信，有四種層次：一、初信；二、正信、三、深信；四、證信。第一、初信：一般人由於生活上有很多不如意的事情，或者是身體不健康、家庭不和諧，或者是情感、事業上的問題……東求西拜，逢廟燒香、見像磕頭，求恩主公、土地公、媽祖保佑，能夠滿自己的願望，將來還願，或是修寺廟、或是給神明塑個金身……這是一種初期的信仰，稱為「初信」。 假使沒有進一步學習，始終停留在初信，一聽到人家質疑自己的信仰，馬上就會退失信心。由於不知其所以然，人云亦云，所以信心沒有生根。乃至於為了祭拜神明，殺豬、殺雞，這種信就是邪信。殺生是一種罪過，寺廟成了屠宰場，你出錢出力，也成了幫兇，不但沒有功德，而且還遭罪過。 甚至於有的走錯了路，認為拜神明、求菩薩，可以得神通、得明牌……這樣的信仰不但求不到福德、智慧，還會勞民傷財，始終都在煩惱當中，顛顛倒倒、恍恍惚惚。所以，我們要有明辨正邪的能力，要有正知正見、要有智慧。 第二、正信 修行學佛，不但要知其然，還要知其所以然，才能從初信進一步達到正信。 「正信」，就是要有正知正見。有些人拜恩主公，知道恩主公忠義雙全、智勇雙全，要學習他忠義的精神，這就是正信。假使只知道事，而不知道理，認為關公「過五關、斬六將」，神通廣大、英勇無比，一定能保護我們，這就是只在事上信。 信仰觀世音菩薩，要瞭解觀音菩薩大慈大悲，只要學習觀世音菩薩的慈悲心，人人都能成菩薩。以這樣的觀念、知見來禮拜佛菩薩，就能增長我們的福德、智慧，就能消除妄想、業障，這就是正信。 明白這些道理以後，同樣是在拜佛，由於思想、觀念不一樣，所產生的結果也 不一樣。信心與智慧兼備，就是正信，如同鳥有了翅膀，可以從生死的此岸到涅槃、菩提彼岸，從黑暗飛到光明。 第三、深信 因此，從初信開始，慢慢建立正確的知見，即是正信。有了正信，透過實踐，便能達到深信。甚麼是「深信」？ 例如，聽到別人懷疑佛法，自己的心當中沒有絲毫的動搖，肯定人人皆有佛性，這念心覺悟了就是菩薩，繼續不斷地努力，圓滿福慧就能成佛。明白這些道理，心當中了了分明，絕對不會受外面的影響，這就是達到「深信」了。 第四、證信 深信之後，還要繼續努力。要想成菩薩，就要修六個法門──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就像在學校修學分一樣，所以佛法是非常實際、非常科學的。所謂「煩惱分分斷真如分分現」，依照斷煩惱的程度，又分為羅漢四果──初果、二果、三果、四果，還有菩薩十地、等覺，這些都是分證的果位。 修證，可以從兩個方向來努力，一是有為法，一是無為法。有為法，是日常生活上種種事相的作為，包括一切功德、善法、福報。無為法，就是這念心，時時刻刻清楚明白、如如不動，不想過去、現在、未來，站得住、站得長，這就是我們安身立命的地方，這就是自己的真生命。 最後修習圓滿了，就是佛。佛就是智慧圓滿、福德圓滿、慈悲圓滿、禪定圓滿，一切功德統統圓滿、所有煩惱統統漏盡，這念心就像一潭止水、一面鏡子一樣，這就是佛，每個人都能做到。所謂「萬里途程，不離初步」，成佛了，還是離不開剛剛開始起步的這念心，所以，「信」是非常重要的。 明白了佛法的道理，就找到一條光明大道。所以，由初信到正信，由正信到深信，最後成道證果，即是「證信」。如果能夠依照這四個層次來修行，絕對不會虛度一生，人生就很有意義，生命更是無窮無盡！ 資料來源：廣州光孝寺
我們每個人的內在中，不管在生命中的哪一個階段，皆有赤子之心。當我們告訴一個小孩「去睡覺」，當然這不會發生作用。實際上，小孩大部分會由觀察別人如何做、如何走、如何說、如何行動、如何表現，來進行學習。他們總是在觀察。 這也是為什麼，不管我們在生命旅程中的哪一個階段，既然我們都有這樣的赤子之心，當我們希望一個人能改變時，我們須要給他看一個好的示範。然後這樣的習慣就會發揮作用，小孩們就會想要效法模仿。所以若我們希望人或事能夠改變，我們必須以身作責，當個良好的楷模。 資料來源：菩提道台中中心
佛陀會生氣，這一點是肯定的。然而，佛陀的生氣並非源自瞋恨，而是一種「恨鐵不成鋼」的愛護之情。例如，當弟子羅睺羅說謊時，佛陀表現出了他的氣憤，並以此為機會進行教導。他告訴羅睺羅，說謊的行為就像髒水，失去了價值，無法再被珍惜。這樣的生氣，實則是出於對弟子的關心與期望。 佛陀的教導中，往往隱含著慈悲與智慧的教育。他會提醒弟子知慚愧，讓他們反省自己的行為，從而促進成長。此外，對於那些愚痴的行為，佛陀也不吝於指出，敦促弟子們要具備智慧。從這些教誨中，我們可以看到，佛陀的生氣是一種深切的關懷，旨在引導眾生走向正道，這正是理解佛法的關鍵所在。 文：甯瓏 資料來源：普光明寺
接納與包容，是培育同理心的重要因素，是建設和諧社會的基石，而在新冠肺炎疫情期間，更 能突出這理念的重要。在緊急局勢中，民眾常常會變得更為脆弱；對於民族、國家、社會、社區，同事甚至是親朋好友和家庭內部的不同群體，疫情所產生的影響是不合理、不相稱的；在應對行動中，我們必須留意這一點，並努力明確和應對，接納與包容每個人的需求，這樣我們才能和平地走出目前的困境。 接納別人，包容異己，是建設生命喜樂、美化人生不可或缺的藥石，而接納與包容，是佛教的宗教特性。成道後的釋迦牟尼，倡導「四姓出家，同為釋氏」，從王宮貴冑到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發心向道，佛陀都包容接引，成為僧團的一分子，就是最好的証明。 佛教之所以能夠順利並較早地進入中國，其中一個很重要的原因便是佛教思想本身的包容性和開放精神，佛教本著「有容乃大」的胸懷，對待自身的發展，也對待與之碰撞、交流的文化。佛教具有最大的包容性，可以從對六道所有眾生一律平等，人人皆可成佛而得知。菩薩化度眾生，都是以低身段、低姿態融入眾生之中，不僅和每一位眾生地位平等，甚至還要讓眾生覺得自己的地位比較高，有被尊重的感覺，才能讓眾生對佛法產生好感，要先接納對方，對方才有可能真正和你溝通。佛教的修行，就是用包容的心去接納外在的變化，否則你的生活會充滿各種層次的煩惱，因為變化是萬事萬物的發展規律。 我們的心量能包容多少，就能夠完成多大的事業：如果我們能夠包容一家，就可以作一家之主；能夠包容一市，就可以作一市之長；能夠包容一國，就可以作一國之君；能泯除一切對待，包容整個法界，就可隨緣應現，逍遙自在，成為法界之王。偈元云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」，我們若能具有包容的心胸，就可以像行雲流水一樣，穿越重重的阻難，在悠悠天地間任性遨遊。 《八大人覺經》說：「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」這是表現出佛教徒行布施時應有的智慧，所謂「不自惱，不惱他」，佛教的布施是平等布施。布施以後，自己不覺得懊悔、煩惱，也不會感到困難，反而會覺得歡喜。《金剛經》上說，菩薩要降伏其心，度脫眾生，首先要去除我相、人相、眾生相、壽者相。簡而言之，就是要我們以無私的心胸雅量，接納和包容異己的存在，否則度己不成，又如何利樂有情。《普賢行願品》中普賢菩薩第九大願是「恒順眾生」，偈頌中說：「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴。眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。」恆順眾生，是順著眾生的習慣，又要把他從逆流中救出來，這叫恆順。恆順眾生，是常常不厭煩地去教化眾生，對各類眾生要承事供養，如敬父母，因為佛以眾生心而起大悲心，恒順眾生就等於供養諸佛；但如果我們要用「恆順眾生」來修養自己，就先要時常傾聽別人的心聲，學習接受別人的意見和包容別人與自己的不同。佛經中常說「無緣大慈，同體大悲」，是要經過接納與包容的修行，才能達到。 「接納」與「包容」，是在生活中實踐佛教「無我」的智慧；「接納」與「包容」，是令自己內心平靜和與他人和平共處的鑰匙。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
在佛教中，開光和加持是兩個重要的概念，雖然它們都涉及到信仰和精神層面的實踐，但其意義和目的卻有所不同。 開光，通常是在新製作的佛像或畫像安奉之前，由法師進行的一個儀式。這個過程不僅僅是為佛像“開眼”，更重要的是讓信徒的虔誠之心融入佛像，開啟自己的內心光明。開光儀式猶如社會上重要的慶典，透過這樣的儀式，信徒可以獲得心靈上的滿足和認同。尤如唐朝的裴休曾請黃檗禪師為其佛像開光，禪師則回應：「何必一定要在佛像身上開光？何不在自己的心上開光呢？」這句話強調了開光的真正意義，其實是為了啟發自己的內心，讓心中的佛性得到彰顯。佛教認為，每個人心中都有一尊佛，只是被煩惱的塵埃所遮蔽。因此，開光的目的在於借助佛像的象徵，來喚醒我們內心的光明。 加持則是另一個層面的實踐，指的是佛菩薩所賜予的力量和保護。信徒通過誦經、禮佛等行為，希望能獲得佛菩薩的加持，在心靈上提供力量和安慰。當人們在面對困難或挑戰時，想要通過信仰的力量來尋求支持，這便是加持的具體表現。例如當小孩在外受到欺負後，母親的擁抱和安慰是一種加持；同樣地，信徒在寺院裡的禮佛和聆聽法師的教導，也能讓他們感受到心靈上的支持和力量。加持的效果不僅僅是心理上的安慰，它能夠幫助信徒在困難時刻重拾信心、增強勇氣。最佳的修行是從佛（他力）的加持，轉移到自我的加持，那才是加持的真義。 雖然開光和加持在形式和目的上有所不同，但它們之間卻存在著密切的關聯。開光是為了啟發內心的光明，而加持則是這種光明發揮作用的具體表現。當信徒在開光儀式中將自己的虔誠之心融入佛像時，他們的內心實際上是在尋求佛菩薩的加持，讓自身的信仰力量得以增強。 實際上，開光的過程本身就是一種加持。當信徒在儀式中感受到佛菩薩的慈悲與智慧時，心靈也會隨之得到滋養。這樣的互動，讓信徒在開光的同時，也接受了佛菩薩的加持。因此，開光和加持可以看作是一個完整的精神實踐過程，互相促進，相輔相成。 在日常生活中，信徒可以通過開光和加持的實踐來提升自己的內在修為。開光並不僅限於佛像的儀式，每個人都可以在生活中找到「開光」的機會。例如，在靜坐冥想中，信徒可以通過禪修來打開內心的光明，這種「自我開光」的過程，使他們更能感受到內在的平靜和力量。同時，信徒也可以通過日常的善行來體現加持。當我們在生活中幫助他人、施與慈悲，這不僅是對他人的「加持」，也是對自身信仰的一種實踐。在這個過程中，信徒會逐漸認識到，真正的加持來自於自身的內心修行和對他人的善待。 簡而言之，開光和加持在佛教中扮演著重要的角色，兩者雖然有所不同，但其本質都是在於促進信徒的內心成長和靈性提升。開光是為了啟發我們心中的佛性，而加持則是這種佛性所帶來的力量和保護。通過這兩者的實踐，信徒能夠更加深入地理解自己的信仰，並在生活中實踐慈悲與智慧，最終實現自我超越和心靈的圓滿。 參考文獻： 1. 星雲大師（2018）。《佛法真義》。台灣：佛光文化事業有限公司。 2. 星雲大師（2017）。《人間萬事》。台灣：現代出版社。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
誦經起源於釋迦佛時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠口口相傳。到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層緣由。 第一、是把佛經當作一面監察我們心行標準的鏡子 凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。 第二、是將誦經當作代佛說法的神聖使命 佛法的主要對像是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感召它們前來聽經。 資料來源： 上海隆慶寺
地藏道場， 九華山位於安徽省青陽縣，因為這座山有九個山峯，形似蓮花，所以叫做九華山。山中著名寺院很多，以百歲宮、東岩寺、祇園寺、甘露寺等為最著名。 這里是地藏菩薩示現說法的道場。由於這位菩薩的忍辱精神堅固如大地，禪定的功行幽深秘密如寶藏，所以稱為「地藏」。他曾受釋尊的囑咐，在無佛的世代中 教化六道眾生，使他們永離一切痛苦，並且立下宏願：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」因為又稱為「大願地藏王菩薩」。他的形貌一般是站立或結 跏趺坐，右手拿著鍚杖，表示愛護眾生。左手握著寶珠，表示能滿足眾生的願望。 地藏化身 唐玄宗開元年間，有一位新羅國的王子，出家後來到這裡，建立一所弘濤寺，傳說他是地藏菩薩的化身。王子俗姓金，所以又稱為金地藏。由於他在七月三十日圓寂，因此往九華山朝拜的人也以七月份最盛。 大乘精神 綜合以上所說，大乘菩薩需要慈悲、智慧、實踐、願力並重，故此象徵這四種功德的四位菩薩，都深受世人的崇敬，四大名山也因此名聞於世。 實踐力行 山頂有光相寺，是普賢菩薩示現的道場。普賢，是解作功遍佈任何地方的意思，他是釋尊右脅的侍者，象徵堅毅實踐的精神，恰好和象徵智慧的文殊菩薩相配合。他發願要保護和指導弘揚佛法的人，拿著如意、騎著六牙白象，象徵他的修行嚴謹穩重有如象王。 山中有很多寺院，鐘鼓音聲朝暮可聞，香客、遊人接踵而至。 資料來源：香港佛教聯合會
菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。 修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。 這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。 孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。 此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！ 資料來源：杭州靈隱寺
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