佛作為眾生的信仰，到底是一種物質存在，還是一種理念？大安法師答：佛作為眾生所信仰的物件，可以說是一種物質性的存在，也可以說是一種精神性理念、資訊層，這就涉及到佛的三身：法身、報身與應化身了。法身無形無相，隨眾生的機緣，佛以無礙智種種神通變化讓有緣眾生產生信心，或者住如夢三昧，在夢中示現佛相，或者有種妙香過來，讓你感覺到佛的真實性。所以，我們有沒有智慧，就看我們對佛的存在有沒有信心。 佛是什麼？佛是覺，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足對法界理和事的智慧把握。通過形態上，我們能夠看到佛像，能夠看到佛經，如果說沒有佛的存在，那三藏十二部經卷是誰說的呀？誰能說得出來呀？而且說得這麼多呀！你問什麼都能回答你，因為佛是一切智人。當佛在世的時候，頻婆娑羅王請佛在他的國家結夏安居，頻婆娑羅王為了每天給佛提供豐厚供養，如乳酪和醍醐之類，就專門找了幾個養奶牛的專家，待做完三個月的供養，國王就對養牛人說，你們在這裡辛苦供佛三個月，現在結夏安居就要結束了，還不快去問問佛法呀，這四個養牛的人都說好。他們走在去見佛的中途就商量：大家都說瞿曇是一切智人，我們聽了都覺得很懷疑，他怎麼可能什麼事情都知道呢？瞿曇生活在王宮，對於四韋陀等典籍很瞭解，對這些問題的回答，我們也判別不了對錯。於是就想到一個辦法，問其他的問題，我們都不專業，我們問自己專業的問題，就問養牛的方法。瞿曇是個太子，從來沒有養過牛，而我們是祖輩養牛的行家，我們就問我們懂行的問題。他們到了之後就問佛，用什麼方法可以令牛群繁衍得多呢？什麼方法可以令牛長得膘肥體壯呢？佛就跟他們講了可以使牛群繁衍得體壯膘肥的十一種方法，這幾個養牛的人一聽，他們祖輩傳下來的只有其中的四到五種，而佛卻說了十一種，最後覺得佛是一切智人。 所以，相信佛的存在，相信佛的智慧、慈悲，相信他決定來拯救我們出離苦海，是我們這個時代的眾生思想上非常重要的突破口，突破懷疑，獲得對佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，沒有信心你就沒救了。所以，你要想成為與佛有緣的人，就從相信阿彌陀佛的存在與願力下手。 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
福德与功德有何差异？净业行人应当如何修积功德？所謂「福德」，是以有所得之心，修持五戒、十善，乃至六度萬行，自然感得人天福報。所謂「功德」，是以無所得之心，修習種種善法，迴向無上菩提，自然獲得出世間利益。 今引禪宗初祖達摩大師面見南朝梁武帝之公案為例：初祖初見梁武帝時，武帝問道：「朕造寺、寫經、度僧無數，有功德否？」 達摩祖師答：「實無功德。此但人天小果、有漏之因，如影隨形，雖有非實。」 武帝再問：「如何是真實功德？」 祖師答：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」 由此可知：吾人以無所得之空慧，修習念佛法門，力行淨業三福，至心迴向往生西方極樂世界，即是修持真實功德。 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
在六齋日或十齋日，卻遇到家人或朋友好心請我吃葷，該怎麼處理這種情況呢？其實持齋，是指受持八條佛戒與一條關於進食時間的規矩 ——「不非時食」。因持守這八戒與一日之齋，以清淨戒行關閉墮入惡道之門，故名為八關齋戒。「不非時食」，意即不在不應進食的時間進食。此規矩是佛陀親制，亦為出家弟子所奉行，核心即是過午不食。 佛云：一切諸佛皆於午前進食，過正午即非諸佛與出家弟子應食之時。是以從日中之後，直至次日明相現前（戶外自然光下能清晰看見掌紋），這段期間皆為「非時」，不應進食。所謂「正午」，並非十二時辰之午時，而是太陽位於頭頂正上方之時；太陽稍移、日影略斜，即為「過午」。「吃齋」便是午前完食，過午直至次日明相現前，不再進食固體食物（可飲水及無渣糖水）。 佛法之中，佛陀教導大眾可於每月農曆初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（小月則為廿八、廿九）這六天受持八關齋戒，積集福報，是為六齋日。十齋日則為每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日。此等齋日清淨受持八關齋戒，方名為「持齋」「吃齋」，並非單單在這幾天吃素就是吃齋。吃素固能長養慈悲、不結惡緣，然畢竟非佛陀所制「齋戒」之本義。佛陀教導弟子於齋日受持八關齋戒之緣由，龍樹菩薩在《大智度論》卷十三中如是開示：「是日，惡鬼逐人、欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉…… 佛出世，教語之言：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」 拒絕還是隨順？關鍵在於調整心行 先須明白：你已將「齋」與「素」混為一談。若只是吃素，本無齋日與否的分別；即便吃素，若過午而食，亦非持齋。吃素，無論何時，皆是慈悲護生的表現。均衡茹素對身心有益，隨時皆可為之，不必局限於齋日。若遇親友善意勸食葷腥：能婉拒、說明自己長期吃素，令對方理解，自然最善。若對方不理解，堅持吃素恐令其起煩惱、譏嫌甚至毀謗三寶，則須善巧方便應對：內心不貪肉味，為護他人口業，以慚愧心暫且隨順，淺嚐即止，勿多食用。 這並非表示吃肉不為惡業，而是權衡輕重，以慈悲心護持他人，不得已而隨緣。此時須深知吃肉仍屬惡業，生大慚愧與懺悔心，事後依舊堅持吃素即可。 資料來源：上海玉佛禪寺
西方醫學、臨床心理學與心理輔導等領域，投入龐大資源研究如何調伏人類負面情緒及精神疾患，大多著眼於精神病症徵狀的治療。因此除心理療法之外，亦會輔以藥物紓緩不適，例如以鎮定劑平復緊張情緒，運用抗鬱藥改善憂鬱症患者狀況。此類療法多以病徵為治療核心，探究病因時，多從症狀分析切入，推敲患者問題之由來，檢視成長經歷、環境影響等外在因素。因研究邏輯由外而內、由表及裡，遂發展出现今主流四大心理療法，分別為精神分析療法、人本主義療法、行為治療與認知療法。 佛教為專注調伏「心」的修行體系，與西方科學最大差異，在於以整體視角看待人心問題，而非單一針對個別徵狀。佛法智慧著重根源探究，修行實證皆說明：唯有化解根本執著，一切情緒紛擾、心念障礙，皆能自然消解。佛陀開示，世間一切痛苦與困擾，皆源於眾生不識自心本性。人之一切言行舉止，皆由心所主宰、為心所引領；然凡夫不明真心實相，日常皆受紛亂妄念、負面情緒牽制，從而滋生無量煩惱，嚴重則衍生成精神疾患。 佛法對心的覺察，不僅止於理論認知，更重視實證修持與切身體悟，講求自我覺醒、直指人心。藉由內觀修行，完善心性品格，轉化煩惱妄情，長養安定健全的內心狀態。近代西方科學雖亦發展健康心理學，惟研究多聚焦長期慢性病患之心境調適；近期學界雖開始重視正向心理學的價值，整體發展仍處萌芽階段。 佛法強調自性覺悟，與現代醫療推崇的「全人治療」「全人健康」、Holistic Health 理念不謀而合，亦是世界衛生組織（WHO）引領大眾追求身心安和的核心方向。佛教不僅是宗教信仰，更兼具哲學內涵與身心療愈的完整體系，這也是佛陀被尊為「大醫王」，能療治眾生身心疾苦的根本緣由。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
皈依佛、皈依法、皈依僧，身為三寶弟子，應以佛典、尤其大乘經典作為主要修學依止，這是我們皈依的根本所在。然而，身為華人，理應認識自身的本土文化，尤其是老子《道德經》與儒家《論語》《孟子》；廣義而言，《十三經》如《尚書》《詩經》《周易》等，皆屬中國讀書人應具備的基本涵養。自五四運動以來，傳統文化受衝擊甚鉅，導致數代人對國學認知不足。近數十年來，民間興起國學熱，實為美事。身為佛弟子，應以開放的心態認識本土文化典籍。 進一步而言，《道德經》闡揚「道」的義理，「道可道，非常道；名可名，非常名」，實非尋常人所能言說，可見上古儒道諸賢，確有悟道、證道之人。孔子所傳《論語》，值得深入學習；但若缺乏《禮記》《詩經》《尚書》《左傳》等知識背景，往往不易通達真義，若僅以現代知識望文生義，便難以體會孔聖之本懷。因此，這部分文化素養的缺失，實應彌補。 從佛法角度觀之，佛法有五乘之分，人天乘亦是其中一環。儒道典籍可視為人天乘的善法典籍，有助於奠定人格基礎，由下學而上達，臻至天人合一、開發誠明性德，進而銜接佛法，具有正面價值。因此，並非皈依後便不可閱讀此類典籍，更非一經閱讀即破壞皈依戒體。 當然，修行仍以讀誦大乘經典為主，《道德經》與儒家典籍可作輔助了解，兩者相輔相成即可。 資料來源：江西廬山東林寺
世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子理應每逢佳節，更加憐憫眾生。猶記當年在大陸靈岩山寺時，每逢佳節，大眾必定特別加香誦經、稱念佛號，迴向畜類一切眾生；因為人間每過一「節」，便是畜生界受一「劫」—— 劫難之劫，喪命之劫！ 妙蓮老和尚開示： 今日人間歡天喜地慶賀春節，然而豬、羊、雞、鴨等眾生，平日遭殺害已數不勝數，逢此節慶，被殺生靈更是倍增。我們佛弟子須時時不忘大悲心，值此之際更應精進用功，迴向世人所食之山珍海味、飛禽走獸，願一切生靈盡此一報身，同生西方極樂世界，安住彌陀淨土 —— 這才是永恆安身立命之處。 我們眼看受劫難的畜生飽受苦痛，過佳節的人歡喜熱鬧，殊不知畜生今日受劫，正是前世節慶歡喜造業所感召之果報。我們現為人身，貪圖大魚大肉縱情享樂，來日必當償還業債，這正是醉生夢死的凡夫境界，以致六道輪迴無有止息。此乃大聖佛陀親口開示之真理。 何謂真正的苦？最苦莫過於造業而不自知，臨受苦報又畏懼逃避。畏懼又有何用？若怕受苦，便莫造苦因；欲得快樂，須修樂因。我們何其幸運，得聞真理，今後當勉力斷除惡因，更發大心精進修習善行。 在早殿，我們特別加唱〈觀音大贊〉，或許有人疑惑：「理應唱〈彌陀大贊〉，憐憫遭宰生靈，仗阿彌陀佛宏願攝受往生西方，為何反唱觀音贊？」此乃老和尚一番苦心：遭殺生靈固然堪憐，尚能仰仗我們迴向、阿彌陀佛願力攝解得脫；其實今日食肉之人，才是真正可憐，因為他們正在造作深重惡業！是以唱誦〈觀音大贊〉，祈願造業眾生承蒙觀世音菩薩大悲願力加持，從此不再造作傷人害己之罪業。令他人受苦，自己終不得安樂，何苦如此？豈非迷妄不覺？ 佛陀開示：一切眾生，生生世世互為父母師長、六親眷屬。大眾須時刻警醒：今日被殺生靈之中，或許便是我們過去世的父母。因此這些眾生受劫，正是我們過去父母受劫！切莫只顧今生父母，我們歷劫以來的父母，數不勝數。即便非過去父母，亦是未來諸佛，因為一切眾生本具佛性。諸位須時時如此正思惟，正思惟增長，愚癡邪見自然消除；正如陽光充足，黑暗無所遁形。我等苦惱眾生，須時時藉佛陀智慧，顯發本有覺性，令無始以來的愚癡迷妄淨化消除。 佛弟子為長養慈悲心，故持守不殺素食，勿將自身快樂建築在畜生痛苦之上。其實令眾生受苦，自身終必感召苦果，此乃不變因果。譬如打人一拳，必遭回踢；出言不遜，招人忿恨；何況殺害可憐畜生，拔毛剖腹、抽腸碎體，煎煮燒烤，令其受極身苦，豈有不結怨報復之理？來日業報現前，怨家討債，利息加倍。有智者尚且不敢欠負錢債，何況輕易欠負命債？屆時業報現前，縱使哭喊哀嚎、跪地求饒，難道就能免報？除非對方是信佛修慈悲之人，知怨宜解不宜結，或可寬恕；否則誰肯輕易饒過？人間業報尚且如此，何況地獄之中刀山劍樹之苦？ 早前報載，農委會指出：僅彰化一縣，春節期間即需備養兩千頭豬。一縣已兩千頭，台灣共二十五縣市，合計便達五萬頭，此僅是豬隻數量，尚不含雞、鴨、魚、蝦等無量生靈。節慶一日殺生如此之多，平日亦不亞於此，可見這是眾生相互殘殺的世間。所謂「城門失火，殃及池魚」，遍地殺業，戰亂紛擾，世人焉能安寧？ 因此今日須至誠為遭宰生靈迴向，亦為造業無數的大眾迴向，願他們從此止惡修善。佛陀具足大慈悲，我等佛弟子先從培養自身慈悲心開始學起。 我們平日念佛，本當將所有功德迴向法界眾生；每逢節慶 —— 畜生受劫之際，大眾更應發起大悲心，憐憫眾生愚癡造業之苦，迴向彼等得增智慧、知因識果，勉力修善斷惡，此即是菩薩心。菩薩心圓滿，便不會惱害眾生。世間哪有菩薩惱害眾生？猶如哪有父母惱害兒女？我們須如是明理、如是修行，方能在此惡世不造惡業，祈願社會安和、國土太平。 資料來源：福州象峰崇福寺
「知足常樂」是中華傳統文化中極其深邃的人生智慧，這一理念將人們對快樂的詮釋，從單純依賴物質享受，提升至追求內心富足安寧的層次。在當今物質生活極度豐裕，人們卻更難感受快樂的時代，這份智慧尤顯珍貴。然而不少人將其誤解為被動接受、消極應對的藉口，甚至斥為「得少為足」「不思進取」。 佛教的「知足」 「知足」的理念在佛教中同樣居於重要地位，尤其在《八大人覺經》《佛遺教經》等經典中，「知足之法，即是富樂安隱之處」，更是佛陀臨入涅槃前，對弟子再三叮囑的遺教。須知佛教所倡導的知足，是深刻的生活智慧與修行實踐，源自對生命本質與苦樂標準的主動洞察。 知足是止息貪求、對治煩惱的起點。佛弟子若欲脫離生命種種煩惱，應當觀修知足，因為知足本身即是富足、快樂與安穩之處。眾生不斷起惑、造業、受苦，以致輪轉不息，痛苦根源常在內心無止境的貪求。當心念停止對「更多」「更好」的無盡追逐，當下便能從「求不得苦」的束縛中解脫。佛世時，摩登伽女因對阿難尊者生起熾烈愛欲而飽受煎熬，經佛陀慈悲開示，領悟貪愛執著即是痛苦之源；放下渴求後，內心獲得前所未有平靜，乃至證得聲聞聖果。修習知足，便是訓練心念安住於當下因緣，從而截斷煩惱相續之鏈。 知足是對貧富衡量、苦樂感知的重新定義。處世之間，貧富窮通與苦樂比較在所難免，佛教卻以超越世俗的視角看待此理。不知足者，即便身擁萬貫，內心仍常感匱乏，實為精神貧困；知足者，縱使生活清簡，卻因內心充實而成為真正的富有者。佛陀時代的給孤獨長者，雖富可敵國，卻將財富用於供養三寶、布施眾生，自身生活知足儉樸。他的財富未成為枷鎖，反而因知足與慈悲，轉化為自利利他的源泉。故經云：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意」，生動詮釋貧富與苦樂的深刻辯證。知足，正是建立不依賴外物評價的內在價值尺度，明白心靈豐盈才是根本富足。 知足是超越五欲、自利利他的基石。不知足的生命，恆常被外在色、聲、香、味、觸等欲樂牽引，如牛被繩索牽拽，不得自在。安於知足，便能逐步減少乃至擺脫此類束縛，守護內心清淨與自主，這便是對自身最真切的利益。更進一步，這份內在安定與清涼，會自然生起對他人的悲憫。如維摩詰居士，雖身居塵世、享盡富貴，卻能以智慧觀照，知足無染、不為境轉。正因其內心自在，故能洞悉眾生被欲望纏縛之苦，並以種種善巧方便度化有情。其行跡昭示：真正的知足並非隔絕外緣，而是面對一切境界心無貪著；由此而生的安定與智慧，不僅能自護其心，更能悲憫並幫助他人，實現從自利到利他的自然延伸。 可見，佛教的知足之道，始於止息貪求以淨化內心，進而建立不為物役的內在富足與喜樂，最終達至心無繫縛、慈悲眾生的境界。這絕非對外境的被動接受，而是對內在貪欲的清醒認知與主動超越，是從向外攀援馳求，回歸內心澄明安寧的根本轉向。 資料來源：杭州靈隱寺
民間常流傳一句話：「信佛一年，佛在眼前；信佛兩年，佛在身邊；學佛三年，佛在天邊。」這彷彿令人覺得，學佛越久，離佛越遠，是必然的事實。其實這是對佛法的一種誤解，以為「放下屠刀，立地成佛」便是成就究竟圓滿的佛果，以為只要一念迴心轉意，當下就能花開見佛、即刻成佛。等到真正信佛、開始修行之後，才明白成佛並非易事。 事實上，學佛之路分為兩種：一者名為難行道，從初發菩提心起，修行自利利他、難忍能忍的菩薩行，須經歷三大阿僧祇劫，方能圓滿佛道。二者名為易行道，修持念佛法門，稱念阿彌陀佛名號，仰憑佛的本願力，先求往生西方極樂淨土，長時薰修聞法，證得聖位菩薩後，再以本願迴入娑婆，廣度有緣眾生，積集福慧資糧，直至功行圓滿，方成正覺。因此學佛越久，對佛法體會越深，越能明白從凡夫到成佛的路途，實則遙遠且漫長。由此可知，所謂「放下屠刀，立地成佛」，是指開啟成就佛功德的因地心，是確立「我必成佛」的第一步。是相信眾生與佛本來一體、無二無別，迷則為眾生，悟則為佛，並非承認自己有成佛可能的當下，就已圓滿佛的福慧與功德。 還有一種狀況：學佛初期，人人勇猛精進，覺得佛果指日可待，也確實能層層突破，彷彿煩惱快速消除，智慧快速增長。但時日久了，便感覺煩惱依舊，種種業障、魔障、病障接踵而來、阻礙重重。 如此便出現兩種結果：一種人明白，學佛成佛非一生一世、一朝一夕可成，而是多生多劫的歷程，因此不再急求證果，改以腳踏實地、循序前進的心境，秉持「不問收穫，但問耕耘」的態度精進修學。另一種人則對佛法退失信心，以為開悟成佛只是理論與理想，轉凡成聖、解脫煩惱並不可能，進而放棄修行，甚至改信其他宗教，另求歸宿。 綜合以上種種情形，可得出一個結論：「學佛越久，離佛越遠」的困惑，皆從「急於斷煩惱、急於證菩提」的念頭而來。若能體會無求無得，方證無上佛道，將佛法落實在日常現實生活之中，便能化解許多內心矛盾與結縛。不急于斷煩惱、證菩提，煩惱自然漸漸減少，如此不但不會覺得學佛越久離佛越遠，反而會忽然發現：佛，原來就在眼前。 只要自心與佛的慈悲、智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此《宗鏡錄》作者永明延壽禪師開示：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若能將佛的慈悲與智慧運用於日常生活，不急于求了生死、證涅槃，又怎會生出「學佛越久，離佛越遠」的誤解呢？ 資料來源：法門寺
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