我是靠佛法，把我的人生努力走下來的。「世事無常啊！」「貪字得個貧。」「不要執著，學會放下。」「塞翁失馬，焉知非福？」這些道理，你都聽過吧？即使你說自己不是信佛的，但其實佛講的法，滿滿地充斥在我們的生命當中。「人身難得，佛法難聞。」既然有這樣的因緣，就一起學習如何把佛法的智慧，實踐在生活當中，把每一天的日常都變成修行吧。
現實紛擾，我們為什麼天天有煩惱？佛經說「貪嗔癡」為三毒，貪圖名利，貪生怕死，即使是燒香拜佛，祈求身體健康、財源滾滾，還是對佛菩薩有所求，這還是貪；在充滿競爭的現代社會中，對貧富貴賤、美醜肥瘦有所界定，時時處處與人比較，而生分別心、執著心，希望自己各方面條件能強過別人，追求成功圓滿，一旦事與願違，求不得苦，必生煩惱心。
《無量壽經》裡說：「娑婆世界裡雖是多苦、多難、多惡，人們若能依佛法在此世界修行的話，要比到極樂世界修行的功德，來得大而且來得快。」在娑婆世間中，即使有種種不是，我們不是要厭惡或放棄這個世界，而是要學習超越，不執著於美好的事物，也便不會因為遇到挫折和困境，而輕易地沉溺在痛苦的境界之中，無可自拔。凡人無法避免起惡念雜念，但就如江河海水泛起的一絲波瀾，讓它不起聲色地回歸水中，把壞的念頭打住，時時懺悔，知錯就改，從小錯改起，讓身口意三業逐漸得到清淨。
佛陀的經教為地球人而說，各種戒律是依人類行為而制定。所以，信願行，要成就人間佛教，靠的是個人的品格培養，從五戒做起，發願修行。六祖大師說：「佛法在人間，不離世間覺。」以佛陀的思想為指導，每個人若能活在智慧和慈悲的當下，自心清淨，不起煩惱心，以菩提心為出發點，予他人喜樂，把佛法實踐到日常生活當中，把經典裡的每字每句，變成活生生的生活指導，不為成佛，起碼成為一個合格的人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。
在佛教中，「發心」是指一種內心的志願和願望，這是修行的起點。經典中提到，「惡盡曰功，善滿稱德」，這意味著我們的功德來自於內心的發願。發心就像是耕耘心田，只有開發內心的潛力，才能收穫智慧和慈悲。
發心的過程類似於農田的耕作，良好的心地能夠培育出美好的結果。正如省庵大師所說，「入道要門，發心為首」，發心的大小直接影響到我們的成就。當我們懷抱著慈悲的心，想要幫助他人，這份心念就會引導我們的行為，讓我們在生活中更有意義。
有位阿羅漢的故事告訴我們，發心後的堅持非常重要。徒弟在思考救度眾生時，師父察覺到他的心念，並主動承擔起包袱，這樣的互動說明了發心的力量和微妙。總之，發心不僅是一個開始，更是持續修行的動力，每個人的心中都有無限的潛力，只待我們去探索和發現。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
耀智大和尚對經文「一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙，各現無量神通之力，教化調伏一切眾生」，進行慈悲開示，講述了細小的「毛端」，如何能容納世界，芥子納須彌。世間萬法，有時是需要從「事」上來理解，事中有理，理中有事。如果明白其中之理，便能事理圓融，理事無礙。對於須彌納於芥子之中，須彌不減，芥子不增其中的道理，便很容易明白了。
耀智大和尚為大眾慈悲開示
身遍十方，而無來往，智入諸相，了法空寂。三世諸佛所有神變，于光明中靡不鹹睹；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。
「身徧十方，而無來往」，諸佛如來的法身是徧滿十方的，所以沒有來，也沒有去。「智入諸相，了法空寂」，說明諸佛如來的智慧能隨順一切相，能明瞭法本來是空寂。因為性靜，所以為寂，因為相無，所以為空。因為諸大菩薩「智入諸相」，所以諸大菩薩能把三世一切諸佛所有的神通變化，在光明裡能看見這種神變。又能看見一切佛土，以及過去無量劫三世諸佛所有的莊嚴，都顯現出來。這就是「三世諸佛，所有神變，於光明中，靡不鹹覩。一切佛土，不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現」。
資料來源：廣州市大佛寺
如果一個人想得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須訓練和培養「八風不動心」的深厚涵養，「八風」是指世間利衰毀譽，稱譏苦樂的憎愛之風，可以扇動和惑亂我們淡泊寧靜的心。「利」是指得到了有益之事，「衰」是指失去了可意之事，「毀」是在人後受到了誹謗，「譽」是指背後得到了讚揚，「稱」是在人前被推重讚歎，「譏」是指當前被諷刺譏嫌，「苦」是為惡因緣所逼迫，「樂」是得好因緣而愉悅。
舉凡世間苦樂愛憎，都是緣起緣滅，過眼雲煙，只不過是我等凡夫俗子，只計較眼前利益而被障蔽而已。君不聞「事非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅」者哉！所以，在人生的長河中，對待「八風」當如觀鏡花水月，毫不動心。
如果一個人要得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須理解「無憂無污染」的無我境界。「我」包含了自有、獨一、常住的三種意義，世間一切事物之出現，都必須依靠眾多因緣和條件，比如種子要發芽生長就必須依靠泥土、水份、陽光和適宜的溫度，離開這些條件，種子就不能生長，芽就不能出生，所以世間任何事物都不能自有自生，必須假諸條件。無我的觀察就否定了「自有」的概念，世間一切事物的存在，都必須依靠眾多的因緣和條件，比如一個人要生存，就要依靠社會，需要父母的養育，師長的教導，同事的提攜，首領的關懷；需要勇於開拓的信心，賴以求生的技能，需要獲取財富的工作，依之休息的環境，離開了這些條件，人就無法生存，無我的觀察否定了「獨一」的概念。
世間一切事物都在刹那，刹那中無常地變化，君不聞「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」。古來人有生必有死，物有成必有壞，沒有亙古長存的事物，此則不易之定律。無我的觀察就否定了「常住」的認識，永遠不變的概念。我們應該這樣觀察，世間的榮辱悲歡，世間的苦樂成敗都是不同條件的聚合與轉換，沒有一個實實在在的榮或辱，成和敗，我們又何必在逆緣中怨憂惱恨，又何必在順境中得意欣喜，而讓本來清淨的心被外境的好惡所牽引污染呢。所以，體解「無憂無污染」的無我境界，是人生的最終歸宿。
如果一個人想要得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須領略「寧靜無煩惱」的本地風光。一切事物的本性是常常時，恒恒時安住無為，寂然寧靜的。也就是說，遍一切處的不可須臾離的真理是湛然清淨的。就如同映照萬物的銅鏡，無論世間萬象生住異滅，千變萬化，而銅鏡的本體卻從來都沒有生滅變化過。銅鏡的本體不隨萬象生滅變異，所以是寧靜的，不被萬象生滅變異的現象所擾亂，所以是無煩惱的，當一個人悟入這種天然的本地風光時，一切的幸福快樂都在其中，因為一個人越接近真理，他就越寧靜幸福，他就越怡然快樂。佛法的修證最終要以證入「寧靜無煩惱」的本地風光為究竟。這是佛法的歸宿，可以說，偉大的佛法由「寧靜無煩惱」的本地風光而開演，引導一切眾生還歸於「寧靜無煩惱」的清涼境界。
如果一個人「八風不動心」，契入「無憂無污染」的無我境界，領略「寧靜無煩惱」的本地風光，他就是最幸福的人，就是最快樂的人，就是最吉祥的人。
「八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。」
本文選自耀智大和尚《吉祥經》講記
資料來源：廣州市大佛寺
夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身，若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者，絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。——印光大師《印光法師文鈔》
人和其他生物形體雖然不同，佛性原是相同的。其他生物由於造惡業而沉淪於異類，我因為作善業而僥倖獲得人身，若我們對異類動物不加以憐憫同情，反而縱情食啖，那麼，一旦我的福報或享盡，動物的罪業或酬償完畢，難免從頭償還命債，以飽對方的口腹。須知世間刀兵大劫，都是眾生宿世的殺業所招感的。倘若沒有殺業，縱然身遇賊寇，賊寇也自當生起善心，不會加以誅戮。更何況瘟疫水火等災禍橫事，戒殺放生者，很少遭遇。所以應該知道，保護動物，原來是在保護自己。戒殺動物可以免於被天所殺、被神鬼所殺、被盜賊所殺、乃至未來怨怨相報殺。
資料來源：上海隆慶寺
有何方法舒緩痛症，改善心情？
不妨試一試慈心禪吧！《本事經》云：「修慈心解脫，若人若非人，一切諸有情，皆不能為害。」修習慈心，有助得到身心的解脫，並庇護我們不被一切有情眾生所傷害。 其實慈心禪屬正念冥想潛修一種，進行時，心境需持續保持微笑，並透過聯想昔日有恩於自己的人物，激發感恩感覺，並以此心境進行3組默念。
第一組默念是祝願自己幸福快樂、安全、內心平安及遠離身體痛苦。第二組默念及第三組默念內容與第一組一樣。分別在於：第二組是祝願身邊同性朋友，第三組則祝願自己不認識的人，即祝願全世界。
進行慈心禪時，身體需擺出打坐姿態，閉上雙眼，放鬆肩膊，深呼吸，同時需進行上述默念，每次進行15分鐘。若然大家想有進一步教學，可於YouTube輸入「莊子老師」，於頻道內找出兩段教學影片。
早前，莊子老師便邀請了20位友好，參加一個有關修習慈心禪的小統計。參加者分別為9男11女，年齡由31歲起。在上述20位參與者進行兩星期慈心禪訓練後，有7成人痛症得到改善。情緒問題獲得改善的，則達55％。總體而言，慈心禪對於舒緩身心痛楚，存在著正面幫助。
慈心禪短片教學
https://www.youtube.com/watch?v=oWdR9Kcv8lU
作者：莊子老師
治療痛症的經驗逾十五載，擁有一個博士，兩個碩士學位（其中一個為香港大學佛法輔導碩士）。
曾幫助多位職業運動員、脊椎慢性痛症解決痛症問題。 有鑑於現代醫學未能「長治久安」，近年除了自己禪修之外，亦研究佛法中的「腦科學」和「身心靈醫學」，期望我們能一同解決三毒五慾所衍生的煩惱。
西方的醫學文獻報導，在現今二十世紀的西方社會，雖然醫學科技日新月異，但人民的精神健康水平，却有普遍下降的趨勢，這是一個令人擔心而且是急需要處理的問題。
研究報告指出，精神病患者的人數，在未來將會有所增加，而其中又會以抑鬱症最為令人擔心。世界醫學衛生組織於1996年的數據顯示，抑鬱症將會成為廿一世紀西方社會醫療系統的頭號負擔。在澳大利亞，資料顯示有百分之二十的成年人，在其一生中會有某些時間受到抑鬱症的困擾，而百分之十六年齡在六十五以上的老人，持續有抑鬱症的病徵。另外還有一項令人憂慮的數據，就是在澳洲，百分之二十年界十五至廿四之青少年曾經嘗試自殺。有報告指出，在西方生活模式下過活的人士，在近三十年所感受到的壓力，增加了百分之四十五。這些現象的出現，社會學家歸咎於現代人的生活過於物質化，缺乏心靈上的滋潤，還有就是現代的醫療系統和醫學教育，都比較著重醫療科技，而缺乏了對人性和心性的探討。提倡「全人治療」，著重培育「精神健康」，似乎是解決現代人精神問題的唯一途徑了。
社會上的風氣，比較著重功利主義，一般人對「精神健康」，都缺乏正確的認識。現代人的生活，還有一個有趣的現象，就是平常喜歡過著忙碌的生活，即使是消遣娛樂，也是喜歡把節目排得密密麻麻的，所以根本沒有閒暇的時刻來照顧自己的心靈。一般人都看不見精神健康的重要，以為很少會有問題出現，而當真的有毛病時，又變得諱疾忌醫，擔心會被其他人標籤為精神病患者，因而缺乏往醫生處求診的勇氣。
有一個值得關注的現象，就是有信仰的人士，在患上精神病時，會較抗拒接受醫療，而傾向於接受信仰上的治療。很多人都有一個觀念，就是若精神上出錯，應該可以憑藉自己的信念來處理問題，不需要吃藥和醫護人員的協助。有些信佛的，就會多念佛菩薩的名號，多修幾堂法，多做佛事，多親近師傅，求佛菩薩打救，希望問題可以迎刃而解。其實這些臨急抱佛腳的做法是不正確的，佛法的功用，雖然可以療「心」，但却是在基層上做功夫，著重平常的修煉，時刻的自我覺醒，所以是預防性多於治療性。一旦真的出現了病徵時，除了宗教上的修持，還是要延醫診治，對症下藥，才是正確的做法呢！
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
作者：陈家宝医生
黃婉曼
甯瓏
陳家寶醫生
廣州大佛寺
莊子老師
上海隆慶寺廣州大佛寺