恒常學習
「有漏皆苦」的意義是甚麼？
「漏」就是煩惱。佛教認為眾生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪受追求，在無我的法上執著為「我」，或為「我所有」，這叫做惑。惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱種類極多，貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我之理等叫做癡）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解，如常見、斷見等）為六根本煩惱。由於煩惱而造種種業，業就是行為（身業）、言語（口業）、思想（意業）的活動。煩惱和業引生未來或為天人，或為人，或為地獄、鬼、畜生的身心；於是又起煩惱，又造業，又生身心，這樣的生死輪回，沒有休歇。而生死輪回是苦的。
以人生而論，一般地說有八苦：生苦（嬰兒在胎出胎時苦）、老苦、病苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的聚會）、所求不得苦、五取蘊苦（五取蘊即五蘊，取就是煩惱，人的色受想行識以煩惱為因而生，又能生煩惱，所以叫取蘊。五蘊刹那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦）。總之，佛說世間有無量的苦，苦不是孤立的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。上面所說因惑而造業，因業而有生死苦，就是佛教對苦的緣起解釋，全面分析起來有「十二緣起」。
資料來源：杭州靈隱寺
佛教的「法器」是甚麼？有甚麼用途？
在佛寺裏，不論是日常生活的報時、召集或在法會中所使用的鐘、鼓、磬、鈸、木魚等樂器，都統稱為法器。法器，在法會的使用甚為廣泛，不論是誦經、持咒都有音樂拍和，不但可以達到整齊合一的效果，也有莊嚴法會的作用。
貪瞋癡慢疑五者 瞋慢重的對治方法？
貪瞋癡慢疑五者，以瞋慢二習最重者居多數，而且此二種習氣看似尤為難斷。所以除普通人外，佛教四眾弟子亦有偶因細故便動無明之火者，有許多免不了我慢貢高動輒輕慢他人者。有甚麼對治的方法？
貪瞋癡慢疑名五鈍使，是根本煩惱，俱生之我執也。輕重各有所偏，習之最重者，總是以貪為本，彼瞋慢二習皆貪習之所主使也。
是以楞嚴業果相續，皆結歸貪。
故知先須斷除貪習為第一要圖。若僅讀誦大乘，恐不能頓除宿習，最好是勤修懺法。
然懺法有二：一者事懺，即四明之大悲懺、慈雲之淨土懺是；一者理懺，即《普賢觀經》雲端坐念實相是。若雲對治捷徑，無如信願持名、求生淨土耳。
資料來源：上海玉佛禪寺
甚麼是「三法印」？
佛教的「三法印」代表：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。「三法印」是識別真佛法與假佛法的標準，其根本大綱說明宇宙人生生滅變化的現象，也詮釋諸佛寂滅無為的解脫境界，是涵括世間法與出世間法的三條定律：
諸行無常：
世間上一切有為法都是因緣合而起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說「無常」。
無常有「念念無常」與「一期無常」兩種。佛法中的無常，並非「斷滅」，而是「變滅」，這種「變滅」是前滅後生，相續不斷的，這就是宇宙人生一切現象的真理。
諸法無我：
一切有為、無為法並無獨立的，不變的「我」的實體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，並無「我」的恆常不變的實體與自我主宰的功能，所以說「無我」。
無我有「人無我」、「法無我」二種。因為一切法「無我」，所以「無自性」，無自性即「緣起性空」，「無我」係佛教的根本教義之一，所以要正確的了解佛法，必須徹知諸法無我。
涅槃寂靜：
這是滅除貪、嗔、痴三毒煩惱，達到身心俱寂的一種解脫境界。「涅槃」就是四聖諦中的「滅諦」。「寂靜」是遠離煩惱、斷絕苦患，也是涅槃的代名詞。
涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀之道之初曾說：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得顯現。」眾生從無始以來，因為「我執」之故，起「惑」造「業」，因「業」受「報」，於是流轉生死；「我執」若除，則惑，業不起，當下即能證得涅槃實相。佛陀宣說三法印，就是為了破除眾的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂。
資料來源：上海玉佛禪寺
「六時吉祥」到底是甚麼意思？
「六時」指的是佛教中特有的一天時間的劃分方式，即將晝夜分為晨朝、日中、日沒（晝三時），以及初夜、中夜、後夜（夜三時）。按照我們現代的24小時制，這些時段大致對應為：初夜18:00-22:00，中夜22:00-02:00，後夜02:00-06:00，晨朝06:00-10:00，日中10:00-14:00，日沒14:00-18:00。這是佛教中特有的時間劃分方式，源自古印度。
「六時吉祥」是無間斷的美好祝願
在古印度，時間被精細地劃分為多個單位，如刹那、呾刹那、臘縛等，這些單位構成了佛教日常行事的時間基礎。因此，佛教將一晝夜分為六時，並以此來行事。例如，《阿彌陀經》中就有「晝夜六時，天雨曼陀羅華」的記載。
「六時吉祥」作為佛教中常用的問候語，寓意著在每個時刻都能享受到吉祥和幸福。這不僅是一種美好的祝福，更象徵著佛菩薩對眾生的庇護無處不在，是一種全天候、無間斷的美好祝願。
「六時吉祥」是個充滿祝福的佛教用語，「六時吉祥」不僅是對個人幸福的祝願，還包含了對眾生解脫苦難、早日成佛的美好願望。因此，這一祝福語在佛教文化中有著廣泛的應用和流傳，常常被用於各種佛教法會、慶典和儀式中，作為對參與者的美好祝願和祈福。
總的來說，「六時吉祥」體現了佛教對時間的細膩感知和對生活的深刻洞察，也彰顯了人們對幸福、和諧與安寧生活的嚮往和追求。
資料及圖片來源：上海隆慶寺
佛陀的教法如何流傳後世？
佛在世時，所說的教法，並沒有文字紀錄。佛滅度後，佛弟子恐怕遺教散失，所以建議召開僧眾大會，把佛所說的言教結集起來，使佛法以後能夠保持純正。
第一次結集
佛滅度後九十天，弟子們開始結集佛陀的遺教，摩揭陀國阿闍世王對結集大力贊助。於是以摩訶迦葉為首的五百位比丘，在王舍城南的畢波羅窟聚集，由阿難陀誦出佛所說的經；由優波離誦出佛陀所說的戒律；由摩訶迦葉誦出論。佛教的三藏從此成立。這次結集，稱為「五百結集」，又叫做「窟內結集」。
據說當時有不少比丘，來不及參加摩訶迦葉的結集，他們在窟西北二十多里的地方，另行結集除了經、律、論三藏之外，另有雜集藏和禁咒藏。這次結集，稱為「窟外結集」。
第二次結集
佛滅度後約一百年，毘舍離城的僧團發生了戒律上的爭論。有跋耆比丘不遵守戒律，用金缽盛了水，放在鬧市中，讓經過的行人投錢缽中以求「功德」。有一位耶舍長老，認為這是犯戒的行為，便譴責他們。當地的比丘不服，逼耶舍長老離開，事件逐漸鬧大。
後來各地的僧侶七百餘人，在毗舍離城聚集，由三浮陀尊者提出討論，斷定跋耆比丘的行為是非法的。並且一致認為佛制定的戒律，不可改變，也不容違犯。這是第二次結集，又稱為「七百結集」。
後來的結集
佛滅度後二百三十多年及四百年，又舉行了第三和第四次的結集，於是教典更為豐富，而且逐漸由印度傳到外國去。
資料來源：香港佛教聯合會
為甚麼見佛像及佛塔應右繞？
我們去寺院時，見一切三寶聖物都可轉繞（佛像，佛塔，大殿或圍繞整個寺院），功德無量。在寺院頂禮供養後，還有個致敬方式就是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向。（順時針）右繞，這個代表隨順如來教誨，隨順法性。繞佛、繞塔時可如是發願：清淨一切善業力，催滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
《金剛經》雲：「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處即為是，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
《佛說右繞佛塔功德經》中記載了右繞（順時針）佛塔的各種功德：入胎不迷，勇猛精進，滅一切煩惱，永離貪恚癡，及一切障礙等。右繞佛塔，功德無量。
《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：右繞者順佛法故。右繞三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常採用者，為右繞三匝。《釋氏要覽》卷中亦謂：三匝表示三業，七匝表示七支。旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。滅三毒：貪、嗔、癡。
《右繞佛塔功德經》也詳細記述了右繞的功德。
資料來源：上海隆慶寺
「般若」是甚麼意思？
般若，意譯智慧。但般若和一般的智慧不同，它可以透徹地瞭解一切事物的性質和相狀，可以對治愚癡。
以程度的深淺，可分為三種﹕
一、聞所成慧﹕聽了佛法，或讀了佛經，認識無常、苦、空、無我的道理，能夠減少思想和行為上的過錯。
二、思所成慧﹕把聽聞、閱讀而得種真理加以思考，融會貫通之後，使「信」和「解」都能增長。
三、修所成慧﹕在禪定中把聽聞、閱讀和思考得來的真理加以觀察和體驗，從而證得我空、法空、我法俱空的道理。
資料來源：香港佛教聯合會
