂。 從佛法的正見來說，我們起心動念無非是業。甚麼是「業」？起心動念就是業。有業、有因、有緣，就有果。我們的起心動念都跟別人發生因果關係，怎麼可能跟別人沒有因果關係呢？ 我們不是生活在真空當中，我們是在這種因緣網路裡面生活，牽一髮而動全身，你中有我，我中有你，沒有一個人的生命可以割裂開來的，因為我們都是業的因果網當中的一個「結」。 諸惡莫作眾善奉行 我們作為佛弟子，應如何來看待這個「業」？我們應當多集善業，不造惡業，這是我們一個最根本的正見。 對於惡、不善的這些思想、語言、行為，我們不要去造作——不說不善的話、惡的話，只講善的話、好的話、利他的話；不做有害無益的事情，應做有益的、無害的事情，也就是我們佛陀說的「正語、正業、正命」。 我們時時刻刻奉行身語意的這種正確良善，所集的因就是善因，所結的緣就是善緣。善因善緣必能在未來感得善果；反之，惡因惡緣，只要因緣和合，就一定會感苦果。 我們要想遠離一切痛苦的果報，就必須要制止不善的因，不造不善的業。這樣才能夠不斷地遠離苦難，不斷地增進我們的安樂。 資料來源：廣州六榕寺
我們常說習氣障礙修行，那麼「習氣」到底是什麼呢？《增壹阿含經》中有雲：「眾生久習結縛，染著心意，如油入面，不可分離。」這句經文的意思是，習氣長久薰染心識，如同油滲入麵粉一般，難以分離。 習氣，是生命深層累積的「慣性力量」，雖顯現頑固，卻實為因緣和合的產物，並非真實不變的「自我」。因其本質無常，故必定可以轉化。同時，習氣是過去業力的顯現，當下修正習氣，即是扭轉業力之流，藉以種下善因、增上善緣。簡言之，習氣如影，而非實形，洞悉其虛妄與可轉，正是解脫的關鍵。 資料來源：廣州六榕寺
在修行過程中，我時常因習氣牽引而退失，每當這時候我就會很懊惱，怎麼又被習氣牽著鼻子走呢？ 修行的進步與煩惱習氣的斷除，是一個需要耐心與堅持的漸進過程，不可能一蹴而就。我們無法瞬間斷盡一切煩惱習氣，應當依循佛法的正知正見，逐步深入地學習、理解與實踐，讓進步在持續不斷的佛法熏習中，於不知不覺、持之以恆的努力下自然發生。當心念浮動、得意或急躁冒進時，要及時覺察並調伏，令其回歸平緩、安定；當心念低落、懈怠或陷入沮喪時，要主動激勵，提振精神，令其恢復活力與精進的動力。將心力專注於當下的努力，循序漸進、踏實踐行才是正道。 資料來源：廣州六榕寺
《地藏菩薩本願經》為唐代實叉難陀所譯，乃是佛陀於忉利天宮為母親摩耶夫人所說之法。佛陀以自身踐行，闡揚佛教之「孝道」精神。《地藏經》自古以來被稱為佛教之「孝經」，當中記述地藏菩薩在因地修行時之行跡，如婆羅門女、光目女救度母親之故事。經中亦透過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、大辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩依次提問，以及地藏菩薩與佛陀之對話，闡述眾生解脫生死、懺悔業障、救拔親人眷屬苦難之種種方法，體現地藏菩薩所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏大誓願。 地藏菩薩在因地行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法之中，身為婆羅門女，因母親信受邪道、不敬三寶，墮入惡道，因而思謀挽救：「遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養。」祈願承蒙佛慈力加被，得知亡母墮於無間地獄受苦，即「為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺」，以此令亡母得脫地獄之苦。於是地藏菩薩便在覺華定自在王如來塔像之前立下弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」 地藏菩薩之所以發如是弘願，主要根源即在孝道。孝道是激發地藏菩薩發弘誓願之主因；孝道是促使地藏菩薩累劫報答親恩之動力；孝道亦是地藏菩薩長住生死、永度眾生、不取佛道之本願。如地藏菩薩對大辯長者所言：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」又對摩耶夫人開示：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」種種開示，皆是地藏菩薩勸人實行孝道，目的在於化導眾生，令其知因識果，孝敬父母、止惡向善、離苦得樂。 地藏菩薩於無量劫以來廣行「孝道」之法，由救拔自身父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、未來世多生父母。《地藏本願經》中云：「若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」若能為過去父母眷屬供佛及僧，或廣作佛事，先世已故父母必定得以超升。 又如《地藏本願經》云：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報；若是罪人，經千百歲，無解脫日；若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」由此可見，地藏菩薩以自身踐行，彰顯佛弟子之「孝道」精神。——（作者為中國佛學院教師） 圖片及資料來源：五台山佛教
近年有較多市民覺醒，明白到焦躁對身心皆有害處，因此提倡觀察呼吸、放鬆自己、放慢步伐、學習保持內心平和及面上微笑的禪修班，愈來愈受歡迎。「共業」是一個佛教名詞：「是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之因果。」（參考如本法師所著《佛學問答》）。共業可以是家族、社區、友群、民族的，既可為善業，亦可為惡業。 早前去了一個令我印象深刻的城市。雖然接觸當地居民不多，僅有走馬看花的片面感受，但周圍的氣氛讓我覺得，當地居民整體較為快樂與滿足，談及自己的城市時，往往不自覺流露出一份自豪感。 台中富足慢生活 趁着一個長周末，我前往台中市四天，受到本籍台灣的同事父母熱情招待。他們皆是在歐洲留學後返回台中的退休公務員，雖屬高學歷人才，卻不像現今年輕人般嚮往首都或金融商業中心，反而很享受在故鄉工作的日子，並自豪地向我推介台中的風土人情、景點與美食。他們不論工作或退休，都過着簡約的生活：太太堅持每天到菜市場買菜、親自準備晚餐，喜歡比較貨品的價格與質量，自覺持家有道便會開心大半日；先生是工程師，總是笑眯眯地聽着太太說話，最大的心願是每天能踏單車、跑步，因此格外喜歡台中晴陰相間的天氣。 無懼樓市升跌 修禪拒絕被物慾支配 台中的豪宅區有不少單位看似空置，他們與計程車司機閒談時說，台北人花鉅資購買台中的房子，卻很少有時間享受當地的優質生活。他們並沒有埋怨市中心房價被推高，這與我們面對房價上漲的感受頗為不同。當然，香港的土地供應確實比台中緊張得多。雖然台中人的個人收入不及台北，但當地有許多咖啡店與個性化小餐館，可見居民願意消費，也樂於過步伐較慢、較悠閒的生活，在街上很少看到表情焦躁、行色匆匆的人。台中的都市文化聽起來或許平凡，但這份平凡之中，正藏着生活的真諦。 然而，我們修禪不正是力圖學會不被物慾支配、活得更簡約嗎？知足者常樂，台中許多市民似乎便擁有活得自在的善共業。一切由心造，我們的心態，決定了對事物的態度。一個社會是和諧快樂、分化怨懟，還是彌補撕裂、重拾團結安樂，皆由共業所造。當然，每年仍有不少台中年輕人前往台北追尋夢想，這亦是個人的選擇與因緣。 放慢腳步 喜歡微笑 朋友告訴我一項最新的快樂指數調查，香港的排名進一步下跌，與人均收入的排名可謂南轍北轍，可見物質與幸福並不一定成正比。這類調查的變化與落差有時頗大，令我更在意的是，調查顯示香港人最不喜歡微笑——在街上很容易發現，掛着笑容的人寥寥無幾，人們總是來去匆匆，或滿懷心事、行色匆匆。近年有較多市民覺醒，明白到焦躁對身心皆有害處，因此提倡觀察呼吸、放鬆自己、放慢步伐、學習保持內心平和及面上微笑的禪修班，愈來愈受歡迎。 作者：馮孝忠 太平紳士、佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。 著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。 原刊於《晴報》，本會獲作者授權發表。
淨土法門所說的「帶業往生」，必須透彻理解其真義，不可誤解為「縱使煩惱習氣不斷，亦能往生」。經論中闡述得極為明確：帶業往生，僅能帶宿世業習，不可帶現行煩惱。煩惱之根未斷，尚可攜帶往生；但現行煩惱——即煩惱習氣發作之時，則無法攜帶。其核心關鍵在於舍報剎那，也就是人臨終斷氣之際，若能不起煩惱現行，方可稱為帶業往生，這才是帶業往生的真正內涵。 平日修行中，偶起煩惱並非不可，但倘若平日煩惱、習氣不斷，臨終之時恐怕難以即時止息，這正是修行者需警惕之處。是以，佛陀教誨我們，平日便須致力於斷除、控制煩惱，所謂控制，即是伏住煩惱不使其發作。平日盡力伏煩惱的目的，正是為了確保臨終剎那不起煩惱。這猶如作戰，臨終剎那便是決戰時刻，平日修行則是日常操練；若操練不認真，決戰之時必敗無疑，因此平日的修行操練不可有半分懈怠。唯有平日認真伏住自身煩惱、不令其現行，才能有把握安穩往生；若平日不認真精進修行，臨命終時便會毫無把握，難以順利往生。 在日常生活中，我們常可見到往生之人，病重之時縱然神智清晰，卻因體力耗盡而無法自主，全然受他人擺佈，其狀況實在令人憐憫。目睹他人承受此等折磨與苦難，應當警醒自身將來亦會面臨此境——病重之時，煩惱習氣最易萌發現行，周圍的人與事往往不遂己願，此時若無相當的修養與功夫，想要順利往生實屬不易。因此，最穩妥的往生方式，便是預知時至：臨終之時無有病苦，能清楚知曉自身離去的時間，往生之際不經病痛、不受折磨，心不貪戀、意不顛倒，從而安穩往生极乐淨土。 資料來源：湖南佛教網
苦甜參半、喜憂並存是生活的常態。生活中，鄰里不睦、同事齟齬擾人心弦，矛盾、爭執、怨懟普遍存在。《阿毗達摩大毗婆沙論》中提到：「不可愛境，與身合時，引生眾苦，故名非愛會苦。」和不喜歡的事物共處，並非樂事。曾經種下的惡緣，暗中發芽生長，以怨念為養料，使人飽受折磨，更易致人生瞋恚心，輕則丟失涵養，重則終日忿怒，結下惡果。何解怨憎會之苦？持善意，去我慢。 持善 善，是一種慈悲，慈悲為懷，自利利他。要以慈悲容忍對治瞋恚，所謂「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。善，是一份坦然，猶如清風朗月。生活並非一帆風順，磕磕絆絆中難免產生負能量，無處消解便會滋生戾氣。唯有坦然面對生活，明白苦與甜皆是生活的滋味，都值得認真、積極去面對，便能擺脫自怨自艾，踏實前行，亦能對他人多一份理解、多一份包容。 去慢 貪、瞋、癡、慢、疑、不正見為六根本煩惱。其中，慢即為貢高我慢，傲慢自大，輕慢他人。而這種輕慢態度，往往是生活中諸多矛盾的根源。常反思：與父母長輩相處，是否有輕視之心，認為他們觀念落後古板無用？與同事朋友相處，是否有倨傲之心，覺得他人不如自己？長此以往，煩惱紛爭、矛盾怨念在所難免。萬事萬物，各有千秋。吾輩理應謙遜，取他人所長為己用；若有不足，則以人為鏡，向萬事萬物虛心求教，才是處世之道。 佛陀在竹林精舍時，一位婆羅門因同族人都出家到佛陀這裡來，便大發瞋火，對佛陀惡言相向。佛陀對其說：「對忿怒的人，以忿怒還牙，是一件不應該的事。對忿怒的人，不以忿怒還牙的人，將可得到兩個勝利：知道他人的忿怒，而以正念鎮靜自己的人，不但能勝於自己，也能勝於他人。」這位婆羅門之後便在佛陀門下出家，不久成為阿羅漢。 由此可見：警惕我慢，秉持善意，心念一轉，雲開日出。 資料來源：蘇州寒山寺
有人認為信佛一定要做苦行僧，過著清貧的生活，把東西都捐出去，才叫無所求。佛教史上，有兩種截然不同的修行典範。一種是頭陀行者，居無定所，行腳乞食，只蓄三衣；另一種像維摩詰居士，有家庭、有財富、有社會地位，卻不被這些東西所困。佛陀沒有說哪一種更高明，關鍵在於心。 佛陀從來沒有說「不能擁有」，祂說的是「不要被擁有」。人總有需求，餓了要吃飯，冷了要穿衣服。同樣是買一雙球鞋，有人因為舊的那雙磨損破舊，買一雙新的、合適又舒服的，就滿足需求了；有人覺得自己要買一雙名牌鞋，才能凸顯身價，就成了「我執」；有人則因為人有我有，只為跟上潮流，甚至買回來根本不穿，這就是純粹的「攀緣心」。 如何看待消費？看的不是「買了什麼」，而是「為什麼買」—— 為什麼我需要買東西才能快樂？真正的問題不在消費品，而在那個一直覺得「不夠」的心。如果我們需要外在的東西來證明自己、安撫自己、炫耀自己，把快樂寄託在物質上，這種消費就成為一種枷鎖。 《阿含經》中，佛陀對在家弟子說：「優婆塞（在家男居士）應蓄財物，令其增長，然不貪著。」意思是鼓勵透過正當的謀生累積財富，用以供養三寶、造福家庭和社會，但心裡不執著，不起貪心與吝嗇心。你可以吃好飯、穿好衣、住舒服的房子，但心裡要清楚：財富物質來時，歡喜感恩；去時，也能輕易放下。 清貧，是其中一種修行方式；而真正的修行，是在任何處境中都能保持心靈的自由 —— 擁有時，不執著；沒有時，也不恐懼。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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