恒常學習
敬香有甚麼忌諱？應該發甚麼願？
在敬香時，最好不要這樣做：第一：舉著一大捆香一起燒，認為香越多越好；第二：燒特大型號的大粗香；第三：上香時雙手像作揖般，於胸前上下晃動；第四：拿著香拜佛（易引發火患，燒傷他人或自己）。
敬香貴不在多少，貴在心誠，通常以1支或3支為主。將線香折斷成小截來燒也沒有過失，能夠產生芬馥氣味皆可。宜發切實可行的善願，不作「天上掉餡餅」的或是逃避現實的美夢。
佛門常講：「命由己造，福由己求。」一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨的。
敬香不是與佛菩薩作交換，而是一種培福的方式與契機，是要在自己盡力而為的基礎上，祈請佛菩薩護佑，增加助緣，共同成就善願。
資料來源：上海玉佛禪寺
彿教徒可以離婚嗎？
離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本 份，各盡各的責任，佛教嚴禁邪婬（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫婦之間既然都能堅持邪婬一戒，婚姻是不容易破裂的。
即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們為「若男女先已通，而後離別，還和合」（四分律卷 三）。因為，男女的離婚，對於彼此的心理，都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，也可以說，佛教是反對離婚的。
不過，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以，萬一由於感情的衝突，趣味的不投，乃至是出於虐待等的重大理由，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的，如 果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛教所許可的，故也是罪惡的。因為，夫妻的離異，最倒楣的是他們無辜的兒女。
在中國的古俗，男子喪妻可以再娶，稱為續絃，以為那是道德的，如果女子喪夫，唯有守寡終身才是值得表揚的美德，這種「貞操」的觀念，實在是由於輕女重 男的習尚而來。在印度，並不如此，以印度教的科多馬法典而言，主張丈夫他往六年而仍不得其音訊者，妻即可與其他男子通。佛經中的俗人出家時，必先捨其妻 子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允許的，也是道德的。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
資料來源：香港佛教聯合會
佛前敬香是甚麼意思？敬香有甚麼程序？
「敬香」在表達對佛陀的尊敬、感激與懷念的同時，也有諸多含義：第一：表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生；第二：表示燃燒自身，普香十方，提醒自己無私奉獻；第三：表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡」之意。
第一：表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生；
第二：表示燃燒自身，普香十方，提醒自己無私奉獻；
第三：表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡」之意。
燃香
先拿起一支或三支香點燃；點著後，用另外一隻手把火輕輕扇滅，不要用嘴吹或把香上下揮動來使火熄滅。
持香
持香時，用雙手食指和中指把香夾住，用雙手大拇指托著香腳，餘三指合攏。
敬香
隨後敬香。如果是敬一支香，可以把香插在香爐中央；如果是敬三支香，先把第一支香插中間，心中默念「供養佛」或「願斷一切惡」；第二支香插右邊，心中默念「供養法」或「願修一切善」；第三支插左邊，心中默念「供養僧」或「願度一切眾生」聞戒者，成事有，起念無。
資料來源：上海玉佛禪寺
「六親眷屬」 指哪六親？甚麼是「眷屬」？
所謂的六親，是指父、母、兄、弟、妻、子等六種親屬。在律典之中，又有父六親和母六親的說法。《三藏法數》中說到的父六親，是指父族的親屬：
(一) 伯，即父之伯，于己為伯祖。
(二) 叔，即父之叔，于己為叔祖。
(三) 兄，即父之兄，于己為伯。
(四) 弟，即父之弟，于己為叔。
(五) 兒，即父之子，于己為兄弟。
(六) 孫，即父之孫，乃兄弟之子，于己為侄男。
《善見律毗婆沙》卷十四中說到的母六親，就是指母族的親屬：
(一) 舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己為舅公。
(二) 姨，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己為姨婆。
(三) 兄，即母之兄，于己為舅。
(四) 弟，即母之弟，于己亦為舅。
(五) 兒，即母之女，于己為姊妹。
(六) 孫，即母之孫，乃兄弟之子，于己為侄女。
佛法中說的「眷屬」，和一般的說法不同：「眷」，是指親愛，「屬」是指隸屬，指親近、順從者。
《大智度論》卷三十三中說：佛陀有大眷屬和內眷屬，其中內眷屬是指其出家以前車匿、瞿毗耶等人，以及修苦行時的相伴的五人，還有佛陀成道之後的侍者阿難尊者等等。大眷屬則是指舍利弗、目犍連等阿羅漢大弟子，以及彌勒、文殊師利等大菩薩。
而善導大師在《觀無量壽佛經疏》卷二中，則將佛陀的眷屬分為在家、出家二種，佛陀在家的叔伯等四人，稱為外眷屬，而佛的出家弟子們則稱為內眷屬。
在佛經中，對眷屬還有一種廣義的說法，那就凡是聽聞過佛法、聞法受教的都是佛陀的眷屬。
《梵網經》雲:「於父母兄弟六親中,應生孝順心、慈悲心。」《無量壽佛經》中亦雲:「世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當相敬愛,毋相憎嫉;有無相通,毋得貪惜;言色常和,莫相違戾。」
六親眷屬，就包括你有親戚關係的所有的人，這些都屬於一家人。所以我們去照顧他們、關懷他們、愛護他們，應照著彼此的關係，各盡應盡的義務。應「兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中」。
資料來源：上海隆慶寺
無造物主是甚麼意思？
是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的「無作者義」。因為既承認「諸法因緣生」，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。
從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認「從口生出婆羅門」的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是「有因生義」。
資料來源：杭州靈隱寺
佛教認為嬰兒可以信佛嗎？
佛教不承認基督教所說的「原罪」，所以也不以為嬰兒的罪惡性，如果嬰兒有罪，那是他們在過去生中的行為造作，薰附於他們的生命主體──八識田中，佛教稱之為「業」。所以，嬰兒不會由於出生的理由而繼承了人類的「原罪」。
嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力，信仰佛教的歸依儀式，必須是出於自我意志的宣誓，否則便不算歸依。佛教主張，七歲以上兒童才可以出家，準此而言，歸依三寶的儀式，也該到七歲以上並且已有自我判別的意志之時，才可以舉行。
不過，佛教深信功德的迴向作用，所以佛教鼓勵大家在嬰兒出生的前後，以及為了慶祝嬰兒的滿月及週歲等時節，應該齋僧布施或念佛誦誙，為嬰兒的福壽智慧而祈禱。
資料來源：香港佛教聯合會
入寺禮佛有甚麼忌諱？
寺院是清淨聖地，進入寺廟一定要注意以下八個問題： 第一、衣服要整潔，不能只穿背心、短褲、打赤膊、穿拖鞋。第二、當寺內舉行佛教儀式時，不能高聲喧嘩干擾。第三、未經寺內執事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。
第四、為了保持佛地清淨，嚴禁將一切葷腥及其製品帶入寺院。
第五、對僧尼稱呼，可稱“師父”或“法師”。
第六、不能問僧尼的尊姓大名。因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。因此，問僧尼名字時，可問：「法師（師父）德號上下？」上就是他的派別，下就是他的名字。恭敬師父不敢直接稱名，就用上下。
第七、寺院的鐘、鼓等法器，是做法事或者集眾專用的，絕不可私自隨意敲擊，鐘鼓是喚醒蒙昧眾生的神聖法器，不可褻瀆。
第八、如果要在寺院齋堂用齋，要聽從過齋義工或者寺院師父的安排，整齊有序，不可出聲，齋前隨眾念誦，不會念可以雙手合十聆聽，加菜時不能出聲只能用手勢，具體手勢可以請教身邊的佛教居士或看文後連結學習。飯菜吃多少加多少，不可浪費。這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的優秀傳統，可以增長我們感恩他人、明瞭付出的意義。
資料來源：上海隆慶寺
甚麼是「三界六道」？
三界六道，是佛教世界觀的概念之一。佛教的「三界」，指的是「欲界」、「色界」和「無色界」，是迷妄有情眾生的生存場所。
「六道」則是根據眾生不同的生存狀態、生命形相而劃分的類別，有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種。
資料來源：上海玉佛禪寺
