恒常學習

「六時」指的是佛教中特有的一天時間的劃分方式，即將晝夜分為晨朝、日中、日沒（晝三時），以及初夜、中夜、後夜（夜三時）。按照我們現代的24小時制，這些時段大致對應為：初夜18:00-22:00，中夜22:00-02:00，後夜02:00-06:00，晨朝06:00-10:00，日中10:00-14:00，日沒14:00-18:00。這是佛教中特有的時間劃分方式，源自古印度。

「六時吉祥」是無間斷的美好祝願

在古印度，時間被精細地劃分為多個單位，如刹那、呾刹那、臘縛等，這些單位構成了佛教日常行事的時間基礎。因此，佛教將一晝夜分為六時，並以此來行事。例如，《阿彌陀經》中就有「晝夜六時，天雨曼陀羅華」的記載。

「六時吉祥」作為佛教中常用的問候語，寓意著在每個時刻都能享受到吉祥和幸福。這不僅是一種美好的祝福，更象徵著佛菩薩對眾生的庇護無處不在，是一種全天候、無間斷的美好祝願。

「六時吉祥」是個充滿祝福的佛教用語，「六時吉祥」不僅是對個人幸福的祝願，還包含了對眾生解脫苦難、早日成佛的美好願望。因此，這一祝福語在佛教文化中有著廣泛的應用和流傳，常常被用於各種佛教法會、慶典和儀式中，作為對參與者的美好祝願和祈福。

總的來說，「六時吉祥」體現了佛教對時間的細膩感知和對生活的深刻洞察，也彰顯了人們對幸福、和諧與安寧生活的嚮往和追求。

我們去寺院時，見一切三寶聖物都可轉繞（佛像，佛塔，大殿或圍繞整個寺院），功德無量。在寺院頂禮供養後，還有個致敬方式就是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向。（順時針）右繞，這個代表隨順如來教誨，隨順法性。繞佛、繞塔時可如是發願：清淨一切善業力，催滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

《金剛經》雲：「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處即為是，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

《佛說右繞佛塔功德經》中記載了右繞（順時針）佛塔的各種功德：入胎不迷，勇猛精進，滅一切煩惱，永離貪恚癡，及一切障礙等。右繞佛塔，功德無量。

《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：右繞者順佛法故。右繞三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常採用者，為右繞三匝。《釋氏要覽》卷中亦謂：三匝表示三業，七匝表示七支。旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。滅三毒：貪、嗔、癡。

《右繞佛塔功德經》也詳細記述了右繞的功德。

來源：上海隆慶寺

人們遊覽寺院時，常會在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。

梵文da^napati，即「施主」，也稱檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施與僧眾衣食或出資舉行法會的信眾。 《大智度論》上說：「問曰：云何名檀？答曰：檀名佈施，心相應善思，是名為檀。有人言：『從善思起身、口業，亦名為檀。』有人言：『有信、有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。』」也就是說，“檀”本是佈施之意。佛教傳入中國後，又加入「越」字，意為通過佈施善行可以越過生死苦海。

佛教史上最早的檀越是頻婆娑羅王。據《大般涅盤經》記載，佛陀出家後，頻婆娑羅王派遣侍者對佛陀說：「悉達多太子若為聖王，我當為其臣屬。如果他不願住俗家，出家證得阿耨多羅三藐三菩提，希望先來王舍城說法度人，受我供養。」

佛陀成道後，不忘頻婆娑羅王當初的發願，來到王舍城講說妙法。頻婆娑羅王及隨從中有十二萬人證得須陀洹果。頻婆娑羅王成道後，懇請佛陀說：「願佛及僧到我王舍城盡形壽，接受衣服、飲食、湯藥、臥具和音樂的供養。」佛陀欣然接受。

佛陀曾對比丘們開示：當檀越恭敬供養時，能夠得到五種功德福報：一者施命；二者施色；三者施安；四者施力；五者施辯。也就是說，可以令施主長壽，相貌端莊，身心安穩，強壯有力氣，將來能得無上正真之辯。

古時通常將參與修建寺廟、塑像、印刷經典以及提供「四事供養」的在家人，稱作檀越；施主則指施予僧眾衣食或出資舉行法會等的信眾；齋主則為供養寺院齋食的信眾。檀越偏重對佛教文化更有貢獻，在使用上最為文雅，施主則側重于對提供物質支援，齋主指供養齋飯。如今，這些稱謂的區分不嚴格，與供養主、功德主通用，都是對三寶提供供養。

來源：光孝寺