恒常學習
何謂 「檀越 」 ？
人們遊覽寺院時，常會在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。
梵文da^napati，即「施主」，也稱檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施與僧眾衣食或出資舉行法會的信眾。 《大智度論》上說：「問曰：云何名檀？答曰：檀名佈施，心相應善思，是名為檀。有人言：『從善思起身、口業，亦名為檀。』有人言：『有信、有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。』」也就是說，“檀”本是佈施之意。佛教傳入中國後，又加入「越」字，意為通過佈施善行可以越過生死苦海。
佛教史上最早的檀越是頻婆娑羅王。據《大般涅盤經》記載，佛陀出家後，頻婆娑羅王派遣侍者對佛陀說：「悉達多太子若為聖王，我當為其臣屬。如果他不願住俗家，出家證得阿耨多羅三藐三菩提，希望先來王舍城說法度人，受我供養。」
佛陀成道後，不忘頻婆娑羅王當初的發願，來到王舍城講說妙法。頻婆娑羅王及隨從中有十二萬人證得須陀洹果。頻婆娑羅王成道後，懇請佛陀說：「願佛及僧到我王舍城盡形壽，接受衣服、飲食、湯藥、臥具和音樂的供養。」佛陀欣然接受。
佛陀曾對比丘們開示：當檀越恭敬供養時，能夠得到五種功德福報：一者施命；二者施色；三者施安；四者施力；五者施辯。也就是說，可以令施主長壽，相貌端莊，身心安穩，強壯有力氣，將來能得無上正真之辯。
古時通常將參與修建寺廟、塑像、印刷經典以及提供「四事供養」的在家人，稱作檀越；施主則指施予僧眾衣食或出資舉行法會等的信眾；齋主則為供養寺院齋食的信眾。檀越偏重對佛教文化更有貢獻，在使用上最為文雅，施主則側重于對提供物質支援，齋主指供養齋飯。如今，這些稱謂的區分不嚴格，與供養主、功德主通用，都是對三寶提供供養。
資料來源：光孝寺
佛教不主張以拜鬼神尋求福佑 那麼拜佛的意義是甚麼？
佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來求福佑，更認為佛、菩薩與鬼神絕對不能相提並論。佛和菩薩是斷盡一切煩惱，具有福德和智慧的聖者，是眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜，表示佩服得五體投地，並非求取不勞而獲或倖免苦報的意思。這正如學生向老師敬禮，是同一意義的。
資料來源：香港佛教聯合會
「三藏法師」的「三藏」是甚麼意思？
三藏分別是修多羅藏、毗尼藏和阿毗曇藏。修多罗藏即经藏：乃佛陀一生所说言教的汇编，也是佛教教义的基本依据。梵语旧译修多罗，新译修妬路、苏多罗、素呾缆、修多兰，乃梵音轻重不同而已。像我们平日常常听闻读诵的《华严经》《法华经》《涅槃经》《楞严经》《圆觉经》《金刚经》《阿弥陀经》《药师经》，乃至仅260个字的《心经》，这都是三藏之中的修多罗藏，也就是经藏所摄。
毗尼藏即律藏：
是佛所制定之律儀。舊譯毗尼，新譯毘奈耶，約義翻作「滅」，是指其能滅眾生煩惱，正翻應作「律」。律者，法也，佛法之戒律，關於有犯無犯，犯罪輕重，其處斷分割皆在律藏。律中也有聲聞律、菩薩律的區別，出家師父們所受的沙彌戒、比丘戒等在聲聞律典所攝，而菩薩戒則為菩薩律典所攝。在家居士修學佛法，受持的五戒、八關齋戒乃至在家菩薩戒的開遮持犯種種規定，都需要向毗尼藏，也就是律藏中去研究。
阿毗曇藏即論藏：
是佛陀弟子和歷代祖師對經、律中教義的解釋與闡述。舊譯阿毗曇是，新譯阿毗達磨，翻譯過來就是「無比法」，所有聖賢論著以其智慧分別一切法義，無法堪比，可見阿毗曇藏之殊勝。論藏當然也有聲聞論藏和菩薩論藏的區別，但還有另一種分類方式，那就是將論分為宗經論和釋經論兩種。其中宗經論是以經典的內容和宗旨為原則進行綜合解說，並不具體地解釋某一部經，例如《大乘起信論》就是馬鳴宗經論為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經典所作；釋經論則是具體地解釋某一部經的，例如《大智度論》就是龍樹菩薩解釋《摩訶般若波羅蜜經》。
資料來源：上海隆慶寺
何謂「念佛十種心」？
何謂「念佛十種心」？念阿彌陀佛而往生極樂之十種心。據大寶積經卷九十二發勝志樂會載，阿彌陀佛極樂世界之功德利益，若有眾生發十種心，且隨所發之一一心專念阿彌陀佛，則此人於命終時，當能往生。十種心指：
(一)無損害心，即念佛之人於眾生常起大慈心，不加損害而令得快樂。
(二)無逼惱心，念佛之人身心安靜，於眾生常起大悲心而深加湣傷，令得脫苦。
(三)樂守護心，念佛之人於佛所說之正法，當應不惜身命而守護愛惜。
(四)無執著心，念佛之人常以智慧觀察，於一切法不生執著。
(五)起淨意心，念佛之人不僅能離世間雜染之法，複於利養等事常生知足之心。
(六)無忘失心，念佛之人求生淨土，成佛種智，於一切時念念不舍此心
(七)無下劣心，念佛之人常行平等之心，於眾生尊重恭敬而不生輕慢。
(八)生決定心，念佛之人不執著世間之言論，於無上菩提之道，深生正信而畢竟不惑
(九)無雜染心，念佛之人修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染。
(十)起隨念心，念佛之人雖觀如來相好，然不生愛著之心，於無念中常念阿彌陀佛。
《大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛三昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛三昧分．樂邦文類卷二》
資料來源：廣州市大佛寺
中國最早創立的宗派是甚麼？
天台宗是中國最早成立的佛教宗派，這宗的實際創始人是智顗大師因常住浙江天台山，於是稱他所創立的宗派為「天台宗」。又因此宗以《法華經》為主要教義的依據，故又稱「法華宗 」。
資料來源：香港佛教聯合會
甚麼是「因果相續」？
因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。
佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。
資料來源：杭州靈隱寺
佛陀會生氣嗎？
佛陀會生氣，這一點是肯定的。然而，佛陀的生氣並非源自瞋恨，而是一種「恨鐵不成鋼」的愛護之情。例如，當弟子羅睺羅說謊時，佛陀表現出了他的氣憤，並以此為機會進行教導。他告訴羅睺羅，說謊的行為就像髒水，失去了價值，無法再被珍惜。這樣的生氣，實則是出於對弟子的關心與期望。
佛陀的教導中，往往隱含著慈悲與智慧的教育。他會提醒弟子知慚愧，讓他們反省自己的行為，從而促進成長。此外，對於那些愚痴的行為，佛陀也不吝於指出，敦促弟子們要具備智慧。從這些教誨中，我們可以看到，佛陀的生氣是一種深切的關懷，旨在引導眾生走向正道，這正是理解佛法的關鍵所在。
文：甯瓏
資料來源：普光明寺
學佛為甚麼要日復一日的誦經？
誦經起源於釋迦佛時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠口口相傳。到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層緣由。
第一、是把佛經當作一面監察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
第二、是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對像是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感召它們前來聽經。
資料來源：上海隆慶寺
