「怒」是一種很傷身的情緒，怒氣一發，則氣逆而不順，易傷身。控制怒氣的良方，便是把不生氣的理由放在心上，借著意志力，把心智專注在有益身心的事上，以消除負面的情緒。 要對侮辱我們的人表現出平靜的一面是不容易的。雖然身體並沒有受傷，但自我已感到受辱，因此便想反駁攻擊。面對侮辱而報以謙和與尊重，是非常困難的表現。然而，人格的挑戰就看我們如何處理日常生活中所面臨的考驗，可是人似乎從小就喜歡採取報復行動以滿足虛心。「心懷他人淩辱我、鞭笞我、擊潰我、掠奪我的想法，將無法澆熄仇恨之火。」釋迦牟尼佛。 能驅散黑暗的是光明，而非黑暗。能熄滅恨意的，是仁慈的愛，而非仇恨的心。有些人像是刻在石上的字，易怒而且怒氣可以歷久彌新。有些人則像寫在沙裏的字，易怒但怒氣很快就消弭於無形。有些人則如寫在水中的字，不留任何已成過往的想法。但最完美的人是如寫在風中的字，讓侮辱和逆耳的批評與意識中擦身而過，他們的心中永遠都是純淨而安寧，呈現出光可鑒人的一面。 覺察 縱使對於他人給予的不平等待遇感到氣憤不已，仍應克制怒氣。因為處在受擾的心靈狀態中，心智無法維持在正路上。憤怒時，必須警覺自己的怒氣，冷眼觀察我們的憤怒，當它是一種心理狀態，不要接近導致憤怒的事物。生氣時，應該訓練自己去觀察、分析自己的感覺，借由不斷的自我分析，將使人更有自信控制自己，不至於做出愚不可及、毫無理智的事情。 釋尊的箴言是： 「所謂好，是在行為上有所約束；所謂好，是在言談中有所節制；所謂好，是在心中保持分寸；所謂好，是在任何事上皆動靜得宜。人品至高者會在各方面克己自勵，因而能夠從悲苦中解脫。」 因緣和合 善惡有報 克制怒氣的方法因人而異，其中一個頗具效果的方法便是「時間延宕法」。曾經有位先哲總結了這樣的方法：「生氣時，在開口前數十下；如果異常憤怒，那就數到一百吧！」 有個口訣可以更有效地控制自己的脾氣，不妨每天在心裏對自己多念幾次：「我可以克制自己的怒氣，我可以緩和自己的暴躁，我可以常保冷靜和諧之心，我可以如磐石般屹立不搖，我對自己有信心並充滿希望。」借著重複這些話，可以增強信心，換取心靈上的平靜，縱或面對冷酷無情的人，也可以牢記釋尊所言：「倘若有人愚昧地戕害我，我會還以無限的愛；愈是惡意的待我，愈是要以謙和的態度相待；我會因而得到善果，而他卻落得惡名昭彰」。一個邪惡的人侮辱一個德性崇高的人，猶如一個人抬頭向天吐口水；唾液不僅沒有汙損了天，反而弄髒了自己。譭謗者宛如向人撒沙土；逆風時，塵土反而吹向撒弄者。一個品德高尚的人不會受到迫害，倒是譭謗者會遭不幸纏身。 回想我們所恨之人的一些優點，對拙劣的人格弱點，視而不見，並且想想他的善良本質及曾做過的好事，如此，怒氣便可能和緩下來，心中更會充滿慈愛。牢記因果報應，今日種的因，明日結成果，萬物皆然。明瞭這個法則，便不容易對他人動怒，相反的，還可培養慈悲為懷的心，而他人則必須面對自己劣行所種下的惡果。 對於錯怪或傷害自己的人，我們的思慮不要被仇恨所蒙蔽，懷恨對自己比對他人所造成的傷害，有過之而無不及。因此，即使活在仇恨的環境中，也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活。 作者：達摩難陀法師 資料來源：廣州光孝寺
只要留心觀察就不難發現，無論是寺院裡的佛像雕塑，還是字畫玉器上的造像幾乎所有佛菩薩都是赤腳，那麼佛菩薩為什麼都是「赤腳」的呢？ 其實這個問題我們在經 書中就可以找到答案，《佛說處處經》雲：佛不著履，有三因緣：一者，使行者少欲二者，現足下輪三者，令人見之歡喜。 第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象來勸化世人減少物欲，切勿產生迷戀物質享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的決心。 第二：顯現足下的千輻輪相千輻輪相，是「如來三十二相」之一，指佛腳底的轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪。佛陀足下的千輻輪相體現了自性功德成就，更是為了說法教化來利益無量眾生，令眾生發菩提心，入佛法中修行，證得成就。 第三： 令見者歡喜佛足印原是佛陀涅槃時，留在摩揭陀國巨石上的腳印。因為佛足有如此的妙相，所有見到佛足者，都會生歡喜向佛之心。 如果你曾看過穿鞋的佛菩薩造像，也不需要質疑。《金剛經》有言：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 不論是穿鞋或是赤腳，都是虛妄相，不必執著於此。學佛更重要的是藉由觀察內在實相，如實地觀察事物的實相，不斷修習，才能從所有的不淨、雜染、痛苦中徹底解脫。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。 知道我是佛教徒的新相識朋友，在第一次共餐時，或會問我是否要吃素？佛教的始創人釋迦牟尼留下許多遺教，不同的修行方法，以適應不同因緣的眾生。由於大家出生的地緣環境和文化風俗都不同，雖然戒律是修行的重要部分，戒的內容會隨時、地、人的轉化而有差異。 佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。佛和弟子任何施捨的食品都會接受，所以未有嚴格持素的戒條。中國寺院經濟形成後，僧侶有了田地、廚房，自然可以選擇全素。 中國的教派普遍要求出家僧侶持素，因為戒殺生是慈悲心的體現，也是減少業報、累積善緣的修行，佛教徒相信因果和輪迴，修行是累世的，能即身成佛（在現今這一生）的絕無僅有。在家的佛教徒能持全素是一種福德因緣，但大部分道場不會要求參與禪修或聽經的人，在個人生活一定要持素。能否持全素和有規律地吃素是受個人的修行、習性（作為凡人長期養成的特性）、社會的共同因緣（共業）等因素影響。 茹素不能强行 需身心配合 當然，道場的師 父 和導師會宣示持素，及其他一些戒律在修行和調養身心的好處。每個人時機來到，自然會開始調整自己的飲食取向。如果對禪坐和其他佛教講座有興趣的話，毋須因為自己一些習慣，及聽說的佛教傳統戒律有矛盾而猶豫或放棄。慈悲是佛教的根本教義，凡人都是有煩惱和慾望，道場的門是為所有眾生打開的。 吃素對健康的好處大家都知道，適當的飲食安排，除了可以調理身體外，還可有助管理情緒，紓緩世俗生活的壓力。例如，將茶和禪結合是由宋朝訪華的日本禪僧榮西禪師建立理論，透過品茶和觀賞配合喝茶的字畫（茶掛），希望能對人生有所領悟和提升生活趣味。現在港、台、內地的佛教也發展了有本土特色的茶禪。香港一些道場都會有茶禪班，有興趣的讀者可查閱法鼓山、佛光山和中台禪寺等道場的網站。安排較豐富的中式餐食時，不妨考慮在肉食菜式中安插兩三道素食材，例如六道菜四葷兩素，既可以平衡飲食，又可支援環保和培養慈悲心。 這個主意是受一位佛教徒朋友，灣仔一家著名粵菜食府的第二代管理人 Daniel 所啟發的，因為他發心做好素菜，讓一些好吃的客人體會到素菜也可以很精采。 作者：馮孝忠居士 銀紫荊星章，太平紳士，資深金融從業員，現為恒基兆業地產有限公司執行董事。 香港大學英國文學及翻譯本科畢業，嶺南大學榮譽院士。 佛教徒，大光法師座下皈依三寶，廣琳法師的弟子。 修持淨土宗，期盼能以淨土宗在家信徒的生活應有態度為依歸。 著有《人生禪語》一書，職場抉擇和對大自然的感覺亦受禪宗之曹洞宗啓發。 原文刊於《晴報》，本會獲授權刊登。
一定要重視佛經，因為重視了，你才會受持，如果受了三皈依，平常就要修持，修的時候要念三寶，別的修法你才能做，大家要知道，能遇到佛經是無量劫來的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。 現代印刷術很發達，到處都有佛經。假使沒有原始的經本，還拿什麼去複印？現在的寫作文章，不能算是佛經，你要怎麼對待，我沒意見，佛也沒有說。我所指的是《大藏經》，那是諸佛之見。 至於後人的知見，他寫得很多，那是他的知見，不是佛的知見。 我們皈依佛的人，學的是佛的知見，你還沒有這個智慧抉擇，也不用批駁他。你批駁、辯駁，他也不接受，大家更增加煩惱，但是你要知道恭敬法寶。你知道法寶難得到什麼樣子嗎？以前我們中國有三大高僧，到印度去取經得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法師。還有，唐僧之後的義淨三藏法師。玄奘之前的法顯法師，那是最早的。法顯法師八十歲才到印度去取經，他回來之後翻了很多經。 在唐朝的時候，義淨法師看見有很多人對經典不大恭敬，他就寫了兩首：「……高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。」說是後來看經典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命換來的。「路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」古來人得一本經，真是當寶。古人得一本經，他的心就入進去念啊誦啊。之後思惟經的義理，所以他很快就證道，很快就開悟，很快就行了。現在的人精進心生不起來，稀有心沒有了。這首詩是說去取經的時候很難！路途非常遠，交通工具不是坐飛機，而是一步一步走。所以你要聽到他使用的形容詞，路又遠，碧天，路上的青天，有時候看得不清楚，全是冰雪。熱的時候，是走到沙漠旱海，中午熱的時候可以高溫四十多度，冰是零下幾十度。 一天之中，零下幾十度，高溫幾十度，你想一想，那種日子怎麼過。每位大法師要去行腳的時候，晚上一定還要念經，一定要持誦，還要修行。有進修沒吃的，哪有吃的，喝喝水都很難。大家看看玄奘法師就可以了。義淨法師也有一部書，法顯法師也有一部書。玄奘法師的書是《大唐西域記》。他們都有筆記，看他們每天走的路，這個時候你才知道經的寶貴。 義淨法師尊重我們大家都是賢者，凡是佛弟子都是賢者，跟聖人差一截，是賢而有德的人，讀到佛經都是賢而有德的人。如果這個道理你沒明白的話，往往將經輕易看，你也不重視這個法寶，看得很輕。本篇開示選自-夢參長老 圖片及資料來源：上海隆慶寺
「救人一命，勝造七級浮屠。」出自明·馮夢龍的《增廣賢文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源於印度，最初的形狀為覆缽樣式，四方的平臺上放一個半圓形的東西，很像墳墓，上面放一個塔尖，用來供奉佛舍利。 釋迦牟尼佛涅槃火化後，生成很多舍利子，有「八斛四鬥」之多，八個國家都前來爭奪佛的舍利子，為避免戰爭，有人建議這八個國家平分舍利子，請回自己的國家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子將裝過舍利子的空瓶子供奉起來，也建了一塔。因為孔雀王遲到，沒有分到舍利子，就只好將佛火化後的骨灰取回，建造一塔專門供奉。 「七」意即「無限」 法門寺出土的阿育王塔是中國最早的浮屠模型。漢朝佛教傳入中國後，結合中國的建築特點，佛塔的形式漢化為樓閣式、亭閣式等等，後來又演變成密簷式塔。佛塔也越建越高，魏獻文帝拓跋弘時期，建造的永寧寺塔，竟然高達百丈，成為中國第一高塔。 在佛教中，佛塔用來供奉佛像、經卷，供人們瞻仰，表達對佛陀的懷念之情。建造佛塔是一件功德無量的善事，佛塔一般有單層、五層、七層、九層、十三層等。建造一座七層佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 從層級的角度來看，七層的佛塔並不算是最高的，但其等級卻是最高的，這裏的「七」是虛數，為「無限」之意，七層的佛塔就是最高等級的佛塔。「救人一命，勝造七級浮屠」說明救人一命的功德，比出資建造一座七層佛塔的功德還要大，意在鼓勵人們儘量多做善事，愛護眾生，遇到別人有生命危險的時候，一定要奮不顧身，見義勇為。 資料來源：上海隆慶寺
農曆新年，總有朋友喜歡到寺廟祈願，希望一年順遂。佛教徒又可不可以燒香拜佛？可以，不過我們要以正確的心態禮拜、如法地發心許願。拜神許願不是與神明進行世俗交易的「討價還價」，而是心念的真誠流露與發願的修行實踐。 上香、下跪，表達的是對佛菩薩的虔誠恭敬之心，但如《金剛經》所言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是佛教反對將佛陀神格化、功利化的核心精神。 佛教中的禮拜對象，無論是佛、菩薩或護法，其本質並非掌控我們命運的主宰者，而是覺悟的典範，是我們向之學習的老師。拜佛不是向高高在上的權威祈求恩賜，而是通過自己虔誠的身語意行為，喚醒自身內在的覺性。 如何許願才會靈驗？ 一、發心要符合因果，你有願望，也需要配合正確的行為，例如求平安，當知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奮精修。 二、動機要清淨，發利益眾生之心，與其求「讓我發財」，應該發願「願我有能力做更多捐獻，幫助貧苦大眾」；求「讓我事業順利」，不如發願「願我工作勤奮，發揮能力服務社會」。 三、無執著，一切因緣和合，凡事即使事與願違，也抱著「我將盡力而為，接受任何結果，從中學習成長」的態度。 每一次拜佛，將注意力從「我要什麼」的功利祈求轉向「我感恩什麼」；思惟佛陀的智慧與菩薩的慈悲，無論是燒香或鮮花水果，重在以虔誠心供養，懺悔反省自身不足，發願迴向。願我們在新春的祝福中，種下善因，勤修善行，收穫真正的吉祥與智慧。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
居士：過去生得罪很多人，應該怎麼來化解？老法師：原諒一切苦難眾生，我們原諒他，誦經、念佛都好，迴向給他，斷惡修善，都把功德迴向。希望這一生能夠解開這個怨結，來生是念佛的好友，這個很重要。如果不念佛求生淨土，永遠化不了。 自己迴向是最好的；自己不能迴向，家親朋友可以代迴向。要拜託他，儀軌我不會做，拜託你們幫助我做。要真誠，這個很重要，沒有真誠心沒效，自己要有真誠。迴向的人最好他的關係，兒女、兄弟姐妹，那個親情他能夠觀想，得受用。 學佛的人比較好，他明白這個事理，不懷疑。沒有學佛的人，他堅固的執著，你跟他講他不相信，那個比較難；難，一起做，效果很大。你們比一般人容易多了，主要是你們天天聽經，甚至自己上台去講經，那個不一樣。不是聽別人講經，我聽懂了我迴向，那個要差一等，自己講功力很大。家裡面怨結很多，古人講不是冤家不聚頭，很有道理，你們會認識、會在一起，都是過去生中冤親債主。懂得就是冤家要解結，這些冤家在我面前，我要把他解開，不能夠結結，那很麻煩。解結用什麼方法？方法是集結的功德迴向給他，求佛菩薩加持，怨結解清。講經、教學、授課，功德都可以迴向。一般人機會比較少，你們的機會多。 最重要的懂得這個道理，自己懂得原諒一切傷害我的人，不再追究、不再怨恨，認真努力修戒定慧。修行怎麼個修法？擴大自己的心量，化解一切的怨恨，自己修積的一些功德，願大家跟冤家共同分享，這樣好。 資料來源：淨空老法師專集
我覺得 Steve Jobs 另一段講辭也很有意思：「我每天早上照鏡時都問自己，如果今天是我活着的最後一天，今天我準備做的事，我真的想做嗎？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？） 蘋果教主喬布斯在史丹福大學演講，最為人津津樂道的名句可能是 “stay hungry, stay foolish”（現在還沒有最佳繙譯，「保持渴望，保持傻氣」可能較接近本意）。我在網上重溫這個精采演講，覺得他另一段講辭也很有意思：「我每天早上照鏡時都問自己，如果今天是我活着的最後一天，今天我準備做的事，我真的想做嗎？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？）感覺這句話很有禪意，好像基於活在當下，原來他真的曾遇過去美國傳教的日本鈴木俊隆禪師。 禪宗在香港也是廣泛流傳的一個佛教流派。注重從觀察內心去認識自己的「本來面目」，透過參禪、禪坐、實踐等修行，以「開悟」（明白佛陀說的真理）為目標。禪宗視佛為宗師，人人皆能成佛，動物都有佛性。 擺脫既定的思考模式 時至今天，很注重接近大自然和環保，禪宗是可以很「入世」的。基本的禪坐方法如數息觀（觀察自己的呼吸）對調控情緒和健康也有幫助，所以為人熟悉的道場和禪師帶領的禪修班經常有人滿之患。禪宗的宗教意味比較不濃厚，也許是原因之一。 其實禪定也不是禪宗獨有的修行方法，很多佛教流派都修禪定，以增強專注力來觀察內在世界和客觀環境，調控自己的情緒，甚至其他宗教也有相似的法門。由於很多人感受到禪修能調控心情，紓緩心理壓力，欣賞人生的功用，且禪修較注重實踐和修心，不嚴格要求深研經典，所以是現世傳播佛教最倡隆的派別之一。我覺得從禪宗的角度去了解和親近大自然，觀賞一花一草的枯榮，無論是天然的山水或是人工的庭園，都別有滋味。 禪宗另一種訓練是擺脫既定的思考模式，放棄執着「我」、「常有」，希望能擺脫慾望所帶來的痛苦，學會慈悲、平等，甚至拋棄一些「常識」（常識也有過氣的）。自唐代以來，禪僧會以一些超越常規思想的對話來接引和考驗對話者的領悟階段，語錄編輯成「公案」，流傳至今，這種 “Think out of the box” 的訓練，可能是喬布斯能創造超越性智能手機的設計的思想泉源之一。 圖片來源： Wikicommons 作者：馮孝忠居士 銀紫荊星章，太平紳士，資深金融從業員。 佛教徒，大光法師座下皈依三寶，廣琳法師的弟子。 修持淨土宗，著有《人生禪語》一書。 原刊於《晴報》，獲作者授權發表。
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