恒常學習

般若的重要性

在佛教的「六度」修行中，般若被比喻為「眼睛」，它就像燈塔一樣，指引著其他修行方法。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，而般若是其中最關鍵的，因為如果沒有般若的引導，其他的修行就像是盲目的行動，無法達到真正的解脫。因此，經典中提到「五度如盲，般若為導」，說的正是這個道理。

般若的四個層次

般若的智慧並不是一層不變的，佛教經典將它分為四個層次。第一層是凡夫所能理解的「正見」，也就是對世間有正確的認識。第二層是聲聞和緣覺所證悟的「緣起」，這是指一切事物都會因為因緣和合而生，沒有一樣東西是獨立存在的。第三層是菩薩所體會的「空」，它強調一切事物本質上是空的，沒有固定或永恆的存在。第四層是「實相般若」，這是諸佛才能真正理解的最高智慧，只有成佛後才能完全認識到。

般若與三輪體空

般若的智慧還能幫助我們超越「人我對待」的執著，讓我們跳脫煩惱。在佛教的修行中，布施、持戒、忍辱、精進和禪定這些修行方法，如果沒有般若的指引，往往會陷入形式上的執著，比方說布施時執著於自己是施者、對方是受者，這樣的布施並不純粹。而有了般若的智慧，我們便能達到「三輪體空」的境界，這是一種不執著於施者、受者和所施物的心態，真正從內心放下，達到無私無我。

般若的實踐

般若的智慧並不是通過外在的學習來獲得的，而是透過內心的修行和覺悟。在布施、持戒、忍辱等修行中，我們需要以「無所得」的心態來實踐，這意味著不執著於回報或成果，甚至不執著於自己的修行。正如《般若心經》中所說：「照見五蘊皆空」，唯有如此，我們才能真正解脫。例如，布施時有了般若，就不會執著於布施的對象，也不會期待回報，這樣的布施才是無私的。同樣，持戒有了般若，就不會拘泥於戒律的形式，而是發自內心去利益眾生。般若智慧幫助修行者在面對困難時，不會被外界的得失成敗所困擾，從而保持內心的平靜與智慧。

般若的現代啟示

般若的智慧不僅僅是佛教中的理論，它也能幫助我們在現代生活中解決問題。當我們認識到世間的一切都是暫時的、相對的，我們就能放下執著，減少內心的煩惱和痛苦。般若讓我們看清事物的真相，幫助我們在人生的挑戰中保持平靜，不被外界的環境所操控。

綜合以上所說，般若是佛教修行中的核心智慧，它幫助我們認識到世間的本質，從而解脫煩惱，達到涅槃的彼岸。從凡夫的正見、聲聞的緣起、菩薩的空，到諸佛的實相般若，這種智慧能讓我們用平等和慈悲的心去看待世界，並最終實現自我解脫。

 

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作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

六祖惠能，俗姓盧，祖籍範陽（今河北涿州），於貞觀十二年（638）二月初八，出生在新州。惠能三歲喪父，由母親撫養成人。成人後，家境愈發貧寒，只能靠上山打柴和幫人做零活維持生計。

有一天，惠能上街賣柴，聽到有位客人在誦經，似有所悟，便上前向客人打聽讀誦的是甚麼經。從客人的介紹中，他得知五祖弘忍禪師在蘄州黃梅馮茂山傳法，並經常勸告道俗信眾讀誦《金剛經》。惠能聽了，心中遂產生北上求法的念頭。但因為母親尚在，不能立即前往。

惠能三十三歲的時候，母親去世。安葬了母親之後，便取道韶州曹溪（今韶關）北上求法。在韶州，他結識了德行之士劉志略。劉志略有個姑姑是位比丘尼，名無盡藏。惠能白天與劉志略一起參加勞動，晚上則聽無盡藏比丘尼讀誦《涅槃經》。他雖然不識字，但悟性極好，經常在聽完經之後，給無盡藏比丘尼解說經文的大義。因此名聲很快傳遍鄉裏。雖然當時惠能還沒有出家，但是當地的信眾都爭相前來請教。並且在附近的寶林古寺舊址上，為惠能建了一座道場。惠能在此一住就是三年。

五祖考驗惠能

有一天，惠能突然想起求法的事來，於是第二天便離開了寶林寺，繼續向北行進。經過樂昌縣西山石室間的時候，惠能遇見了智遠禪師，並向智遠禪師請教，智遠禪師讓他前往黃梅參禮五祖。於是惠能一路風塵僕僕，前往黃梅五祖道場。

惠能生得瘦小，一幅山野樵夫的模樣。所以五祖初見他的時候，便戲稱他為「獦獠」。五祖說：「你這個獦獠，又是嶺南人，你怎麼能夠成佛呢？」惠能道：「人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別。我這個獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有甚麼差別？」

五祖聽了，知道惠能不是常人，為了考驗他，便把他打發到碓坊舂米。惠能晝夜不停，勤勤懇懇地舂了八個月的米。

有一天，五祖把大眾召集到一起，讓大各自根據自己的修行體會寫一首偈子給他看。如果有人契悟了佛意，就打算將法衣傳付給他。當時，五祖門有七百多名僧人。其中，以神秀上座最為出色。兩三天之後，神秀在夜深人靜的時候，將其所作的偈子寫在廊壁上，偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

菩提本無樹 明鏡亦非台

第二天早晨，五祖看見此偈，知道是神秀所作。因此，當著眾人的面對這首偈子大加讚歎，並且要求大眾依偈而修。但是私下裏告訴神秀說：「你的這首偈子，還沒有明心見性，如此見解，欲覓無上菩提，了不可得。無上菩提須於當下識自本心、見自本性中薦取。」說完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，幾天過去了，神秀再沒有作出新的偈子來。

後來有一天，惠能聽說此事，便讓一位童子將他帶到神秀的偈子前，讓童子念給他聽。惠能聽完，也口誦一首偈子，請江州別駕張日用幫忙寫在牆上。偈曰：

「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」

偈子剛寫完，大眾無不驚愕。五祖見此，擔心有人嫉妒惠能，便用鞋將惠能的偈子抹掉了，並且說“「未見性」。眾人見五祖這麼說，也就不以為意。

五祖點悟惠能

第二天，五祖私下來到碓坊，見惠能腰間掛著石頭舂米，說道：「求道之人，為法忘軀，就應當像你這個樣子」。並問道：「米舂熟了嗎？」惠能回答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」

五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。惠能領會了五祖的意思，便於當天晚上三更的時候，悄悄地來到五祖的丈室。五祖給他講解《金剛經》，當講到「應無所住而生其心」的時候，惠能豁然大悟，便說道：「何期自性,本自清淨！何期自性,本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！」

五祖知道惠能已經大悟，便將頓教法門以及祖師衣缽傳付給惠能，並給他說了一首偈子：「有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」

惠能禪師跪受衣法之後，問道：「法我已經受了，將來這祖衣該交付給誰呢？」

建立禪宗「一花五葉」之榮局

五祖回答說：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。」說完，五祖便親自把惠能連夜送到九江驛。臨行前，五祖又囑咐惠能他的法緣在南方，讓他不要急於出來弘法。

惠能禪師發足南行到了大庾嶺，並一度在獵人隊隱跡長達十五年之久。此後，因緣成熟了，才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。

在惠能禪師之前，禪宗一直是單傳。自惠能禪師以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來，並形成了「一花五葉」的繁榮局面。惠能禪師的弟子很多，據《壇經》記載，有一千多人。其中比較著名的有法海、法達、智常、志徹、神會等。禪宗史上非常有影響的青原行思、南嶽懷讓和南陽慧忠等大禪師，也都是惠能禪師的法嗣。

惠能禪師入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書，這就是我們現在所讀到的《壇經》。在佛教史上，中國人的著述，被稱之為經的，唯惠能禪師一人。

資料來源：廣州光孝寺

佛教不承認基督教所說的「原罪」，所以也不以為嬰兒的罪惡性，如果嬰兒有罪，那是他們在過去生中的行為造作，薰附於他們的生命主體──八識田中，佛教稱之為「業」。所以，嬰兒不會由於出生的理由而繼承了人類的「原罪」。

嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力，信仰佛教的歸依儀式，必須是出於自我意志的宣誓，否則便不算歸依。佛教主張，七歲以上兒童才可以出家，準此而言，歸依三寶的儀式，也該到七歲以上並且已有自我判別的意志之時，才可以舉行。

不過，佛教深信功德的迴向作用，所以佛教鼓勵大家在嬰兒出生的前後，以及為了慶祝嬰兒的滿月及週歲等時節，應該齋僧布施或念佛誦誙，為嬰兒的福壽智慧而祈禱。

資料來源：香港佛教聯合會

寺院是清淨聖地，進入寺廟一定要注意以下八個問題： 第一、衣服要整潔，不能只穿背心、短褲、打赤膊、穿拖鞋。第二、當寺內舉行佛教儀式時，不能高聲喧嘩干擾。第三、未經寺內執事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。

 

第四、為了保持佛地清淨，嚴禁將一切葷腥及其製品帶入寺院。

第五、對僧尼稱呼，可稱“師父”或“法師”。

第六、不能問僧尼的尊姓大名。因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。因此，問僧尼名字時，可問：「法師（師父）德號上下？」上就是他的派別，下就是他的名字。恭敬師父不敢直接稱名，就用上下。

第七、寺院的鐘、鼓等法器，是做法事或者集眾專用的，絕不可私自隨意敲擊，鐘鼓是喚醒蒙昧眾生的神聖法器，不可褻瀆。

第八、如果要在寺院齋堂用齋，要聽從過齋義工或者寺院師父的安排，整齊有序，不可出聲，齋前隨眾念誦，不會念可以雙手合十聆聽，加菜時不能出聲只能用手勢，具體手勢可以請教身邊的佛教居士或看文後連結學習。飯菜吃多少加多少，不可浪費。這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的優秀傳統，可以增長我們感恩他人、明瞭付出的意義。

資料來源：上海隆慶寺