念佛與持咒，本是源於修定的方法之一，然而在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，二者仍是彼此呼應的。 念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的聖號在內，未必單指念阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。 如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間、任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊與人談話，一邊照常念佛。至於後者，是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念、自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念——數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號，默數一個數目，念至十句、數到第十，再從第一數起。如此週而復始，便能達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀態，必定是專心念佛，而非散心念佛。 至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修密法，其實不然。正規的密法，必由上師師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以後的中國禪宗，也使用許多明咒。持咒之法，在於口誦、耳聽、心惟，做到身口意三業相應，持咒才真得力，這也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何種咒文，則端視各人的心向、習慣及因緣而定。通常人們多持《大悲咒》《觀音咒》《准提咒》《吉祥咒》《藥師咒》《地藏咒》《往生咒》《楞嚴咒》等，既可以用數珠計數念，也可以計時念。 資料來源：法門寺
學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。 佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪回。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。 「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，佛教賦予更深的涵義：1、正覺；2、等覺或遍覺；3、圓覺或無上覺。並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的「神」。 圖片及資料來源：湖南佛教網
供養佛菩薩，主要是為了增長佛教信眾對三寶的信心，在恭敬中約束身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個關鍵問題：當佛教信眾請到一尊佛像時，是否對這尊佛像有足夠的認同，覺得這就是佛菩薩？ 如果佛教信眾是從商店請來佛像，往往會將其當做一件工藝品，內心缺乏認同。這就需要通過開光儀式，賦予其宗教內涵，讓佛教信眾感到此像就代表著佛菩薩。如果佛教信眾本身的信心堅固，覺得不開光也不妨礙他們自己的恭敬心，是否開光就不在特別重要了。 資料來源：法門寺
現世報應，就是現在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。後報的遲早，則是取決於因緣何時成熟。但只要種下業因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 資料來源：湖南佛教網
佛門弟子捐獻器官，這是菩薩道精神，佈施嘛。剛才講佈施，菩薩道精神早就進行了器官的佈施——頭目腦髓。眾生要什麼就割什麼，沒有問題。不要執著八小時的這個情況。當然從通途的死亡情況來看，為什麼八小時不動呢？ 它是這個因緣：是由於神識離開身體之後，他還有殘餘的識，他還有覺知，你動了他，他可能會有疼痛。這種疼痛也會由於和離體的識還有一種互動的關係，所以它就會讓這個神識的主體還有疼痛的感覺。有疼痛，他可能生瞋恨心；這瞋恨心一來，可能就到畜生道裡成了一條大蟒蛇，諸如此類的。是為了避免這個結果，你就不要動他。但是這個東西對念佛行人，你有絕定信心的話，也沒有問題呀。當下你的神識都到了阿彌陀佛的蓮台裡面去了，身體那個東西就是一個物質現象，動一動又有什麼關係呢？就是疼痛，你想疼痛，你想變化，到了阿彌陀佛的保險箱裡，你能變到那兒去呢？所以這個也不能太執著。我們一般說儘量能八小時念佛，甚至有條件二十四小時念佛更好。但如果條件不足，兩三個小時也可以動。兩三小時以後——如果說你發了大心大願——或者捐眼角膜什麼的，都要及時的割出來才有效果。你已經發了大願，已經有這麼一個神識的交代，你這樣做也沒有關係。也能夠如如不動。 資料來源：廬山東林寺
很多學佛居士都面對這樣的困惑。有人學佛後，覺得這個不能做，那個也不能做，特別是發心持素的人，會覺得有更多的障礙。比如有人學了十善業道之後，因為怕造不善的口業，就不敢隨便聊天了，一講話就想這會不會是兩舌或綺語？ 佛陀說法是讓我們更好地遠離過患，追求幸福的生活。佛陀說法要破的是我們的顛倒想，而不是要破事物緣起的現象。比如聊天，我們聊天的目的是甚麼？是利他還是自利？我們經常是因為無聊所以聊天，若是利他自利的，佛從沒說不可以聊天，佛陀教我們要說「愛語」。如果我們跟大家分享從佛陀這裏聽聞的如實之理，佛陀有說不可以嗎？ 佛陀一直勸我們學習佛法，佛法的弘揚有言教和身教。佛告訴我們應該「正語」，不是不能說話。我們平日跟朋友聊天大多都很隨意，佛法就要對治這個。佛陀教我們要好好說話，不要說一些無益的話。可是我們把「不可以說煩惱的話」，等同於「不可以說話」。 遠離過患 自淨生活 佛陀說自淨、淨生活，遠離過患、遠離染汙的生活，如理地過隨順沒有煩惱染汙的淨生活。我們要對治的煩惱法，是無始以來一直跟我們最密切、經常出現，而我們把這些當成生活的全部。我們要守護好正知正念，若失去正念，我們就會說不如法的話 —— 妄語、兩舌、惡口、綺語。要希望遠離苦，就要在因上遠離。因上遠離了就不會感果，因為有因才有果，絕不會有無因之果。所以，佛陀告訴我們要如理如法地過生活。 隨順正法 破顛倒想 《有愛就有痛苦》中，佛陀透過婆羅門失去小孩內心非常痛苦的故事，告訴我們導致痛苦的原因。如此痛苦，不但給自己帶來煩惱的過患，給自己的工作生活帶來很多影響，還給親朋好友帶來很多負擔。佛陀開示了導致苦的因，我們就不要再隨順煩惱，應該正確認識煩惱，遠離煩惱，隨順正法如理地生活。我們隨順善法的規律如理地生活，善的因緣就會給我們帶來幸福、帶來樂果。 佛法一直談的是破我們因不如實知而導致的顛倒想。我們想追求幸福，但往往在因上種的卻是跟幸福不相應的種子。如是因如是果，這也是大和尚常給我們開示的業的定律。 資料來源：六榕書院
帶著 70 年代 country 味道的吉他和搖擺節奏，承載的是本師釋迦牟尼佛的聖號與心咒。「Namo Guru Śākyamunaye、Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā」，像一首在公路上慢慢前進的覺悟之歌，一邊向前走，一邊回到真正的本心。 【Lyrics / 歌詞】 Namo Guru Śākyamunaye 南無本師釋迦牟尼佛 Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā 嗡！覺悟者，覺悟者，大覺悟者釋迦牟尼，祈願覺道圓滿成就 About the Album "DHARMA GROOVIN'" 十首歌，九尊佛菩薩，十種不同的律動。這張專輯用 Tango、Jazz、Country，以及 Bossa Nova、Motown、Reggae、City Pop 等跨越 20 世紀的經典復古風格，重新唱出佛菩薩聖號與心咒。保留梵文咒語的核心，再用溫暖的和聲與節奏包起來，讓你可以誦念、可以聽歌，也可以當成日常的靈性背景音樂。 從本師釋迦牟尼佛的覺悟、藥師佛的琉璃光療癒、阿彌陀佛的淨土大願、《心經》的空性彼岸、觀音菩薩的大悲、地藏菩薩的地獄不空誓願、普賢菩薩的十大行願、文殊菩薩的智慧之劍、彌勒菩薩充滿希望的未來，到準提佛母的清淨滿願，每一首都是一段可以反覆循環的祈禱。適合用來冥想、寫日記、瑜伽、通勤、夜晚收心，或只是靜靜陪你走過一天裡比較安靜的時刻。 作者：Angus@我佛磁 BASS 廣告 / 數碼 / 公關人，以「我佛磁 Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。「我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。」 「學佛 60 問」以聖嚴法師《正信的佛教》為藍本，歸納了 60 個學佛的問題，以網路語境重新詮釋、體會語言文字背後的佛法真義，一同輕鬆入門。
世人以為「阿彌陀佛」只是一句普通口號，殊不知「阿彌陀佛」這句佛名，是萬種功德的結晶，具不可思議之大威神力。它是生死苦海中之慈航，是漫漫長夜裡的明燈。念佛有五種妙處，皆是釋迦牟尼佛於經中親口開示，佛無妄語！ 1、常得一切天神隱形守護 天道一切天神，皆尊重佛法，見念佛人皆歡喜讚歎，冥冥中加以護佑。 因此念佛之人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。 這對念佛人而言，不過是現世所得的小利益；對天神而言，亦是積累功德，雙方皆有利益。 2、常得一切菩薩常隨守護 菩薩之本願，乃是上求佛道，下化眾生。故時常分身無量，遊化十方，普度有緣。 念佛眾生與諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海之中，一心稱名，便是向佛菩薩發出呼救之聲。古德云：「生死海中，念佛第一。」稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逢凶化吉，離苦得樂，即是果報。 自古以來，許多有緣眾生，因遭遇厄運苦惱而稱念佛名；因稱念佛名而轉危為安；更因得念佛利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。「先以欲勾牽，後令入佛智」，正是菩薩化度眾生的善巧方便。 3、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人，常得諸佛護念：護，是保護；念，是惦念。《阿彌陀經》云：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」念佛之人，得一切諸佛保護惦念。因諸佛護念之力不可思議，故其修行之心，能永不退轉，直至成就佛智 —— 阿耨多羅三藐三菩提。縱然此世未能往生極樂世界，既已種下善根，便不會退轉，終有一日必能往生淨土，見佛聞法。 阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛又號無量光佛。佛之智慧光明，橫遍十方，超越空間。 佛的光明，較太陽光大千億倍；陽光一道牆壁便可隔斷，佛的光明則無所不照，任何事物皆不能阻隔。「阿彌陀」即是無量光、無量壽，是佛的法身，亦是人人本具之佛性。念佛之人，業障消除，身心清淨；心頭清淨，即心是佛，便是「妄去真顯」之理。 4、念佛之人，有四十里光明燭身，一切餓鬼皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受 人人本具常住真心，如一面大圓鏡，能照天照地，具無量光明。只因多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，乃是消除妄念的淨化劑。妄念消除，心光顯現，身放光明可達四十里之遠，真實不虛。 5、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受。五濁惡世眾生，種種厄難苦惱層出不窮。此處略舉水災、火災、冤讎、盜賊、刀兵、牢獄，以及橫禍冤屈而死、枉墮惡道等為代表，實則災難遠不止此。貪、嗔、癡三毒，是萬惡根本、災禍之源。念佛之人，念念清除三毒、息滅煩惱，不求消災免難，自然於無形中消災免難。平時能一心稱名念佛，臨緊急關頭，自性中之彌陀，自會救護心中有彌陀之眾生，令其逢凶化吉。 若平時不念佛，災難臨頭之時，內心驚慌惶亂、六神無主，便很難憶起念佛。 念佛的秘訣，便是至誠恭敬。印光大師云：「有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」此語必須牢記！ 以上五種利益，皆載於經典，乃是佛陀金口所宣。現生、來世皆有利益，自當精進修行，勿生懷疑！ 資料來源： 上海隆慶寺
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