恒常學習

有學者將佛教的喪葬儀式，依功能分為二：一是福佑亡者，使他們免於受前世所造業果所苦；一是加護生者，使他們免於受到惡靈或亡魂的干擾。

這兩套喪葬儀式對佛教而言不可或缺，證明「亡者」在佛教文化裡有其重要性——他們或者是庇佑子孫而令人崇敬的祖先，或者是潛在的有害的鬼魂。但這種分法似乎未將聖者死亡的情形考慮在內。

在佛教的場合，死亡分為兩類：一是特殊的死亡（special dead）隸屬於覺悟的聖者，這類死亡意味著解脫、涅槃，或是菩薩的方便示現，或是往生淨土，且往往伴隨瑞相或舍利；一是一般的死亡（ordinary dead）則屬於無明眾生，他們死後會繼續六道輪迴。

但對死亡劃分「特殊」與「一般」的界線，有模糊地帶。一般亡者可透過超薦法會而往生佛國，造了惡業的眾生透過臨死前的覺醒也有機會免於墮入惡道。而無論是哪一種死亡，對於生者而言都是一種失落，因此人們相信，聖者死後仍可回應世人的祈禱，靈性力量還保留在舍利、畫像中；一般人死後，也仍會持續關心庇佑在世的親族。

古代印度的君王，曾為當地僧侶的舍利建立很多碑文，就在一塊西元1世紀的碑文上寫著：「這些舍利充滿著戒、禪定、智慧、解脫與解脫知見」；另一塊約西元25年以佉盧文書寫的碑文，也描述舍利具有這五分法身。

佛教徒往生後，他們的舍利仍承載其生前所作善行而累積下來的功德、法身或靈力等「常在不變」的這番信念，其實對在世親友而言具有很大的慰藉作用。就在一部律典記載，阿難尊者因為舍利弗入滅而感傷不已，佛陀開導他：舍利弗雖然入滅了，但他的戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊乃至三十七菩提道品等，都沒有跟著入滅。

眼看阿難還是很哀傷，佛陀用無常法門開導他：「一切恩愛歡樂之事悉皆無常，終歸離別。」又說：「舍利弗入滅後，他的生平美德都為當地所傳頌，所以我們無需憂愁。」最後說：「要在世間這茫茫大海裡以自己為島嶼，做自己的依靠，精勤正念，奉持倫理道德，調伏煩惱；而不過於依賴他人。」佛陀善巧方便地幫助阿難心開意解，度過他面對舍利弗去世的難關。

參考文獻：

 

很多朋友會問：『為何學佛？』用印光法師在八十歲時寫的一幅书法作品來回答： 『死，学道之人，念念不忘此字，则道业自成。』未知生，焉知死。換一個角度，未知死，怎知生？死亡，是每個人都將面臨的終極命運，佛學以死觀生，賦予我們思考生命價值的空間，讓我們在有生之年，把握修行機會，找到人生解脫的方法。

佛教本是了生死的學問，卻成了『死鬼的宗教』。追溯到洪武年間，朱元璋把寺院分為三種：禪的寺院，出家人都在深山打坐修行；講經說法的法師，只能在寺院內弘法，不能走到社會；只有瑜伽教的法師才可以和群眾接觸，民間有人往生了，才可以去誦經，按經計錢，使佛教變成了花錢消災、做功德超渡的關係。人們總在死後才想到佛教，其實活著的時候，就需要佛教。

人類忌諱也恐懼死亡，佛教的『緣起論』告訴我們，生命是無常的，一切都在變化之中。死亡是無可避免的自然現象，但不是終結，而是一個過程。我們學習接受死亡的存在，同時通過修行來減少痛苦，獲得解脫。

『無我』才是生命的本身狀態，無我的生命經歷輪迴，無所謂生滅，不增不減。我們因緣起而聚，緣散則滅，業果循環，只有看到了死亡的真諦，坦然地面對死亡，便懂得從容地面對日常生活中的種種痛苦和困難，也便更懂得珍惜生命的寶貴。

西方寺寬運大和尚開示，我們每天不知道今天是否能到晚上安然睡去，晚上睡覺，也不確定明天是否能夠依舊醒來，每日一睡一醒，已經是每日一輪迴。 《金剛經》第六品偈頌『金雞夜半作雷鳴，好夢驚回暗猶明，悟到死生如旦暮，信知萬象一毛輕』，就和我們睡覺一樣，一切眾生都在睡夢中，諸佛菩薩說法，就像半夜雞叫，把我們從迷中叫醒了。真正悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信『萬象一毛輕』，整個宇宙也就這麼一點，輕如鴻毛。南懷瑾說，如果我們真懂了這一品，就懂了「法尚應捨，何況非法。」本無生死之可了，那才能夠了生死。

 

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作者:黃婉曼

佛學研究碩士生。

電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。

 

在家中禮佛敬香，因應條件限制家中只能在牆上貼一張佛像，沒燒香，沒供品，平時念佛、禮佛，請問這樣是否如法？很如法。佛法重視的是你對佛菩薩的恭敬心。

 

對佛恭敬心，還要對一切眾生恭敬，這樣你就真的學到佛了。

資料來源：上海玉佛禪寺

離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本 份，各盡各的責任，佛教嚴禁邪婬（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫婦之間既然都能堅持邪婬一戒，婚姻是不容易破裂的。

即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們為「若男女先已通，而後離別，還和合」（四分律卷 三）。因為，男女的離婚，對於彼此的心理，都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，也可以說，佛教是反對離婚的。

不過，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以，萬一由於感情的衝突，趣味的不投，乃至是出於虐待等的重大理由，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的，如 果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛教所許可的，故也是罪惡的。因為，夫妻的離異，最倒楣的是他們無辜的兒女。

在中國的古俗，男子喪妻可以再娶，稱為續絃，以為那是道德的，如果女子喪夫，唯有守寡終身才是值得表揚的美德，這種「貞操」的觀念，實在是由於輕女重 男的習尚而來。在印度，並不如此，以印度教的科多馬法典而言，主張丈夫他往六年而仍不得其音訊者，妻即可與其他男子通。佛經中的俗人出家時，必先捨其妻 子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允許的，也是道德的。

節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》 

資料來源：香港佛教聯合會