恒常學習
佛教徒化妝有違佛法嗎？
任何事物都有其兩面性，關鍵看發心。如果化妝的目的不是為了取悅他人、博人眼球，而是為了莊嚴自身形象，以示對他人尊重，這種情況下，適當地化妝是佛教所允許的。
佛教講究中道，並不排斥美，當我們走進寺院，看到莊嚴的佛像、優美的環境、威儀齊整的僧團時，就會讓我們感受到佛家的清淨莊嚴，從而生起嚮往之心，這也是一種美素雅之美。這種美並非單靠對外表的裝飾，更是一種內心清淨無欲的彰顯。
所以，對佛弟子而言，千萬不要為博得他人關注，而產生改變自身容貌來吸引他人的想法，這樣做只會讓我們對自己的容貌產生執著，而一味地執著就會帶來痛苦。
那怎樣才能擁有清淨莊嚴的形象呢？
佛陀告訴我們：相由心生。想要氣質清淨莊嚴，不能總靠外在的整容、濃妝，關鍵要從改變內在下功夫，培養良好的道德修養、淵博的學識、寬廣的見識，當內心發生了改變，身相自然更清淨莊嚴。
資料來源：上海隆慶寺
「十六羅漢」到底是誰？
「十八羅漢」是指追隨釋迦牟尼佛修學佛法並證得阿羅漢的十六位弟子。據經典說，他們受了釋迦牟尼佛的囑咐，不入涅盤，常住世間，護持正法，受世人的供養而為眾生作福田。
如北涼道泰譯《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚……守護佛法」。但是，這裡沒有一一列出十六羅漢的名字。
到釋迦牟尼佛涅盤八百年時，獅子國（即今斯里蘭卡）有位高僧難提密多羅寫了一部著作，內容就記載了這十六羅漢的名字和他們所住的地區。唐代玄奘大師西行求法時，帶回來的諸多經論中就有這一部，據此譯出《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，簡稱《法住記》。
從此開始，對羅漢的信仰逐漸普遍，十六羅漢的形象開始出現在佛教寺院和壁畫中，唐代的王維，五代的貫休等都創作過大量相關作品。
根據玄奘法師所譯的《法住記》，十六羅漢的尊稱如下：
坐鹿羅漢 賓度羅跋囉惰闍尊者、喜慶羅漢 迦諾迦伐蹉尊者、舉缽羅漢 迦諾迦跋厘墮闍尊者、托塔羅漢 蘇頻陀尊者、靜坐羅漢 諾距羅尊者、過江羅漢 跋陀羅尊者、騎象羅漢 迦理迦尊者、笑獅羅漢 伐闍羅弗多羅尊者、開心羅漢 戍博迦尊者、探手羅漢 半托迦尊者、沉思羅漢 囉怙羅尊者、挖耳羅漢 那伽犀那尊者、布袋羅漢 因揭陀尊者、芭蕉羅漢 伐那婆斯尊者、長眉羅漢 阿氏多尊者、看門羅漢 注荼半托迦尊者。
資料來源：上海玉佛禪寺
常言「五堂功課」是指哪五堂？
漢傳佛教的出家僧人每天有早晚兩次上殿，「五堂功課」就是指早晚上殿時唱誦的功課內容，即早殿2堂，晚殿3堂。
第一：楞嚴呪
全名為「大佛頂首楞嚴神呪」，出自《楞嚴 經》。楞嚴呪是呪中之王，亦是呪中最長者，2622字。佛 經上說「楞嚴呪關係整個佛教的興衰。世界上只要有人持誦楞嚴呪，就有正法存在。」
第二：大悲呪、十小呪和心經
「大悲呪」出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅 尼經》，是觀世音菩薩的根本法 門。「十小呪」包括：如意寶輪王陀羅 尼、消 災吉祥神呪、功德寶山神呪、佛母准提神呪、聖無量壽決定光明王陀羅 尼、藥師灌 頂真 言、觀音靈感真 言、七佛滅罪真 言、往生淨土真 言、天女吉祥真 言。「心經」出自《大品般若經》，由唐玄奘法師譯。
第三：阿彌陀經、念 佛名
《阿彌陀經》由姚秦鳩摩羅什譯，為淨土三經之一。誦《阿彌陀經》和念 佛名是發願往生西方淨土的修行。
第四：禮拜八十八佛、大懺悔文
八十八佛中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》，是娑婆世界過去佛；三十五佛出自《決定毗尼經》，是現在十方世界中佛。這八十八佛可以為眾生作懺悔主，向八十八佛禮拜、懺悔可以滅罪。
第五：蒙山施食
蒙山施食是於每日中午，取少許飯粒，到晚間按《蒙山施 食儀》念誦，施食給餓鬼。蒙山位於中國四川雅安，相傳甘露法師在蒙山集成此儀得名。
早殿的二堂功課有的寺院在平日只念一堂，在節日念兩堂功課。晚殿的三堂功課，在一般寺院中單日誦《阿彌陀經》和念 佛名，雙日拜八十八佛、誦《大懺悔文》；蒙山施 食是每日舉行的。
資料來源：上海隆慶寺
菩薩為了利行同事 是否應當學習世間各種學問？
菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（就是「學」）：
（1）聲明，即聲韻學和語文學；
（2）工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數等；
（3）醫方明，即醫藥學；
（4）因明，即邏輯學；
（5）內明，即佛學。五明是學者必須學習之處。「學處廣大，悲心懇切」是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。
《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
甚麼是事懺與理懺？
《佛名經》云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣。」因此，懺悔業障是佛法修學的重要功課，所謂「有罪則懺悔，懺悔則安樂」。
懺悔法門可以分為事懺與理懺兩種：
事懺：主要是是依《方等經》《佛名經》所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心、厭離心，說罪懺悔，名事相懺。
理懺：則是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。
如《普賢觀經》所說：晝夜六時，對十方佛及普賢菩薩，遍懺六根所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
對於惑、業、苦三道，事懺和理懺各有偏重，如智者大師的《摩訶止觀》卷二云：「事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。」事相的懺悔能讓人清楚觀察自己的身、口、意行為，明白自己所犯的過錯，承擔相應的責任，改過向善；理懺則能讓人覺知罪性本空、自性本淨，從而拔除罪根，解脫煩惱。
資料來源：五臺山佛教
佛教怎樣看「算命」？
佛教的立場，是明確反對算命的。佛弟子，尤其是出家人，如果以算 命為生，那是邪命之一。這一點在佛教戒律中有明文規定，在《佛遺教經》中也有明確講到。
佛教為甚麼反對以算命為生？
首先：是不該算
撇開不懂裝懂、裝神弄鬼的神棍不說，即使真的有這個能力瞭解過去未來，也不能用來算 命，因為這是在“說過人法”，即言說不共世間、超出世人一般認知能力的事情。
這個不符合佛法以世間正行引導人們認識真理的精神。以神通力算命，對眾生不利，會讓眾生欣羡神通，會讓眾生產生一切命定的錯誤知見。
其次：是不必算
已經發生的，不論是好是壞、是苦是樂，你只能一體承擔，算了也沒用；對於尚未發生的未來，結果如何，取決於當下你的發心和行為，正所謂菩薩畏因，眾生畏果，又如是因、如是果，種甚麼樣的因一定會得到甚麼樣的果，因果不會辜負你，也不必算。
但凡夫眾生，情執深重，並不能很快建立這種以智為本的佛法三觀（空觀、假觀、中觀），即使初步有了這種觀念，偶爾也免不了想去算命。對於這類眾生，臺灣法鼓山聖嚴法師的做法還是設立抽籤筒，但是把簽條換成正信的法語，以此化世導俗，也不失為善巧方便。
資料來源：上海隆慶寺
佛教不殺生戒律的起源是甚麼？
印度傳統的非暴力思想來源於Ahiṃsā(無害)，即對任何生命都沒有惡意，盡可能地予以尊敬、保護，這應該是所有真理追求者渴望達到的目標。這種不殺生，甚至護生的思想，除了不可傷害他人，也不可傷害自己。
由此可見，不殺生的道德倫理觀於佛陀時代(公元前六至五世紀) 已成為社會共同倡導的價值觀，佛教也因而接納了這種理論和實踐。更甚者，佛教的非暴力思想，不但不進行暴力行為，還表示慈悲、良善、友愛。不殺生戒也成為了佛教的根本戒條，要求佛弟子不能殺害一切有情識眾生的生命，因為奉行不殺生是培養慈悲心最直接的實踐。
「眾生皆懼暴，亦害怕死亡；此心比他心，離自殺他殺。」《法句經》
資料來源：普光明寺
為何要參加法會？
想像公司要舉辦聯歡會，一個人做可能很累，但同事們一起分工，很快就會完成。法會就像這樣的「集體行動」，大家共同念佛、祈福，力量比獨自修行更大。參加法會不只是拜拜，更是練習把雜亂的思緒轉為清淨心。
法會的意義可以用「學習」來比喻。就像上課需要老師講解，透過誦經、懺悔等儀式，教我們如何面對生活中的困難。例如《梁皇寶懺》法會中，眾人一起懺悔過錯，就像部門檢討執行失誤，互相鼓勵改進。這種集體的力量，能讓人放下壓力，當大家齊聲念佛，焦慮自然會減少，心也慢慢平靜下來。
還能培養「幫助他人」的心。例如為生病的人祈福，或為世界和平祈願，就像奧運會時全港為選手加油——雖然不能代替選手參賽，但集體的祝福能帶來力量。佛教經典《佛說施燈功德經》提到集體供燈的功德能「遣除無量眾生的無明黑暗」。法會中的每句經文、每炷香，都是為自己與他人點亮善念的燈。
更重要的是，法會教我們「專注當下」。平常手機訊息不停響，心思散亂，但法會中跟著木魚聲念佛，就像專心畫一幅畫，能暫時放下雜念。聖嚴法師曾說：「念佛不是求佛保佑，而是練習安定自己的心。」
參加法會不是迷信，而是一場心靈練習。當你合掌、跪拜，或靜靜聽經時，其實是在學習兩件事：一是用善念取代煩惱，二是把「只關心自己」的心，擴大到關心所有人。法會結束後，這份平靜與善意，才是真正帶得走的禮物。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
