恒常學習

六度也稱為「六波羅蜜」，是指六種達成佛彼岸的方法；「萬行」是指六度的實踐。
 
「六度萬行」是培薩修行成佛的必要途徑，若能精進不懈地圓滿六度，淨除業障，就能夠成佛。
 
在行六度的時候，不能有別的目的，比如追求地位、福報、名譽等。由於實踐六度的方法很多，所以用「萬行」來形容。
 

六度分別為以下六項：

1.       佈施，把自身擁有的或者知道的施予別人。除了財物和肉身的施捨，還包括對佛法的體悟和信心的給予。通過修佈施能去除慳貪吝嗇。
2.       持戒，包括防止一切惡行，修集一切善行，並且饒益有情，通過修持戒能去除惡業。
3.       忍辱，不把任何對自己或者對教義的侮辱放在心上，坦然面對苦難，始終不放棄救度眾生的志願。通過修忍辱能去除嗔恚。
4.       精進，勤奮修行，毫不懈怠，通過修精進能去除懈怠。
5.       禪定，心無雜念，不被世俗迷惑顛倒，通過修禪定能去除散亂。
6.       般若，瞭解空性的智慧，只有般若才能破除無明和愚癡。
 

資料來源：上海玉佛禪寺

供養是佛教中重要的修行方式，包含對佛、法、僧的多種形式。對佛的供養包括香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十樣物品，而對法的供養則體現在恭敬地閱讀和宣揚經典。對僧的供養，則涵蓋飲食、衣物及其他生活必需品。
 
真正的供養不僅限於物質層面，更在於身、口、意的三業修持。透過禮拜、念佛和心中懷有恭敬之心，我們實踐對他人的供養。這種供養是雙向的，受者也應對施者心存感激，形成平等的關係。
 
在佛教中，財法二施是沒有差別的，無論是金錢還是教法的傳遞，功德都是相等的。供養的核心在於感恩與尊敬，無論是對他人或是對自己的修行，最重要的是心中的清淨與信仰。正如佛光山的信條所述，供養能夠帶來信心、歡喜、希望與方便，這也正是供養的真諦所在。

 

資料來源：普光明寺

佛教裡稱眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身體、心靈為「六根」，又稱「六識」，透過眼、耳、鼻、舌、身、心來認識世界，就構成一個人的身心活動。 

 

眼睛看你，行注目禮，慈眼視眾生，這是眼的佈施；耳朵聽話，所謂「諦聽，諦聽」，注意善聽、聽好話，不要起誤會，就是耳的佈施；鼻子聞味道，可以知道哪個地方的空氣是否流通、氣味好壞，就是鼻的佈施；舌頭要嚐味道，要讚美、說好話，見到人寒暄打招呼，就是舌的佈施；身體的感觸，不要太過憍慢，不要過度貪求、浪費，洗手不要用太多水，衣服不要穿得太華麗，見到行動不便的人，過去攙扶，就是身的佈施；心裡很淡泊、很謙卑、很清淨，乃至看到人受苦就心生憐湣，見人行善而心生歡喜，這就是心的布施。

 

以上為六根的佈施，善用我們的六根多施多捨，就能成就人生的大好功德。（星雲大師）

 

資料來源：廣州大佛寺

「漏」就是煩惱。佛教認為眾生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪受追求，在無我的法上執著為「我」，或為「我所有」，這叫做惑。惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱種類極多，貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我之理等叫做癡）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解，如常見、斷見等）為六根本煩惱。由於煩惱而造種種業，業就是行為（身業）、言語（口業）、思想（意業）的活動。煩惱和業引生未來或為天人，或為人，或為地獄、鬼、畜生的身心；於是又起煩惱，又造業，又生身心，這樣的生死輪回，沒有休歇。而生死輪回是苦的。

 

以人生而論，一般地說有八苦：生苦（嬰兒在胎出胎時苦）、老苦、病苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的聚會）、所求不得苦、五取蘊苦（五取蘊即五蘊，取就是煩惱，人的色受想行識以煩惱為因而生，又能生煩惱，所以叫取蘊。五蘊刹那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦）。總之，佛說世間有無量的苦，苦不是孤立的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。上面所說因惑而造業，因業而有生死苦，就是佛教對苦的緣起解釋，全面分析起來有「十二緣起」。
 

資料來源：杭州靈隱寺