我們來世間為人，便是來受報的 —— 受自己前世所造的福報或惡報。一切苦樂，皆不出此二者。福報大者，自然吃穿受用自在，所求如意；反之則否。惡報多者，自然衣食不周，所求不得，諸事逆緣橫生；反之則否。 拜佛十功德： 一、得妙音色：若多拜佛，相貌會轉為美好，音聲與身相皆會莊嚴。 二、出言人信：拜佛若專心誠懇，培植威德，說話自然能得到他人信服與尊敬。 三、處眾無畏：拜佛精進，身不倦怠，心不散亂，無論身在何處，皆無畏懼，儀態安詳。 四、眾人親近：拜佛用功之人，無論身在何處，總有許多人親近、恭敬、供養。 五、天人護持：拜佛之人，天龍八部常於左右擁護，不讓邪魔外道及一切不善之人與事物親近，事事如意。 六、諸佛護念：拜佛心誠，諸佛菩薩皆會護念、加持其人，令其智慧如海。 七、具足威勢：拜佛者具大威德莊嚴。勢，指有威望、地位；具威勢之人，自然令眾心生信服恭敬，人格尊貴，必受人仰敬。 八、有大福德：拜佛之人，福德因緣自然而來，不求而得，諸事如意吉祥。 九、臨終往生：拜佛之人，不單今生安樂受用，臨命終時，得往生西方極樂世界。 十、速證涅槃：往生極樂國土，花開見佛，速證無生法忍。 世人皆知一句話：「念佛一聲，福積無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」 六道苦眾，皆是受報而生。 佛以四種方便度人：一、相貌，二、身行，三、傳法，四、名號 是以，觀佛莊嚴相貌、學習佛的身教、依從佛的法度、稱念佛的名號，皆可得福得度。因此禮佛時，我們應收心攝念，觀瞻佛的端嚴相貌，憶念佛的身教，依循佛的法度，稱念佛的名號，一心禮拜佛像。我們以誠心禮佛，即可滅罪得福。如此善增惡減，福長罪消，自可改變境遇，所處安泰自在。 阿彌陀佛又稱十二光佛，十二種名號各有不同功用。其「無對光佛」名號，可滅苦因，消除我們歷劫以來所造作的苦因；因既消除，果報亦不受。其「炎王光佛」名號，可滅苦果。積薪千年，一朝燃盡。炎王即是火王，以火王無邊烈火，盡滅罪薪苦果。禮拜阿彌陀佛一佛，即是禮拜十方三世諸佛。禮敬一切諸佛菩薩時，亦可一拜一稱「南無阿彌陀佛」。 既知拜佛的功德利益如此殊勝廣大，我們便應精進修行，收心攝念，恭敬拜佛。可依自己時間方便，每日恭敬禮佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜、一千拜、一千零八十拜（約需三小時）等。今生不僅可得無量功德利益，臨終之時，亦得往生安樂國土。 資料來源： 上海隆慶寺
朋友傳來訊息：「公司來了新同事，好像很能幹，但我看他做什麼都不順眼。」這就是某些人的職場日常。當競爭壓力來臨，我們就會不自覺地把對方推向「敵人」的位置，他多找一個客戶，我就少一個機會；他表現亮眼，我就顯得黯淡。妒忌心、焦慮症、無力感，總讓我們在職場中耿耿於懷。如何面對？不妨學習用「無常」和「無我」來開解自己。 關係的本質是流動的，眼前這個讓人心煩的同事，或許有一天會在工作上助你一臂之力；也或許有一天，你們都會離開這家公司，從此再無交集；甚至當你們為一個項目吵得面紅耳赤，多年後回想只會覺得幼稚一笑。這就是世事無常，如果我們偏要在這一刻為某人貼上「眼中釘」的標籤，反而會把自己戳得傷痕累累。 無我，不是說不重視自己，不是消極，而是不需要死死抓住「我必須贏」的劇本。那個覺得被威脅的「我」，究竟是誰？即使我們在競爭中被炒魷魚，是否代表這個「我」的價值就失去了？即使我在競爭中敗下來了，會不會正是轉換跑道的契機？而事實上，對方如果有種種優勝過自己的地方，是否能夠學會讚歎、欣賞、甚至學習？用無我的心態，換角度去看事情，會活得輕鬆、智慧一些。 下次，當厭惡心、妒忌心生起，嘗試一個簡單的練習：就是不壓抑，也不跟隨自己的情緒，只是靜靜地觀察自己內心的感覺，像看雲飄過一樣雲淡風輕。漸漸地，你會發現負面情緒會對你失去支配的能力。不被競爭吞噬，不是要放棄努力，而是在努力之外，看見更大的風景。那份看見的能力，就是我們修行的開始。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛，Buddha，解「覺者」、「悟道者」。佛教之中無創世主的觀念，佛陀是以一個人「悉達多」的身份去覺悟到世間運行的原理，但無能力去改變世間已有的狀態。 佛陀雖能化度眾生，將所悟所感留給所有的人，但眾生能否得度，要由每個人、自己（眾生）自我努力而決定。佛陀是心之醫生，能為眾生的痛苦診斷處方，依時服藥，就必能離苦；如果不依時服藥，就連佛陀也愛莫能助。佛陀是最好的向導，引導眾生出離世間的苦海。所以佛陀不以創世主自居，不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜，能夠實踐佛的言教，就等於見佛面、敬佛。否則，就算佛陀出現在你面前，都等於看不見佛。 所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法。佛陀能親自離苦得樂，並留下一本「說明書」（指佛法教誨），但不能夠代替眾生去離苦得樂。佛陀是老師，而非幻術家或者魔術師，不會「代人贖罪」，只會教我們一切要自己對自己負責。因果法則，就只是「種瓜得瓜，種豆得豆」。 作者：Angus@我佛磁 BASS 廣告 / 數碼 / 公關人，以「我佛磁 Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。「我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。」 「學佛 60 問」以聖嚴法師《正信的佛教》為藍本，歸納了 60 個學佛的問題，以網路語境重新詮釋、體會語言文字背後的佛法真義，一同輕鬆入門。
在生活中如何反聞聞自性？下手處為何？你能夠反聞聞自性，問題就解決了。我們今天起心動念都是向外，沒有向內的。向外、向內是兩個完全不同的境界。 佛經上這兩句話是功夫話，日常生活當中，眼見色、耳聞聲，反聞聞自性下手之處在什麼地方？下手之處，你的問題是「聞」，自性本來沒有叫我們去「聞」，現在下手之處要叫我們「聞」。經文裡頭說得很清楚，在生活當中如何反聞聞自性？很簡單的一句話，下手之處就是你「回過頭來」。起心動念是「聞自性」，我回過頭來，我不起心、我不動念，這就不是「聞自性」，這就沒有反聞、順聞，反順都沒有，你才能「聞自性」。你還有個「聞自性」的念頭，你的意識依然在起作用，並沒有停下來，你還在分別執著。 我們簡單說一說：「聞自性」是有，放下是無求。你的問題是從「反聞聞自性」裡生出來的，你不「聞」呢？有沒有想過？我不「聞」了，我從「聞」這一念翻過頭來變成「不聞」，「不聞」就沒有念頭了，沒有了問題就解決了；所以叫「回頭是岸」，回頭問題就沒有了。所以一個是要「聞」，一個是回來，聽懂沒有？問題的答案已經給你解答了。下手之處在「反聞」，我反過頭來，我不再想「聞自性」。或者你再進一步，自性在哪裡？把下手處找出來，為什麼會起這個念頭？大乘經說，「聞自性」是一個念頭，反過來叫你放下。自性有沒有？有。現在到哪裡去了？現在因為你「聞自性」，它就在「聞自性」的念頭裡；你不「聞」，它就沒有，你「聞」它就有了。是不是這樣情形？如果是這樣，我們想「聞自性」，勢必要萬緣放下。首先把自性找到，然後把念頭放下，你反復多做幾次，把「聞自性」「不聞自性」反復多做幾次；「聞自性」是什麼樣子，「不聞自性」又是什麼樣，然後慢慢熟悉。 「聞自性」在哪裡？原來反聞聞自性，就在「聞自性」的念頭處；放下「聞自性」，也就是放下反聞聞自性。你不反聞，自性在哪裡？把自性找出來。不「聞自性」的時候，沒發現自性。所以從早到晚，先把自性找出來，然後去找它在哪裡。「聞自性」，聞是耳根，然後你會發現，眼根也有、舌根也有，六根的自性都發現了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之後再去反聞，反過來。反過來是不是就是「不聞」？你會發現，反聞之中，自性就找出來了，原來你反聞的那個，就是自性。怎麼樣再去用功夫？「用」就是反過來，意思是不要順著妄念走。自性裡面我們感覺愛好甜東西，它就有甜味出來；這個甜味沒有用甜味東西、沒有加味品，本身就有甜味，這個甜從哪來的？是不是從自性？這是不是能反聞聞自性？ 淨空之友社秘書長所提的：想請教這一次瘟疫背後的因果，應如何對應？他的問題裡說得好，這次疫情背後的因果，聯合國大使們瞭解的比我清楚，大使裡有不少是專家，我回去還要向他們請教。我們修學的大乘法，佛告訴我們一切法從心想生，你不去想它、不去理它，它活動的範圍就小；你去追逐它、與它往來，它就愈來愈熾盛。我看到好像它愈來愈擴大，是不是有這個情形？是不是我們把它養大了，讓它隨著時間增長？ 這個疫情持續了這麼長的時間，這些都有專家去研究。我們念佛的人遵守佛菩薩的教誨，把念佛放在心上，不要把不相干的、我們不需要的東西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就沒有。大乘教都知道，一切的妄念從心想生，你不想，它就沒有了；你要它有，你想它，它就從心生起。 澳洲淨宗學院法師們提的：面對現今的疫情，有些同學不怕，有些同學非常害怕，如何幫助這些害怕的同學？同修不要怕。有人問過我怕不怕，我不怕。幫助同學，同學要像我，從早到晚阿彌陀佛，快快樂樂。你若不隨著阿彌陀佛的願力走，就會胡思亂想，胡思亂想最可怕。我們從早到晚許多妄念從哪來？胡思亂想來的，這就是妄想。人要是沒有妄想，多自在！沒有妄想是可以做到的，多想阿彌陀佛就好！想阿彌陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！ 你所害怕的這些妄念，愈想愈害怕，最後從小病變成大病，愈想愈可怕。同學問我：「你怕不怕死？」我告訴他：「我不害怕，沒有這個概念，沒有生死的概念，每一天隨緣過日子。」 年歲大了，講經講不動了。我非常重視繼承人，所以我在五十歲就非常重視栽培接班人。我可以不講經，但經不能斷掉。能講的、喜歡講的，我都把他們請出來，一個個培養；我走了，還有這麼多人講得比我好，我很滿意。 再問我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一點都不怕。」他們為什麼怕？因為沒有準備。我有充分的準備，所以我不怕死，跟一般人不一樣。我們天天想著西方極樂世界，念念念著阿彌陀佛。我勸大家念佛求生彌陀淨土，我自己豈能不做？我要不做，跟我學的人會說我欺騙他們，那我就對不起他們。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，往生極樂世界的人真的存在，天天都有。隨時隨地都可以往生極樂世界，歡歡喜喜。 佛跟我們說，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什麼？一切法從心想生，講來講去還是個「心想」。 我們的同學學佛了，永遠沒有懼怕。我們跟釋迦牟尼佛走，前途一帆風順，前途非常光明。學佛之後，念念求生淨土，我們對於極樂世界清清楚楚，往生極樂世界真有把握。希望同學把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在閻王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面對大眾同修，一同念佛求生淨土，每天不缺功課。害怕的同學還是有不少，我們要幫助他們。幫他們，首先自己要不怕，他們才能相信。如何幫助這些害怕的同學？這是我們的使命。讀經，熟背經典，能把害怕轉化為不怕。不怕到什麼程度？自在往生，往生極樂世界有把握，是真的不是假的。 娑婆苦，又何必要留戀？你對娑婆留戀，所以才怕死；對娑婆不留戀，就不怕了。所以面對今天社會的種種不安定，我們都勉勵大家不要害怕，快快樂樂把這句佛號念好，阿彌陀佛決定來接引，一個都不會漏掉。信心決定一切，這一點至為重要！ 大家身體比我好，要用功、要努力。要看到阿彌陀佛在極樂世界歡迎我們，我們見到會無限歡喜，一生的願望總算是圓滿了。活在這個世間，活一天干一天，活兩天干兩天。往生極樂世界時，同修會跟著阿彌陀佛一同來接引，所以幫助同修助念，功德很大。我去接他，他也來接我，絕不落空，絕不是假的。現在的疫情新聞不看，專心念阿彌陀佛，才是真實的幫助。現在我們迫切需要的不是別的，是佛來接我們、菩薩來接我們、同參好友都來迎接我們。深信不疑，他們決定前來接引，來接的時候，比這個場面還要熱鬧。來接的時候不要客氣，要堅定信願，信願往生。 資料來源：臺灣台南極樂寺
澳洲尼奇克醫生有《死亡醫生》的稱號，他曾協助四名病人進行「安樂死」，他發明了一部「死亡機器」，由手提電腦、皮箱、注射器和膠管組成。在進行「安樂死」時，醫生先把注射針插入病人手臂的血管中，跟著病人只要在電腦鍵盤上按下空白鍵，一百毫升安眠鎮靜藥寧比泰就會注入血管內，病人會在三十秒內入睡，五分鐘內就會死亡，這樣醫生就避過了直接幫助病人注射致命藥物的指控，而是病人「自助式進行」。這位「死亡醫生」最近更構思安排一隻「安樂死輪船」，駛到公海為病人進行「安樂死」，以避免法律上的責任。 醫生的天職是幫助病人，拯救病人的性命。相信每一位醫學生，在接受醫學訓練時，都只會努力學習如何把疾病治好，如何令病者生活得更有意義，絕不會考慮如何幫病人結束生命。醫生當然知道自己不是生命之神，會面對醫不好的疾病，但是作為前線工作者，自然不得退縮，不能放棄，要盡量幫助病人面對痛苦，面對死亡，有這樣的工作態度，根本就不會有「安樂死」的問題出現，取而代之是如何做好「善終服務」的工作。 「善終服務」的意義，就是如何發揮團隊精神，幫助病者光榮地、安詳地走最後的路程。善終服務小組工作者包括醫生、護士、社工、臨床心理學家、病者的家屬和宗教輔導員。小組會對個別病者作深入的研究，跟著會對病者進行輔導，直至最後一刻。 「安樂死」可分為「主動」與「被動」兩類。被動式的安樂死，是指醫護人員在特定的情況下終止延續病人生命的治療（包括撤回人工呼吸器及餵飼管等）或不予延續生命的治療（包括不給予心肺復甦法、輸血、注射消炎藥、人工餵飼等）。主動式的安樂死則指以「積極行動」導致病人死亡。主動式的安樂死是不應該發生，也是不可接受的。病者在面對頑疾時，很易會有輕生的念頭，所以主動式的安樂死很易會被濫用，而且醫學科技一日千里，希望在明天。主動式的安樂死，病者等同自殺，在佛教的觀點來說，是不應該的，因為這個途徑並不代表病者可以減少痛苦，甚至可能會因為自殺而增加來生的業報呢！ 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位（香港大學佛學研究中心）。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 圖片及資料來源：mind2spirit
每一個人在世間上生活，都會遇到一些大大小小的困難。經濟有經濟上的難關，情感有情感上的難關，事業有事業上的難關，甚至也有人事的難關、家庭的難關等等。在現實的生活中，面對事業瓶頸、帶孩焦慮、中年危機等困擾，佛弟子該如何做？ 別著急，讓我們飲一杯茶，讓心先靜下來。諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。換句話說，真正的解藥在於「內求」，而非一味改變外部環境。讓我們對話法師，借助智慧走出人生困境。 事業的瓶頸 即心靈的「瓶頸」 得失之間，何為真實？人生在世，無不為生計奔波，職場競爭日益激烈，事業的高低起伏更是難以預測。當我們身處瓶頸期，面對業績壓力、職位升遷受阻，內心焦慮難安，不禁生出疑問：努力為何總得不到回報？自己究竟適合甚麼？未來路在何方？ 佛陀在《法華經》中開示：「一切眾生，皆有佛性。」也就是說，我們每個人內在都具有無限的可能性，而非被外在環境所限制。很多人因執著於一時的得失，而忽略了內心的成長。著名公案「百丈野狐」講述了一位修行人因執著因果而墮為野狐五百世，最終經百丈禪師點化，方得解脫。 老者說：我在五百世以前，也是一個講佛法的法師。有人問我：大修行人，還落因果否？我就答他說：不落因果。結果墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裏？百丈禪師聽完了，便說：你再問我吧！那老翁就照舊重復原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：不昧因果。這個老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：我得解脫了！ 佛法認為，凡是善惡所造作的業（人的思想行為），必將得到相應的業報。這就是原因與結果的關係，叫做因果律。根據佛法的闡釋，世間任何人，包括佛祖釋迦牟尼在內，誰也逃脫不了因果律的制約。所以當野狐老人五百世前說「大修行人」可以「不落因果」時，因為這句錯話（佛教謂之「妄語」）而受到五百世「野狐身」的報應。 百丈懷海禪師用「不昧因果」一句轉語，便解除了老人的野狐身。「落」和「昧」，一字之差，謬之千里。「落」或「不落」都是對現象界（因果）的分別和執著，而「不昧」是既不執迷於因果，也不否定因果，正是不執於有無兩邊的中道。一切境遇皆是修行道場，外在事業不過是修煉內心的方便法門。事業遇阻時，不妨放下執念，調整心態，以精進、智慧和善緣面對當下。正如《金剛經》所言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」事業成就只是人生的一個部分，而非終極目標。 親子之間 尋修行之道 在現代社會，養育孩子成為許多父母的焦慮來源。教育壓力、成長問題、家庭關係的矛盾，讓父母在「如何做一個好家長」的問題上疲憊不堪。佛法告訴我們，親子關係不僅是血緣關係，更是一種因緣。《大乘本生心地觀經》中提到：諸子女等，皆是宿緣所感，非無因而至。孩子的到來，是因果緣起，父母不僅是孩子的養育者，更是孩子成長道路上的引導者。有一則公案講述一位母親帶著孩子向高僧請教如何教育孩子，法師問她：「孩子多大了？」母親答：「五歲。」法師歎道：「已經遲了五年。」教育並非從孩子出生後才開始，而是父母自身的修行 —— 如果父母具有慈悲心、智慧和正念，孩子自然會耳濡目染，學會寬容和善良。 《佛說父母恩重難報經》中提到，父母對子女的愛護無微不至，但若不懂得智慧教育，可能會讓孩子養成執著、貪求的習性。因此，佛法中的「放下」並非不管，而是智慧地引導，順應孩子的本性，培養善良、寬容和正念。《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」若父母能在教育孩子的過程中修行自心，培養平等、包容、耐心和慈悲，那麼孩子自然會感受到內在的安定，家庭關係也會更加和諧。 中年危機 也是重啟人生 無常之理，安心之道。中年時期，人生進入新的階段，既要面對身體衰老的現實，也要承擔事業、家庭的重壓，許多人因此感到焦慮、迷茫甚至恐慌。「人到中年，請脫掉兩件衫，癡迷與眷戀，你需要的是清醒和沉澱。」—— 弘一法師 世間萬物沒有永恆不變的事物，榮華富貴、青春年華，終有變化。正如《涅槃經》所言：「諸行無常，是生滅法。」瞭解這一點，我們便能清醒面對人生的起伏。「趙州吃茶去」的公案，趙州禪師無論有人問道如何修行、如何解脫，都只回答「吃茶去」。這不僅是一種禪機，更是在提醒我們，無論人生處於何種階段，重要的是當下的覺知。當我們全然投入生活的每個瞬間，不再沉溺於對未來的憂慮，就能真正體驗到內心的自在。照見五蘊皆空，度一切苦厄。當我們深刻理解人生的本質，放下對「自我」的執著，便能超越中年危機的焦慮，以清醒、喜悅的心態面對人生。 佛法是解決現實生活困惑的指南 佛法不僅是超越生死的智慧，更是解決現實生活困惑的指南。面對事業瓶頸，我們學會放下執著，培養內在的智慧；面對帶娃焦慮，我們學會慈悲與耐心，順應因緣教育孩子；面對中年危機，我們理解無常，從當下獲得安心。學佛並不是逃避現實，而是以智慧的眼光看待人生，讓我們在繁忙的生活中找到一片寧靜之地。當我們內心安定，生活自然和諧美好。願一切有情在面對人生挑戰時，都能借助佛法智慧，找到屬於自己的自在之道。 圖片及資料來源：上海明因寺
師父，您常常說「心淨則國土淨」，但為甚麼我的心清淨了，還是不能改變世界，世界還是紛紛擾擾呢？ 「心淨則國土淨」的真諦，是清清楚楚、明明白白地知道「一切唯心造。」當你的心清淨時，所見世界便無染著。自心清淨並非脫離塵境，而是你的清淨心猶如明鏡照物，物來不染，物去不住，外離於境，內心不亂，於緣起生滅中如如不動。 當我們的心清淨了，雖難轉眾生共業，卻已能潤澤周遭。莫執世界即刻清淨，當知念念淨心彙聚處，即是步步莊嚴國土時。 資料來源：廣州六榕寺
《六祖壇經》云：「此法本無爭，爭即失道義。」爭，不過是不甘心，為了爭一口氣。然而強求太多，實則是跟自己過不去。不爭，是人生至境。不是不追求，而是不強求，知道該做什麼，什麼是最適合的。該來的終究會來，不該來的，強求也無用。凡事盡力就好，不要過於強求結果。 《維摩詰經》云：「心淨則佛土淨。」指的便是內心清淨，所處的世界就是淨土。若能將慈悲的精神推及社會各個階層，對人、對動物、對植物，乃至對所有一切眾生，都能予以關心，人生最曼妙的風景，不過是靜而不爭，知足常樂，得之坦然，失之泰然，內心淡泊，自在隨緣。 平心靜氣，方能成就大氣。沉默不言，就是最好的辯解。保持一顆平常心，人生就會少很多煩惱。人活一世，心態很重要。人生是一個不斷與自己、與世界和解的過程。 資料來源：五臺山佛教
上海隆慶寺
黃婉曼
廣州六榕寺
Angus@我佛磁BASS
上海明因寺
陳家寶醫生
五臺山佛教
台灣台南極樂寺