恒常學習
禮佛、誦經有分早晚嗎？
想像你每天起床刷牙、睡前整理書包，這些固定的小習慣讓生活有節奏感。佛教的禮佛和誦經也有類似的「早晚課」——這不是硬性規定，而是一種幫助心靈穩定的練習方式。就像學校的晨讀和晚自習，雖然都是讀書，但時段不同，重點和方法也略有差異。
清晨頭腦清醒，最適合培養專注力。例如寺院早課常誦《楞嚴咒》或《心經》，這些經文節奏明快，像「心靈鬧鐘」般喚醒覺性。聖嚴法師比喻：「早課如漱口洗臉，洗去雜念，讓一天從清明開始。」 此時靜坐幾分鐘，觀照呼吸，就像預習當天的課題：「今天要用什麼態度面對人事物？」
經過一天忙碌，心思容易散亂。晚課常誦《阿彌陀經》或《金剛經》，這些經文引導人放下執著。例如《金剛經》說「過去心不可得」，就像提醒：「和同事的爭執、報告的失誤，別緊抓不放。」 晚課後的靜坐，則像寫日記反省：「今天是否說了傷人的話？是否對家人不耐煩？」
不分早晚也可以嗎？當然可以！佛教強調「心念」比形式更重要。 忙碌時，默念一句佛號（如「阿彌陀佛」），比硬擠時間趕課誦更有意義。 特殊狀況時，例如夜間讀經怕打擾家人，改為「眼讀」（默看經文）或「持經」（專注一部經反覆理解）同樣有效。
關鍵在「定時定心」：每天固定五分鐘，比週末狂誦兩小時更能培養覺察力。
參考文獻
聖嚴法師《學佛群疑》，法鼓文化
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛教的理想是否人人都出家呢？
根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事，並有以下四點。其實很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩詰經》、《優婆塞戒經》都是稱讚在家學佛的。
第一：出家的動機要求真純——即確是為求解脫，決心捨棄世間貪愛而出家修道。
第二：出家後要求對教理及行持都夠標準，如果有家室的欲望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。
第三：出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十(求比丘戒、比丘尼戒的)，不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。
第四：出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，舍戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。
佛教徒本有四眾，有出家男女二眾，有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團。所以佛教並不是要求人人都出家。
資料來源：杭州靈隱寺
「禪修」與「念佛」 哪種適合初學者？
想像你學習游泳時，有兩種教法：一種是教你在水中靜靜漂浮，專注感受水的浮力（這類似「禪修」）；另一種是教你跟著教練的口令規律划水（這類似「念佛」）。兩者都能學會游泳，但方法不同。
禪修是透過觀察呼吸、身體感受或念頭變化，練習專注當下。例如靜坐時專心數呼吸，就像看著天空雲朵飄過卻不追著跑，目標是讓心自然平靜。禪修的核心是「直接體驗當下」，好比吃飯時就只是專心吃飯，不胡思亂想。但對初學者來說，心容易散亂，可能坐五分鐘就想滑手機，反更焦慮。
念佛則是反覆誦念「阿彌陀佛」等佛號，藉由簡單的專注對象收攏散心。就像跑步時聽節拍器，步伐自然穩定。念佛不僅是「唸」，更要「憶念」佛陀的慈悲智慧，轉化負面情緒。例如生氣時念佛號，能像清風吹散悶熱，讓怒火平息。
兩者差異在於，禪修像「照鏡子」，直接看清內心起伏；念佛像「點燈」，借佛號的光明照亮雜念。禪修需較強的自律，初學者易因效果不明顯而放棄；念佛則像握著扶手爬樓梯，方法簡單、隨時可練，連孩子都能朗朗上口。
為何念佛更適合初學者？首先，念佛的門檻低，不需複雜技巧，只要會念四字佛號即可入門。 其次，安心效果快，在散亂或情緒波動時，一句佛號能快速「重設」心態，如同手機重開機恢復順暢。再者，念佛更快融入生活，如走路、坐車都能默念，不必刻意找靜坐時間。
不過，兩者並非對立。禪修久了可搭配念佛深化專注。念佛穩定後，也可轉向禪修觀照內心。就像學會漂浮後，自然能練習划水。如念佛是平安繩，禪修則是探照燈，初學者可先握緊繩索站穩，再提燈照見更深的智慧。
參考文獻
1. 鄭鴻祺《靜坐問答》
2. 法鼓文化編輯部《念佛50問》
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或
求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
龍樹學說的主要內容是甚麼？
龍樹之弟子提婆是龍樹的得力的繼承者和弘揚者。提婆也有許多著作，著重於破斥外道（佛教對非佛教的宗教和哲學，均稱為外道），因此遭到殺害，但是大乘學說更為發達，同時，有部、經量部和其他部派始終與大乘相抗行，也都很發達。
大乘佛教和部派在互相爭論辯難中，都在思想上有所發展。到了西元四、五世紀的笈多王朝，大乘佛教產生了一個新的學派——瑜伽系與原來龍樹的學派——中觀系，並稱為印度大乘佛教的二大思潮。
《佛教常識答問》趙朴初
資料來源：五臺山佛教
何謂「念佛三昧問」？
禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。
(一)因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。
(二)果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：‘更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。’大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故「念」於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念「念佛三昧」之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。
《大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛三昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛三昧分．樂邦文類卷二》
資料來源：廣州市大佛寺
佛教是重男輕女 還是鼓勵男女平等？
在上座部的南傳佛教，由於特別重視比丘的身份，無形中有重男輕女的觀念，因為佛陀對比丘們常常告誡女色的可怕，女色是魔是蛇。
其實，佛陀的本懷未必重男輕女，因為色欲是屬於男女雙方的，對男眾說女色可厭，對女眾說，男色豈不也是可厭？
所以，從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，故在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
資料來源：香港佛教聯合會
「禮佛三拜」有甚麼含義？
禮佛三拜的含義有：
（1）折伏驕慢心（2）見賢思齊（3）懺除業障：所謂「禮佛一拜滅罪河沙」滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
禮佛儀式：
第一拜：懺悔弟子某甲所造諸惡，願與眾生同修懺悔。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道，弟子某甲願與法界眾生共成佛道。
同消三障諸煩惱，同得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢迴向，弟子某甲願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
資料來源：上海隆慶寺
「十八羅漢」與「五百羅漢」是誰？
佛教在漢地的傳播和發展的過程，也是中國化的過程，在十六羅漢的組合廣為流傳了一段時間後，又逐漸出現了十八羅漢。著名學家周叔迦居士認為，「十八羅漢傳說的興起，並沒有甚麼經典的依據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。」
從陸續被發現的十八羅漢造像或畫像來看，十八羅漢中的成員因造像所處的歷史時期而略有不同。早期被增加的兩位羅漢可能是《法住記》的述說者慶友尊者和譯者玄奘法師。而到了清乾隆年間，乾隆帝與章嘉呼圖克圖認為增加的兩位應為降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者）。
在中國還有一些佛教寺院中專設了羅漢堂，供奉五百羅漢的塑像。現存最早記載造五百羅漢像的文獻，是宋·志盤所撰之《佛祖統紀》，其卷四十三雲：「（宋太祖雍熙元年）敕造羅漢像五百十六身（五百羅漢加十六羅漢），奉安天臺壽昌寺。」
至於五百羅漢具體的姓名和尊號，並不直接出自佛經，目前可查到的是南宋紹興時的《江陰軍幹明院羅漢尊號石刻》碑，是宋人高道素所錄，從第一羅漢到五百號羅漢，名號俱全，以後各寺都沿用此碑序列排坐次。
資料來源：上海玉佛禪寺
