只要留心觀察就不難發現，無論是寺院裡的佛像雕塑，還是字畫玉器上的造像幾乎所有佛菩薩都是赤腳，那麼佛菩薩為什麼都是「赤腳」的呢？ 其實這個問題我們在經 書中就可以找到答案，《佛說處處經》雲：佛不著履，有三因緣：一者，使行者少欲二者，現足下輪三者，令人見之歡喜。 第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象來勸化世人減少物欲，切勿產生迷戀物質享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的決心。 第二：顯現足下的千輻輪相千輻輪相，是「如來三十二相」之一，指佛腳底的轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪。佛陀足下的千輻輪相體現了自性功德成就，更是為了說法教化來利益無量眾生，令眾生發菩提心，入佛法中修行，證得成就。 第三： 令見者歡喜佛足印原是佛陀涅槃時，留在摩揭陀國巨石上的腳印。因為佛足有如此的妙相，所有見到佛足者，都會生歡喜向佛之心。 如果你曾看過穿鞋的佛菩薩造像，也不需要質疑。《金剛經》有言：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 不論是穿鞋或是赤腳，都是虛妄相，不必執著於此。學佛更重要的是藉由觀察內在實相，如實地觀察事物的實相，不斷修習，才能從所有的不淨、雜染、痛苦中徹底解脫。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
心音幽寂，空穀迴響，妙法如蓮，幽幽吐芳。法量上人慈悲無量，對虔心求教者殷切開示，解惑無倦。其法語如泉，滌洗心塵；其析疑如露，法益廣布。茲輯錄問答精要成【空穀回音】，期與大眾共用法露，同沐慧光。 本期【空穀回音】，集結法量上人有關「持戒」的部分問答開示，以饗大眾，法益同沾。 法量大和尚開示： 問：師父，我們為何要持戒？ 答：戒律，是離苦得樂的航標，是防非止惡的鎧甲，是成就菩提的根本。當珍之重之，如護眼目。 問：師父，我們應當以何種心「持戒」？ 答：《四十二章經》中佛陀開示雲：「奉持淨戒，如護明珠；防護六情，如護浮囊。」持守清淨戒律，要像守護無價寶珠般珍重無比；防護眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，要如同守護渡水的浮囊一樣，嚴防絲毫滲漏，不容半點差池！簡言之，要以敬寶之誠、護命之慎、防患之明，將此心貫注於行住坐臥，即是真持戒。 問：師父，持戒如此多約束，為甚麼我們還要持戒？ 答：戒律不是約束、不是束縛，戒律是防火牆、是金剛盾，是防護貪欲、嗔恨、愚癡、懈怠等煩惱傷害身心的鎧甲。它能善護咱們的「六根門頭」，主動抵禦煩惱盜賊的侵襲，是自由的基石，是幸福的源泉。若是為了追求所謂的「自由自在」，而捨棄戒律的學習與實踐，身心則易隨煩惱習氣所驅動，極易造作種種惡不善之因，從而導致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感費力，如同良藥苦口，但這短暫「不適」正是對治生死痛苦的病根良方。持之以恆，戒律便內化為自然習慣，實現防非止惡、慈悲樂善，這樣才能給咱們的生命帶來真正的幸福安穩與自由自在。 問：師父，佛陀在涅槃前囑咐弟子「以戒為師」。為甚麼佛陀不讓我們以某個人、某種神通或高深理論為師，而要以「戒」為師呢？ 答：作為 「三無漏學」根基，戒能滌蕩貪嗔癡塵垢，規範身口意三業，令身心遠離纏縛，漸趨清淨。唯有持戒清淨，方能生正定、發真慧；若無戒持守，則如漏器盛水，定慧功德盡失，終墮流轉。佛陀亦垂訓： 「依法不依人」，何以故？蓋因人為生滅有為法，心性無常；戒律則依無為法而立，恒定不二，為客觀普世之修行準繩。故「以戒為師」，即是依止佛陀圓滿智慧，令正法住世，慧命永續。 問：師父，如何于日常工作生活中踐行「以戒為師」？ 答：於日常中踐行「以戒為師」，當「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」奉持五戒十善，落實於行住坐臥，做到有慚有愧、恥惡欣善，有情有義、不卑不亢；時刻保持正念正知，覺察起心動念，遠離貪嗔邪見。遇順逆境界，善觀緣起，以智慧抉擇，以慈悲待人，遠離顛倒夢想。持戒需智慧，若偶有疏失，當即時生大慚愧，懺悔改過，不貳其過。須視生活為道場，順逆皆是煉心機緣。常以戒為鏡，反觀自照，修正言行。遇疑難，速親近善知識求正解。 如此，方能在紅塵紛擾中持守「明珠」之珍重，護好「浮囊」之嚴密，於日常深耕信願，精進不懈。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。 知道我是佛教徒的新相識朋友，在第一次共餐時，或會問我是否要吃素？佛教的始創人釋迦牟尼留下許多遺教，不同的修行方法，以適應不同因緣的眾生。由於大家出生的地緣環境和文化風俗都不同，雖然戒律是修行的重要部分，戒的內容會隨時、地、人的轉化而有差異。 佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。佛和弟子任何施捨的食品都會接受，所以未有嚴格持素的戒條。中國寺院經濟形成後，僧侶有了田地、廚房，自然可以選擇全素。 中國的教派普遍要求出家僧侶持素，因為戒殺生是慈悲心的體現，也是減少業報、累積善緣的修行，佛教徒相信因果和輪迴，修行是累世的，能即身成佛（在現今這一生）的絕無僅有。在家的佛教徒能持全素是一種福德因緣，但大部分道場不會要求參與禪修或聽經的人，在個人生活一定要持素。能否持全素和有規律地吃素是受個人的修行、習性（作為凡人長期養成的特性）、社會的共同因緣（共業）等因素影響。 茹素不能强行 需身心配合 當然，道場的師 父 和導師會宣示持素，及其他一些戒律在修行和調養身心的好處。每個人時機來到，自然會開始調整自己的飲食取向。如果對禪坐和其他佛教講座有興趣的話，毋須因為自己一些習慣，及聽說的佛教傳統戒律有矛盾而猶豫或放棄。慈悲是佛教的根本教義，凡人都是有煩惱和慾望，道場的門是為所有眾生打開的。 吃素對健康的好處大家都知道，適當的飲食安排，除了可以調理身體外，還可有助管理情緒，紓緩世俗生活的壓力。例如，將茶和禪結合是由宋朝訪華的日本禪僧榮西禪師建立理論，透過品茶和觀賞配合喝茶的字畫（茶掛），希望能對人生有所領悟和提升生活趣味。現在港、台、內地的佛教也發展了有本土特色的茶禪。香港一些道場都會有茶禪班，有興趣的讀者可查閱法鼓山、佛光山和中台禪寺等道場的網站。安排較豐富的中式餐食時，不妨考慮在肉食菜式中安插兩三道素食材，例如六道菜四葷兩素，既可以平衡飲食，又可支援環保和培養慈悲心。 這個主意是受一位佛教徒朋友，灣仔一家著名粵菜食府的第二代管理人 Daniel 所啟發的，因為他發心做好素菜，讓一些好吃的客人體會到素菜也可以很精采。 作者：馮孝忠居士 銀紫荊星章，太平紳士，資深金融從業員，現為恒基兆業地產有限公司執行董事。 香港大學英國文學及翻譯本科畢業，嶺南大學榮譽院士。 佛教徒，大光法師座下皈依三寶，廣琳法師的弟子。 修持淨土宗，期盼能以淨土宗在家信徒的生活應有態度為依歸。 著有《人生禪語》一書，職場抉擇和對大自然的感覺亦受禪宗之曹洞宗啓發。 原文刊於《晴報》，本會獲授權刊登。
一定要重視佛經，因為重視了，你才會受持，如果受了三皈依，平常就要修持，修的時候要念三寶，別的修法你才能做，大家要知道，能遇到佛經是無量劫來的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。 現代印刷術很發達，到處都有佛經。假使沒有原始的經本，還拿什麼去複印？現在的寫作文章，不能算是佛經，你要怎麼對待，我沒意見，佛也沒有說。我所指的是《大藏經》，那是諸佛之見。 至於後人的知見，他寫得很多，那是他的知見，不是佛的知見。 我們皈依佛的人，學的是佛的知見，你還沒有這個智慧抉擇，也不用批駁他。你批駁、辯駁，他也不接受，大家更增加煩惱，但是你要知道恭敬法寶。你知道法寶難得到什麼樣子嗎？以前我們中國有三大高僧，到印度去取經得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法師。還有，唐僧之後的義淨三藏法師。玄奘之前的法顯法師，那是最早的。法顯法師八十歲才到印度去取經，他回來之後翻了很多經。 在唐朝的時候，義淨法師看見有很多人對經典不大恭敬，他就寫了兩首：「……高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。」說是後來看經典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命換來的。「路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」古來人得一本經，真是當寶。古人得一本經，他的心就入進去念啊誦啊。之後思惟經的義理，所以他很快就證道，很快就開悟，很快就行了。現在的人精進心生不起來，稀有心沒有了。這首詩是說去取經的時候很難！路途非常遠，交通工具不是坐飛機，而是一步一步走。所以你要聽到他使用的形容詞，路又遠，碧天，路上的青天，有時候看得不清楚，全是冰雪。熱的時候，是走到沙漠旱海，中午熱的時候可以高溫四十多度，冰是零下幾十度。 一天之中，零下幾十度，高溫幾十度，你想一想，那種日子怎麼過。每位大法師要去行腳的時候，晚上一定還要念經，一定要持誦，還要修行。有進修沒吃的，哪有吃的，喝喝水都很難。大家看看玄奘法師就可以了。義淨法師也有一部書，法顯法師也有一部書。玄奘法師的書是《大唐西域記》。他們都有筆記，看他們每天走的路，這個時候你才知道經的寶貴。 義淨法師尊重我們大家都是賢者，凡是佛弟子都是賢者，跟聖人差一截，是賢而有德的人，讀到佛經都是賢而有德的人。如果這個道理你沒明白的話，往往將經輕易看，你也不重視這個法寶，看得很輕。本篇開示選自-夢參長老 圖片及資料來源：上海隆慶寺
我們在待人接物的過程中，要合理地去考慮，如理地去想，即使遇到挫折和磨難，我們照樣能夠坦然面對。如果我們不如理地作意，心裏就會產生負面的情緒，時間久了就會生毛病；如果我們身心通暢，一切淡然處之，實際上外在任何人事都無法打倒我們，真正打倒我們的是我們負面的情緒，是我們心中不如理的想法。 所以，我們的痛苦從哪裏來？痛苦來源於自己想多了。對於這些事情，世間有世間學者的說明方式，像哲學家、心理學家各有自己的探討模式。作為佛弟子，我們要站在佛教的立場當中要瞭解自己，瞭解自己心裏這些情緒是甚麼？它是怎麼樣生起？它會產生甚麼樣的效果？如果是正面情緒，能產生好的效果，我們儘量讓它生起，如果是負面情緒，讓我們的負面能量增加，給我們帶來障難、障礙，讓我們的生活很不安定，這個時候我們就認識它，疏理它，希望它慢慢消減乃至於不生起。 為了學會管理情緒，我們就依著世親菩薩的弟子安慧菩薩所作的《大乘廣五蘊論》，看看是否和我們對於這個世界的認識相應。我和大家講的是作為在家居士的行為標準這一方面，就是在家的律學。 資料來源：慧諦法師六榕書院
三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。 一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
「救人一命，勝造七級浮屠。」出自明·馮夢龍的《增廣賢文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源於印度，最初的形狀為覆缽樣式，四方的平臺上放一個半圓形的東西，很像墳墓，上面放一個塔尖，用來供奉佛舍利。 釋迦牟尼佛涅槃火化後，生成很多舍利子，有「八斛四鬥」之多，八個國家都前來爭奪佛的舍利子，為避免戰爭，有人建議這八個國家平分舍利子，請回自己的國家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子將裝過舍利子的空瓶子供奉起來，也建了一塔。因為孔雀王遲到，沒有分到舍利子，就只好將佛火化後的骨灰取回，建造一塔專門供奉。 「七」意即「無限」 法門寺出土的阿育王塔是中國最早的浮屠模型。漢朝佛教傳入中國後，結合中國的建築特點，佛塔的形式漢化為樓閣式、亭閣式等等，後來又演變成密簷式塔。佛塔也越建越高，魏獻文帝拓跋弘時期，建造的永寧寺塔，竟然高達百丈，成為中國第一高塔。 在佛教中，佛塔用來供奉佛像、經卷，供人們瞻仰，表達對佛陀的懷念之情。建造佛塔是一件功德無量的善事，佛塔一般有單層、五層、七層、九層、十三層等。建造一座七層佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 從層級的角度來看，七層的佛塔並不算是最高的，但其等級卻是最高的，這裏的「七」是虛數，為「無限」之意，七層的佛塔就是最高等級的佛塔。「救人一命，勝造七級浮屠」說明救人一命的功德，比出資建造一座七層佛塔的功德還要大，意在鼓勵人們儘量多做善事，愛護眾生，遇到別人有生命危險的時候，一定要奮不顧身，見義勇為。 資料來源：上海隆慶寺
長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿？誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方？ 《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。 資料來源：淨空老法師專集
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