恒常學習
花開見果
「蓮花」在佛教裡代表什麼意義？「蓮花在佛教中，象徵著一種清淨無染的境界。因為蓮花雖生在污泥當中，卻不會受到污染，反而開得更漂亮；而且一開花即結果，因果相連。
所以蓮花在佛教裡的意義有二：一是代表清淨，在很污濁的地方也不受污染；二是蓮花一開花，果就連在一起；花開見果，代表因果的關係相連。」
圖片及資料來源：靜斯人間之《有朋自遠方來—與證嚴上人對話》
一天只能寫一篇嗎？有限定什麼時間前要寫完嗎？
在大般若經中，佛說：「將書寫的摩訶般若波羅蜜多經文，恭敬置於家中清淨處，能感得諸佛菩薩慈悲護念，大威德善神尊重護衛，一切災橫、疾疫皆自消滅，平安吉祥，所願成就。」一天只能寫一篇心經嗎？有限定什麼時間前要寫完嗎？
不一定！最好每天寫經，不中斷。每天寫經，每天安心。寫經是為了安心，不需有時間壓力，但若能克期取證，在設定的時間內完成，是對自己最圓滿的祝福。
圖片及資料來源：慧光法師 台中菩薩寺
近代佛教有哪些著名人物？
唐末已來，佛教逐漸衰落，直到清代還是如此，但從清已來，佛教似乎有復興之勢，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？
近代的佛學提倡者首推楊仁山（1837-1911）。為了培養人才和擴大佛典流通，便利佛學研究，他用了幾十年的光陰，致力於講學和刻經事業。他所創辦的金陵刻經處曾經刊印了由日本取回的我國已經遺失的性、相諸宗的重要著作，因而使性、相兩宗的教義得以復興。金陵刻經處同時又是講學場所，譚嗣同、章太炎等都在那裏聽過他的講，在他的培育影響下產生了一些佛教學者，其中特出的是歐陽竟無居士，專治法相唯識之學，他在南京舉辦的支那內學院，成為當時法相學的重要研究場所。與歐陽齊名的法相研究的提倡者有北京三時學會的韓清淨居士。
圖片及資料來源：杭州靈隱寺
大乘佛教的經典和流傳歷史？
大乘的主要思想，確實是源自原始的《阿含經》之中，可惜這種偉大的思想在早期不受重視，只稱為「方廣」或「菩薩藏」，在僧團中默默地流傳着；到了因緣成熟，才被人整理編纂出來。
這些大乘典籍經過數百年的口口相傳，到迦膩色迦王在位期間才逐漸寫訂下來，流傳的地區又廣闊，而且這時不論在政治、經濟和科學知識等各方面，和佛陀時 代都有很大的差異，因此，自然會滲入了當時的文化思想。大乘經典中也清楚表明，這些典籍除了由釋尊親說之外，也有由其他佛陀所說，甚至由菩薩、阿羅漢和天 下人所說，只要不違背三法印，也可以稱為「佛說」。
據說大乘經典是西元二、三世紀間的龍樹菩薩發現的。他在雪山遇到一位老比丘，從而得到部份的大乘經典；其後，他更四處訪求其他的大乘典籍。這種說法不過是表明大乘的學說確實是源自佛陀，龍樹只是這些典籍的搜集和整理者。
最早面世的大乘典籍，是來自南印度的《般若經》，它提出「一切皆空」的學說，而當地本來就是大眾部的根據地。大眾部的進步思想，終於引致般若思想的出 現。自始以後，其他的大乘經典相繼編訂。龍樹菩薩承接着般若思想，開創了中觀學派；到了西元四世紀，北印度的無着菩薩折衷上座部的學說，成立了瑜伽行派。 上述兩派都是重視智慧的大乘體系。
而北印度從西元前三世紀，阿育王時代以來，便跟希臘、波斯等國家有緊密的交往，那裏的僧眾或許是受了外來思想啟發，產生了主張崇拜、渴求他力往生的淨 土思想；據說龍樹還在天竺的鐵塔裏，見到了金剛薩埵，得傳《大日經》，於是精通『持明藏』，創立了密宗。上述兩派都是重視信仰的大乘體系。
資料來源：香港佛教聯合會
念佛入靜時面前出現紅色的「離」與「積」字請開示
「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。
「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。
資料來源：淨空老法師專集
甚麼是「八教」？
此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。
藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名為通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
佛教中的「八難」指的是甚麼？
八難是障礙眾生聞法修行的八種厄難，比如地 獄道、餓 鬼道、畜生道，在三惡道裏面受苦都來不及，就無有閒暇，沒有機緣見佛聞 法修行，這是三惡道的三種障礙。
再就是生到無想天，心思不動，他也不可能聞法修行，這叫長壽天難，這是屬於色界第四禪的無想天，壽命很長，五百劫，不能聞佛說法。
第五難就是生到邊地，邊地主要是指北俱盧洲，壽命很長，一千歲，物質生活很富庶，也不會生病，也不會夭折，每天過得很滋潤，他就沒有出離之心，不能聞佛說法修行。
第六難是指人間的盲聾喑啞難，得人身了，但他是天生的盲人、聾子、啞巴，六根不具。尤其是盲聾喑啞，障礙他見佛聞法修行。
第七種是世智辯聰難，就是他六根具足，智商似乎也很高，反應很敏捷，邏輯思維也很發達，能言善辯。但是他都是屬於世間的知識技能的範疇，邏輯思維過強，分別心太重，所以他就對出世間的佛 法，對那種超然的東西往往就沒有感覺，他不相信，懷疑心很重。
第八種就是佛前佛後，生在佛前，生在佛後，沒有生在佛出世的那個時代。我們現在屬於佛後，釋迦牟尼 佛滅度之後，但幸虧還有末法，還有佛的遺教的存在。如果這個末法一萬年過去之後，佛後沒有佛 經、佛法的存在，那就更苦了。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
有錢是福報 無錢是智慧生活 不如意是業障嗎
有位居士問我一個問題，他說：「師父，現在我學佛已有兩年多，過去的種種我覺得很愚癡，老是追求錢，我賺了還不算少，現在我學了佛，師父您看我的錢該怎麼辦呢？」
我告訴他說：「錢，並不等於有，也不等於無。一個窮人窮得一文不名的時候，如果他心中想有錢，做夢也夢到錢，那還是心中有錢的人；相反的，如果他在銀行裡和事業上有很多錢，可是心中沒有執著錢，這個人的心中，是沒有錢的人。」
先師東初老人曾告誡在家弟子：「人要口袋有錢，銀行存錢，頭腦裡無錢。」有錢是福報，無錢是智慧。佛法講「有」，是指心中執著；講「無」，是指心中不執著，並不是說「無」就什麼也沒有，說「有」就有很多東西，不是這樣的。（聖嚴法師）
資料來源：峨眉山佛教
