「蓮花」在佛教裡代表什麼意義？「蓮花在佛教中，象徵著一種清淨無染的境界。因為蓮花雖生在污泥當中，卻不會受到污染，反而開得更漂亮；而且一開花即結果，因果相連。
所以蓮花在佛教裡的意義有二：一是代表清淨，在很污濁的地方也不受污染；二是蓮花一開花，果就連在一起；花開見果，代表因果的關係相連。」
圖片及資料來源：靜斯人間之《有朋自遠方來—與證嚴上人對話》
快到冬至了，民間有為祖先化紙錢的做法，那作為佛弟子，適合用什麼方式來祭祖？在為家人，尤其是長輩或小輩慶生祈福時，怎麼做才更好呢？
化紙錢並不是佛教宣導的卻是家屬後人心意的表達，但只能利於投身鬼道者，無論祭祀，還是慶生，誦經、抄經、念佛，行善護生、慈悲茹素，是更適用所有人的方法。
對先人更好的幫助
每年的清明、冬至，或者先人忌日之時，前往祭掃或是在家祭拜，既是中國人的傳統，更是表達後輩子孫的思念和感恩之心。通過這些儀式，也促進家族成員維繫情感和往來。但民間在祭拜時化錫箔、燒紙錢的做法，其實並不是佛教裡宣導的。這可以追溯到漢代將真實銅錢隨逝者一同下葬的習俗，魏晉南北朝後，為避免盜墓等問題，造紙技術也逐漸普及，開始以紙代錢。比如南齊東昏侯曾剪紙為錢，用以替代祭祀用的束帛，這是紙錢用於祭祀的早期明確記錄。燒錫箔的習俗大致興起於南宋，清代時在江南地區尤為盛行。
燒紙錢 化錫箔 利益很有限
在佛經中，並沒有任何關於燒紙錢、化錫箔可以利益亡者的句子，這也不是佛教提倡的做法。因為，在佛教闡釋的生命輪迴裡，人死後並不一定就成了「鬼」。一期生命終結後還將被自身的業力推動，投身到天道、阿修羅道、人道和畜牲道、餓鬼道、地獄道這六道裡的一道。即使如《法苑珠林》中收錄的那則典故那樣，所化的錫箔和紙錢可以在「鬼道」裡充當金銀使用，但逝者若不在這一道，也根本用不上。
作為千百年來已被人們廣泛接納的民俗，雖然化錫箔、燒紙錢並不是佛教宣導的做法，但也確實寄託了人們對亡者的哀思追憶。所以，淨土宗高僧印光大師在答覆蔡錫鼎居士來信時說，「佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」
佛弟子祭祖，當然要以誦經、持咒、念佛為主，也並不一概否定焚化箔錠，這是佛教的圓融。
《地藏經》裡的大利益
那用什麼方法利益先人，會更適用呢？《地藏菩薩本願經》的「利益存亡品」中明確講到，若是臨命終時，能在其耳邊恭敬持念佛菩薩聖號，可以助其消滅過去所造惡業，在輪回中有機會投身到更好的去處。在去世後七七四十九日內，廣造眾善（包括世間行善、救護生命、供養佛像、誦經抄經、設齋供僧等），借助善事功德可助其永離惡趣，得生天道或人道。
即使已經過了七七四十九日，無論逝者祖先投身去了哪一道，廣行善事、誦經持咒的功德，都可以助他們在當前這一世的福報有所增長，因為即使同在畜牲道，其福報差別也是極大的，餓鬼道中也有鬼王。更重要的是，還可以為他們在未來的輪迴中種下解脫之因。
切勿殺生祭祀
特別需要注意，《地藏菩薩本願經》中提醒，「臨終之日，慎勿殺害及造惡緣、拜祭鬼神、求諸魍魎」，這種做法「無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重」，「命終人殃累對辯，晚生善處」。
在明代高僧蓮池大師所寫的《竹窗筆記》中，也曾記錄過這樣的典故：錢塘有位姓金的人，生前持齋守戒還算虔誠，但修行時日並不長，因此去世後未能往生淨土，雖暫投鬼道，但福報尚可。未料，他的妻子為他操辦葬禮而殺雞造業，反而令他在鬼道不得自由。
印光大師也曾開示，若是表達誠孝恭敬，應當供奉慈祥清淨之物，那些豬羊雞鴨等本就穢汙，被殺時又慘痛怨恨、難以言說。有仁心者，在痛失親人時，又如何能夠再殺眾生，用這種方式表達誠敬？
慶生惜福更吉祥
相同的道理，無論是為老人祝壽，還是為小輩慶生，吉祥喜慶一定是核心原則，切勿大辦葷宴、大肆殺生，既不吉祥，也不慈悲，還會折損福報。例如，虛雲老和尚就曾強調，生日也是「母難日」，此時更應追憶感恩母親，切不可大肆慶賀。尤其是為老人祝壽，包大酒店、遍邀賓客，甚至借壽宴收禮金，這些作法都會消耗壽星福報。
而孩童心智尚未成熟，過度鋪張的生日會容易助長攀比、浪費的習慣，眾星拱月式地誇讚，也助長以自我為中心的心態。慶生不必「昭告天下」，不一定非要用隆重豪華來代表心意，家人圍坐、表達感恩和關懷，好過那些排場盛大、忙於應酬、卻根本沒有機會說幾句知心話的酒宴。
送什麼禮物，都不如送福報，若能為他們誦一部《藥師經》就更好了，祈願藥師佛所發的十二微妙上願，能護佑他們福壽綿長、身心安樂、利根聰明、常遇善友！
這樣做必有利益
以下這些方法不僅適用於操辦祭祖、慶生、婚禮等紅白事，日常也是多多益善，適用所有人。
【誦經抄經】
超度逝者，或祭祖時，宜誦持或抄寫《佛說阿彌陀經》《地藏菩薩本願經》等，或念阿彌陀佛聖號，結束時將功德輪迴給逝者，願阿彌陀佛前來接引往生淨土。祝壽或慶生時，可以誦持或抄寫《藥師經》《心經》等，或念觀世音菩薩、文殊菩薩的聖號，結束時做功德迴向，祈願三寶加持他福慧雙增！
【如法供養】
《藥師經》等多部佛經中都明確提到，在佛前恭敬供花、供燈、供果等，也都有殊勝的功德。若能以自身持戒和修行，「生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心」，以此清淨的身口意來供養三寶，那更是不可思議的功德！
【行善護生】
推己及人，將對家人的關愛或感恩擴展到眾生，以助困、助學、助醫等公益慈善的方式廣結善緣、廣種福田，並將功德迴向給家人，助他們福慧雙增。
【茹素吉祥】
無論祭祖還是慶生，至少要避免點殺活物，最宜採用清淨素食，不過分鋪張，取其祥和之氣。現在有不少創意素食餐廳，能做到色香味俱全，也不失待客的莊重。
世間常有顛倒之事，非原則性的事可以隨順俗情，但在祭祀祖先、惜福培福的事情上，切勿迷信跟風，按照祖師大德的明確開示來做，避免出現好心反誤事的情況，明佛理，知因果，行善事，去善道。
圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
要追隨老和尚一生修行者，是否有什麼條件？我想這樣做，應怎樣去做？追隨不一定在身邊，我們大家都是追隨本師釋迦牟尼佛，追隨本師阿彌陀佛，只要我們不離開經典，每天讀誦《無量壽經》，就是聽世尊、阿彌陀佛對我們講開示。
我們用真誠心去聽、去讀誦，用清淨心去讀誦，你就會開悟。我們讀誦、聽講沒有悟處，是我們的真誠心不足。世出世間這些聖賢都說：「誠則靈。」道教畫符，佛教持咒，符咒到底靈不靈？完全在畫符、持咒的人心誠不誠。如果他的心誠，這個符咒就靈，他的心不誠就不靈。
《了凡四訓》、古人註解裡面就註得很清楚，他舉畫符做比喻，這一道符，從這個筆一筆下去，整個符就畫成功了，這當中一個妄念都沒有，這個符就靈。念咒也如此，這個咒語自始至終不起一個妄念，這個咒就靈。一面念咒，一面打妄想，這咒就不靈。由此可知，咒是愈長愈難念。像平常一般寺院早課念「楞嚴咒」，楞嚴咒很長，這麼長的咒念下來，當中不起一個妄想非常困難。念經，經比咒更長，所以古人說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六字「南無阿彌陀佛」，這六個字念下去，當中一個雜念、一個妄想都沒有，這個容易！就是用真誠心就能感應。
資料來源：淨空老法師專集
我們在世時一定要把修行放在第一位，其他的都隨緣。在六道輪回中，我們當過明星，當過國王，當過農夫，當過富翁，當過乞丐，也無數次地窮死過、餓死過。
這有什麼呢？世間的這些名聞利養，有也是暫時的，沒有也是暫時的，都會變，都是無常的。不管我們現在有多大的名聲，有多少眷屬，臨終的時候沒有任何意義！照樣要感受病苦、死苦。家親眷屬越多，心中的牽掛越多，走進中陰界，卻一個人也帶不走，只能業隨身。死亡是無常的，死期是不定的，在哪裡死，什麼時候死，用什麼方式死，誰也說不定。所以對世間的這些名聞利養不要太執著，太追求，有多大的福報就享受多大的福報，一切隨緣。
修行人心要坦蕩，要安寧，不能患得患失，不能有世間的這些煩惱。不管是好壞，是善惡，你執著什麼、追求什麼都是過錯，都會傷害你。好好學佛，好好修行，世間的這些福報自然就會有。自然有的才是福報，你拼命去追求，這樣得來的都不是真正的福報。
我們現在追求財富，始終都是煩惱痛苦。積財的過程中也是煩惱痛苦，守財的過程中也是煩惱痛苦。最終破財、失財的過程中也是煩惱痛苦。這不是真正的福報。真正的福報是自然而然的。名聞利養都自然來了，沒辦法，火點上了灰自然就有了。沒有特意去積財，就沒有積財過程中的煩惱和痛苦，沒有特意去守財，就沒有守財過程中的煩惱和痛苦。
真正的福報是自由自在的。你自在財富了，自在名聲了，這才是真正的福報。若是不自在的，縱然有了也不是福。世間的這些名聞利養可能是福，也可能是禍。自然修來的這些都是福，拼命追來的、刻意求來的這些都是禍，自己要善加分辨。
福報是由三世因果決定的。今生的國王是因為前世福報具足的緣故。今生的乞丐，是由於前世沒有積福，即使你給乞丐再多黃金，他也無福享用。每個人都有自己應得的錢財，這些都是由前世種下的「因」決定的。因此，倘若我們福報足夠，即使不爭不奪，錢財也不會匱乏，倘若福報欠缺，即使強爭暗奪，錢財也未必能到手。
圖片及資料來源：上海慶隆寺
平時在家誦經、抄經，是佛家修行的重要實踐，但千萬不能忘了最後一個重要的環節，就是「迴向」。透過迴向，才能讓我們所修的點滴功德，如同有了導航，準確無誤地到達目的地，祝福有需要的人。
迴向首先發心要純正，這不是在和佛菩薩做交易，而應出於純粹的慈悲心；也切忌模糊，如果只簡單說一句「迴向給一切眾生」就結束，有如將錢漫無目的地撒向空中，力量分散。如果真的有需要幫助的人，最好先專項迴向，再普皆迴向。
為特定對象（如亡者、病者）作個別迴向：
簡單版本：「弟子XX（自己名字），願以恭誦某經/念佛/持咒之所有功德，迴向給XX（亡者/病者名字），祈求XX（具體願望，如：病體康復、業障消除、離苦得樂、往生西方極樂世界）。」
如果你想為亡者更有效消除業障，可根據實際情況採用這一個詳細版本：
「弟子XX（自己名字），願以本人恭誦某經/念佛/持咒之所有功德，迴向給XX（亡者/病者名字），祈求XX臨終正念，現前念佛，蒙佛接引，往生極樂，並以此功德迴向XX或歷代祖先、歷代宗親、六親眷屬、累世冤親債主、過去現在生身父母、師長、法界一切眾生等及凡是被XX所殺、誤殺、教殺、見殺之一切（水中、陸上、空飛）諸眾生等，暨XX墮胎之子女、無祠男女、孤魂等眾，若與XX有結冤者都能蒙佛加持，與XX能解冤釋結，並祝願他們業障消除、離苦得樂，即時解脫，往生西方淨土，發菩提心，同成佛道。」
圓滿的「三段式迴向」模式：
日常修行，我們可普遍採用此迴向偈，從佛道、眾生、專項迴向都能涵蓋到：
「願以此功德：
一、莊嚴佛淨土。
二、上報四重恩，下濟三途苦。
三、專項迴向：迴向給XX，願他/她（祈求的具體願望）。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」
簡潔有力的「迴向」：
有時候時間匆忙，來不及做完整迴向，可以只念這一段：
「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普通願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。
迴向，是從自利走向利他的關鍵轉化，修行者主動將功德布施出去，利益眾生，共證菩提。但其實功德經由迴向非但不減，反而因心量的擴展而倍增。利益眾生，也是在利益自己，沒有了冤親債主的障礙，修行的路才能更加平坦。但切記，一切修行，在於真誠，流於形式，只是自欺欺人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。
這裡則是更加詳細地闡明，修行一定要腳踏實地用功，一步一步走，開步怎麼走？要遠離女色。怎麼遠離？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不會打妄想。不要跟女人說話，就不會發生感情。
假若比丘，不能不跟比丘尼講話，或者不能不跟女居士講話的時候，則要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女眾說話。
「正心思念」，就是要起正當的觀想，怎樣觀想呢？則是「我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。」我出家當比丘，住在五濁惡世，可是我現在要修清淨法門，要與蓮花一樣，出污泥而不為污泥所染。如果是女眾，是位比丘尼，則要把經文反過來，要把眼睛守好，不要看男眾，也不要跟男眾多說話。如果一定要說話，要想到我雖然出了家，我是住在五濁惡世，要像蓮花一樣，出污泥而不被污泥所染汙，不要跟男眾多接近、多說話。不得已要說的時候，要正心息念。
比丘跟女眾講話，要正心觀想，觀想這些女眾都是我的家親眷屬，就不會起淫欲之念。遇見年老的女眾，想她是我母親；比我年紀大的，想她是我的姐姐；比我年紀小的，想她是我的妹妹；年紀很小的女眾，想她是我的女兒。如此觀想，當要和女眾不得不說話的時候，把她觀想成你的家親眷屬，是要度脫的女眾。你對你的家親眷屬，能生淫心嗎？不能。你要度脫你的家親眷屬，能生惡念嗎？不能。這叫做“正心思念”，只有這樣，才可以跟女眾講話。
相反，如果是女眾或是比丘尼，在不得不跟男眾講話時，要正心思念，觀想年老的男眾，像你的父親。比你年紀大的，像你的兄長。比你年紀小的，像你的弟弟。再小的，像你的兒子一樣。對於家親眷屬，應該生起度脫心，只有這樣才能跟男眾說話。
圖片及資料來源：五台山佛教
中觀，是指古印度龍樹菩薩依據《般若經》『緣起性空』的觀念而造《中論》，所提倡的一種脫離執着、不偏不倚的理論和觀察方法。
思想淵源 論典勃興
在西元二、三世紀間，正當大乘經典逐漸面世的時候，有學問的論師輩出，他們不僅大量注釋經典，還不斷撰述內容獨立、組織嚴密的論著。經過龍樹，以致後來的世親等論師二、三百年的努力，終於把大乘佛教推展至有組織、有體系的成熟階段。
龍樹提倡
龍樹菩薩（約一五零－－二五零）出生於南印度的婆羅門家庭，自小便精通一切外道的典籍，後來皈依佛教，出家作比丘。他先學習小乘，其後再轉學大乘。他不但窮究當時的佛典，並且能夠融滙貫通，樹立了大乘佛教的思想體系。
他的著作很多，又極為龐雜，但最主要的，是思想源自《般若經》的中觀論。不過，《般若經》着重實踐，而龍樹卻進而把它建立為一個完善的理論體系。
思想概要 中道思想
緣起，是顯示事物的相對性和互相依存的關係。一切事物根本是『空』的、『無自性』的；我們所經驗到的，只不過是因、緣和合的體吧了！如果能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態 度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以從而獲得真實智慧，達至解脫的境界。
雙遣二邊
為了破徐我們的執着，龍樹把當時的小乘佛教、乃至其他宗教的謬誤，歸納成生滅、常斷、一異和來出八項而力加破斥。我們觀察宇宙萬有的時候，必然會運用這八項相對的觀念去理解事物，因而有常人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執生起。然而，通過緣起的觀點， 一切事物都是沒『自性』的；我們所經驗到的，只可以稱為『假有』。因為必須先前沒有，現在卻出現，才可以名為『生』；先前有，現在卻壞滅，才可以名為滅。 萬物既然都是沒有實體的，又怎會有實的『生』、實的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名為『常』；現在存在，而將來郤消失，才可以名 為『斷』。物由於受著構成它的各種條件所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒有實的自體，便沒有甚麼可以消失，名為『不斷』。經驗告訴我 們，穀粒和它的芽並不是同一樣東西，可見因和果決不相同，名為『不一』；穀芽必須從穀粒中長出來，可見兩者並不是截然不同的，因此名為『不異』。眾緣具備 了，穀粒便會萌發，決不是先前已經有了穀芽，在才長出來的，名為『不來』；芽從穀裏長出來，並不像蛇離開它的洞穴那樣毫無關係，名為『不出』。
上述的『八不』，並非否定物的存在，只是通過否定的方式，去破除我們的執著，顯出緣起的真義。當然，我們的謬誤也不僅限於這八項，龍樹只不過列舉出存在、時間、空間和活動四個最根本的範疇來討論吧了﹗
折衷二諦
龍樹承認佛陀為了適應我們的需要，分別用世俗諦和勝義諦來說法，但他更進一步指出，這二諦並不是截然不同的。世俗諦所說的宇宙萬有，自性是空的，名為『真空』；勝義諦所說的空 ，也不是離開這個世界而存在的，名為『妙有』，這便是『不壞諸法而說真際』、『不動真際而立法』的道理了。然而凡夫卻把『妙有』執着以為真實；小乘的信徒又往往把 『真空』誤解為徹底地否定一切。其實『真空妙有』的境界並不是憑着語言、概念的束縳，真實智慧生起的時候，便可以證悟這種境界而轉迷成悟了。
教派流傳 學派成立
龍樹的中觀思想，由他的弟子提婆繼承，並且發揚光大。到了西元六世紀初期，有佛護和清辨兩位論師為《中論》造注釋，形成了『中觀學派』，由於他們宣揚一切皆空的思想 ，因此又稱為『空宗』。這一個學派曾經一度和瑜伽行派抗衡；七、八世紀之間，兩派又有了交互流通的趨勢，終於形成了『中觀瑜伽派』，和密宗同時流傳，直至印度佛教的滅亡為止。
影響中國
在我國方面，這派的學說在南北朝時，由鳩摩羅什開始有系統地介紹到中國，發生了極大的影響，如隋、唐時的三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等各大宗派 ，都以龍樹菩薩和他的論著作為立宗的重要依據。此外，中觀的學說很全面地介紹到我國的西藏地區，成為西藏佛學思想的正宗。
資料來源：香港佛教聯合會
有病就有苦，沒有病也有苦，整個人生被種種痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、病、死四個階段本身就是苦；在整個生命流程中，環境的改變、人事的遷流、感情的變化、內在身心與外在環境的種種逼惱煎熬，這些都是痛苦，具體表現為八個方面，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。
不管是窮人還是富人，不管是老百姓還是王侯將相，一輩子都處在無限的渴求當中，現實與希望總是存在很大的差距，這就是求不得苦。人際交往中有種種好壞順逆的因緣，不想見到的人總是冤家路窄，處處都能碰到，這就是怨憎會苦。自己情投意合的人，自己的父母、兄弟、兒女等，希望能團聚，卻常常分離，分離時哭哭啼啼，滿懷惆悵，這就是愛別離苦。我們內在的身心有種種的因緣變化，所生存的環境同樣如此。春夏秋冬，暑往寒來，剛適應了春天的溫暖，炎熱的夏天又到了；秋高氣爽正是賞月吟花的季節，可惜寒冷的冬天又到了，一年四季的變化，使自己不斷地調整生活節奏，調整生活步伐。我們內在的身心感受到外在世界的生住異滅、刹那變化，影響到色受想行識五陰不斷地交替變化，常常處於一種焦慮之中，就像火在燃燒一樣，精神與物質的不停變化讓身心如同焦灼一般，這就是五陰熾盛苦。人生的現實無非就是這八苦交煎，總在逼惱著我們的生命，交替著使我們的生命受到熬煎。
佛陀說法歸納了世出世間的四條真理，那就是四諦法門。世間兩條真理就是有漏的苦果、苦因，叫苦集二諦；出世間的兩條真理就是無漏果、無漏因，叫滅道二諦。「苦集滅道」四聖諦是佛法的基礎，是佛法的支柱；大乘、小乘、如來禪、祖師禪、淨土法門、密宗法門，一切佛法都離不開四聖諦。世間的兩重因果中，苦是果，苦果從苦因而來，苦因就是集諦，由於業力所集而感受到這個苦果。出世間的兩重因果中，滅就是涅槃，是出世間的果，道就是八正道，是出世間的因，要得到涅槃的聖果，必須修出世的八聖道。佛陀用四聖諦提醒我們認識世間的苦果苦因，知道出世間的樂果樂因，瞭解了苦果就要斷掉苦因，這就叫知苦斷集；知道涅槃的清涼自在，就要勤修八正道，到達涅槃的彼岸，這就叫慕滅修道。
修行要抓住當下這一念
漸教與頓教的差別就在於漸教的修行有次第，知苦斷集、慕滅修道，一步步地走過來。頓教則在當下這一念中知苦斷集、慕滅修道，一念相應一步到位，這是大善根、大力量的人才能做得到的。過去的苦因感得現在的苦果，現在精進修道感得未來的涅槃聖果，要在當下這一念心當中圓滿實現。頓教的法門不問過去，也不問未來，過去未來都是影子，不必去追問它研究它，重要的是當下一念。我們當下就生活在八苦交煎中，與其慢吞吞地研究來研究去，不如一步就跨出這個苦海。禪宗要我們當機立斷，一步就跳出火坑，到達清涼的聖地。
修行要抓住當下這一念，三世因果在當下一念之中，十方諸佛也在當下一念之中，個人的前生後世同樣取決於當下這一念。我們生命的發展有四聖六凡十種選擇，這是生命發展的十個方向，也是現實生命的十種存在的狀態。我們現在身處在十法界中最關鍵的人法界，往上就是朝著聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界提升，往下就是朝著天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界墜落。我們未來發展的方向，取決於當下一念是怎樣面對自己生命的選擇，怎樣面對生命當下的取捨，這是我們人道眾生生命發展的兩極。
我們懂得了當下一念的重要性和決定性，就要緊緊抓住當下這一念，不要悠悠忽忽地對待自己的生命，不要漫不經心地對待自己的生命。生命的存在很脆弱，也很寶貴、很短暫，人生在世隨時都有可能失去生命，坐在家裏也不見得安全。許多失命因緣並不提前打招呼，就在刹那之間發生，坐在家裏也有天災人禍，一個活蹦亂跳的生命頃刻之間就有可能被掩沒在沙石巨浪之中。出門在外危險更大，開汽車、坐火車、乘飛機，甚至連步行都會遇到種種意外，在刹那之間可能發生生死兩重天的悲劇。
希望各位重視生命存在的這一刻，也許下一刻失命因緣就到了，我們就與這個世界告別了，與佛法告別了，與一切善法善友告別了，不知道下輩子有沒有因緣聽聞佛法，有沒有福德修行佛法。珍惜生命的當下，是修行路上一個嚴肅的問題。我們修行觀察呼吸，呼吸就是生命的當下，呼吸的存在是生命當下的具體表現；呼吸不存在了，生命也就不存在了。我們利用作為生命特徵的呼吸觀照生命，來覺知呼吸，是最容易把握的一種修行法門，也是最親切的一個法門。大家一定要在觀察呼吸上下功夫，用這一法敲開神秘之門，敲開解脫之門，敲開佛國之門。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
上海隆慶寺
慈濟 證嚴法師
五台山佛教
黃婉曼
上海玉佛禪寺
淨空老法師專集
香港佛教聯合會上海隆慶寺