恒常學習
由典籍中的春節習俗觀佛教中國化進程
廣州六榕寺春節作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。春節期間來佛寺遊覽祈福，更是人們新春必不可少的習俗活動了。
自傳入中國後，佛教便不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活的方方面面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。其中，最具代表性的是佛教與節慶的互動關係。佛教始終積極參與中華節慶文化建設，豐富傳統節日的文化內涵，融匯中華傳統節日的文化價值，深度嵌入社會生活之中。這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識的形成和鑄牢貢獻力量的體現。
佛教與春節的融和
追溯佛教與春節之間千絲萬縷的關聯，便要從春節的起源談起。春節起源于中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。當時，人們慶祝豐收、祭祀祖先，以祈求來年五穀豐登、幸福安寧。夏朝時期（西元前20世紀至西元前16世紀），春節的慶祝活動逐漸演變成為舉國共祝的活動，這些活動大多以祭祀祝禱、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。隨著時間的推移，春節的慶祝活動越來越多樣；隨著佛教的傳入和融合，春節的內涵也越來越豐富。
隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心敬設道場，連續七日進行祈祭佛事活動。據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間，清淨罪垢同至菩提」。
唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。
而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：‘是大佛會’。」
由此可見，在時間的推演中，佛教宗教活動逐漸融入中華傳統社會文化的語境中，為春節增添了佛教色彩。至於這一習俗活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位敬設壇台，懸掛佛像，焚香，燃燈，散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為春節增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為春節民眾社會生活的部分內容。
元宵節與佛教的淵源
而元宵節的張燈、賞燈之習俗，更是與佛教有著莫大淵源。 佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。 東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。正是因為東漢明帝借鑒了佛教正月十五觀佛舍利、燃燈供佛的做法，這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日，經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。
能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻，是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》：
藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。
落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。
詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》中，便有記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。
到隋唐時期，元宵節張燈，便正式成為春節民間習俗了。隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》：法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。
月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。
遊佛寺成古人春節活動
但佛教與春節的互動和融合，不僅僅是將佛教元素增添進節慶內容中。在歷史上，春節期間遊覽佛寺，祈福祝禱，更是春節社會活動習俗之一。入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。
由此可見，正月初一的遊寺禮佛，成為彼時民眾必不可少的春節習俗活動，人們成群結隊前往寺院禮佛祈福，禮見僧人，已經是常見的文化活動。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
唯心與空性
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授《華嚴經》常被視為代表唯心思想的經典，但事實上是經中直接提到唯心思想的經文並不多，日本學者三枝充惪也提過：「唯心的問題，究竟是後出的體系家所倡出的，在《華嚴經》的原始狀態，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我們應該滿足於茲即可。」
《華嚴經》關於「唯心」之說有兩組著名的說法，一是出現在〈十地品〉的「三界虛妄但是一心作；十二緣分是皆依心」，另一則是〈夜摩天宮菩薩說偈品〉如來林菩薩所宣說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」前者在唯識學派的《十地經論》中被開展成為代表性的說法，後者則在天台及華嚴宗中廣被引用，一直到現代漢傳佛教也屢屢被引為表示，佛教主張唯心的思想。
不過，「三界唯心」是在十二緣起的脈絡上說無明心識的造作，同時也是在十地系統中，菩薩修第六現前地，藉以證得般若現前的觀法，因此不離緣起性空的義理。至於「心如工畫師」是一個譬喻，道理與「三界唯心」相似，一樣不應離開緣起性空而單獨說唯心，是故即便「心佛眾生三無差別」，也應從緣起性空的立場來理解、說明。
《華嚴經》唯心思想還有另個可能線索，它來自經中對發菩提心重要性的強調，這點可在本經許多地方看到。如〈初發心菩薩功德品〉全品即是完全強調這點，乃至〈梵行品〉中有「初發心時便成正覺」之說，更引起了頓悟的思想。但實際上，「初發心時便成正覺」之說，原旨意在強調菩薩行者，應時時不忘最初時所發菩提心，或者說當修行者發了菩提心，自然便引發了其通向覺悟的歷程，這並非指任何人只要起了想要成追求佛道的念頭即可開悟的意思。
《華嚴經》重視空性思想，但本經不像《般若經》常以否定句的型式來表現，而是傾向用神話或隱喻的方式，呈現空有無礙的思想，因此中村元便說：「當然《華嚴經》思想，並不是《般若經》或《中論》所說空觀本身（不是原樣）。可是，卻是以它（般若或《中論》之空觀）為基礎，並包容它（般若、《中論》之空觀），而在其上面展開著獨特之思想的。」
參考資料
1、三枝充惪，〈第四章緣起與唯心——《十地經》與龍樹為中心——〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。
2、中村元，〈《華嚴經》在思想史上的意義〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。
3、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。
作者： 郭朝順教授
資料來源：台灣佛光大學
做個開心快活人
陳家寶醫生開心，是優質生活的重要原素。應用社會科學有所謂「開心指數調查」，當受訪者被問及什麼時候最開心時，一般人認為是「休閒\放假\開懷玩樂」，其次分別是「與家人關係良好」及「與朋友關係好」等。被訪者認為最不開心的時候是「工作有壓力\不暢順」，亦分別有被訪者認為「與家人關係不好」及「與朋友吵架\感到孤獨」是最不開心的時候。
感情生活美滿，人際關係和諧，經濟條例富裕，生活環境舒適，是開心快活的必要條件，而這些要素，和個人的靈性健康，有莫大的關係。
有人說：『開心又過一日，唔開心又過一日，所以應該開心地生活…』。人生的際遇，變化萬千，很多情況都不受我們控制，但如何過活，如何體驗生活，是由自己決定的。佛說慈悲，慈為與樂，令自己快樂，使他人開心，就是學佛的目標。佛教「慈無量心」的修習，在現今複雜的社會裏，更顯得其殊勝。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
受委屈 也是修行
黃婉曼生活中，是不是總有受委屈的時候？投訴無門、欲哭無淚？當找不到方法解決的時候，不如就把這次考驗當作修持「忍辱波羅蜜」的機會。如唐朝寒山大師所說，行菩薩道，就必須藉由「忍辱」來守護真心。
我們處於娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在這個世界，就是要先學會忍。忍受苦難、忍受委屈，當我們學會以慈悲心化解生活中所受到的種種屈辱和瞋恨，必然能增長自身的智慧力。
「忍辱波羅蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。當我們面對他人的侮辱或不公時，忍耐並不意味著懦弱，而是一種更深層次的自信與勇氣。真正的勇者不在於肉體的強壯，而在於能夠忍受外界的考驗與挑戰。忍辱的過程，實際上是對自己內心的一次磨練，增強內心的力量。
當我們覺得受委屈，被人冤枉或誤解的時候，必然內心會怨恨對方，這也是瞋心。《華嚴經》中說「一念瞋心起，百萬障門開。」我們忍不了辱，管不了自己的身口意，一樣是在造惡業。所以，學會忍耐，能讓我們不會因為一時的情緒而做出錯誤的反應，從而避免了進一步的衝突與痛苦。
《法華經》告訴我們，眾生皆有佛性，面對他人的挑釁，我們應該意識到對方的行為可能源於無明和苦痛。當我們能夠以慈悲的心態，看待他人的不良行為時，忍辱便不再是單純的忍受，而是一種積極的自我修行。這不僅能夠讓我們自己心境平和，也能促進周圍的和諧。
從《金剛經》中，我們要學會「心無所住」，這也是忍辱的核心思想之一。當我們不再受外界評價和侮辱的影響時，內心就能夠保持平靜，從而更清晰地看待事物的本質。這種平靜的心態，不但能夠幫助我們在生活中更積極地應對困難，也是我們主動的一種修行方式，從而實現更高層次的自我成長與心靈的覺悟。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
太虛大師：菩薩的資糧
杭州靈隱寺菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。
修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。
這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。
孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。
此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！
（摘錄自《菩薩》一文，太虛大師民國二十五年（1936）十一月講於杭州佛學座談會議。）
資料來源：靈隱寺
五停心觀 對治負面情緒？
黃婉曼我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說話的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。
日常，我們也總難免被不同的負面情緒所困擾，直面對治，也正是化解消極的方法。對應負面的情緒，我們要懂得尋早積極正面的態度。當我們感到恐懼，就要拿出勇氣；當我們覺到怨恨，便要學會感激；當我們變得憤怒，就要感受溫柔；當我們感受到了壓力，便要拿出平常心。當這兩種情感的波動相遇並相互抵消後，消極情感就會消失。
初學佛法者要修習「五停心觀」，也是同樣的道理，「停心」指暫時平息妄想的心念，透過特定的觀法來消除不同的煩惱，引導內心逐漸進入專注與清明的狀態。在釋迦牟尼的時代，五停心觀就是用於弟子們對治不同的根性和習氣煩惱。
第一：不淨觀：針對貪婪無厭者的貪欲心。當內心貪戀美好事物，「不淨觀」引導修行者觀照人體內部，例如血液、骨骼，甚至屍體的腐敗，藉此破除對外在美色的執著。這種觀法能使人深刻認識物質的無常與不潔，減少欲望的生起。
第二：慈悲觀：針對瞋恚暴躁者的瞋恚心。當內心因怨恨或憎惡充滿煩躁時，修行者可觀想一切眾生都希望遠離痛苦，從而生起慈祥與悲憫心，化解敵意，培養平和的善心。
第三：因緣觀：針對愚昧多癡者的愚癡心。修行者透過「因緣觀」了知一切事物都是因緣和合而生，沒有固定、實在的自性。這種觀法能幫助修行人破除錯誤的執念，提升智慧。
第四：數息觀：針對散亂掉舉者的散亂心。「數息」是數呼吸的修行方法，專注於呼吸的一出一入，從而減弱心念的散亂，讓內心得到安穩，集中在當下。
第五：念佛觀：針對多有障礙者的多疑心。修行者通過念誦佛號或觀想佛的形象，祈求佛的加持。一心不亂地專注念佛，可以堅定信念，消除疑惑。
修行者要知道內心負面情緒的所在，了解個人性格脾性的缺失，通過修行「五停心觀」，利用針對性的方法來調伏不同類型的內心煩惱，這樣可以使我們逐漸遠離日常的煩擾，內心平靜，長期處於更加專注的修行狀態，這也是進入更深層次的禪定，走向覺悟道的基礎。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
三寶在心中
陳家寶醫生很多人會有一個問題，就是怎樣才是佛教徒？是不是信佛念經，修禪打坐就是佛教徒 呢？很多時在填寫問卷，有宗教 一項，究竟要符合甚麼條件，才可以寫上佛教是我的宗教呢？答案很簡單，皈依三寶是進入佛門的第一步，因為一切戒皆以皈依三寶為根本，而所有禪行， 都是跟隨佛、法、僧學習的，三 寶在心中，就有智慧，所以沒有 皈依，就是門外漢，不是佛教徒了。
佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定，受三皈依戒， 是最先的，是入佛信佛學佛的第一步，皈依的對象，是佛、法、 僧三寶，六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其餘的不論人、天、 神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受，因為所有眾生都是未來佛，眾生皆有佛性，這是佛教有教無類，平等無礙的宗教性。
有人說，信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種想法，乍聽覺光長老早年在紅館似有道理，實則不合要求。皈依三寶是進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第 三步呢？有人認為自己已有看經的能力，可以直接向佛經之中， 探求他們的成佛之道，但是佛經是佛陀所說，再由佛的出家弟子們結集成篇，流傳後世，不能只 皈依法寶，因為三寶是不能分開的。有人說現在不皈依，是因為緣份未到，正在等待自己心儀的老師，其實佛教徒是可以皈依多位法師，有皈依師、受戒師，還可以皈依密宗上師。有人將皈依看成是一種儀式，覺得是繁文褥 節，說可不可以皈依自性三寶？
其實皈依需要儀式，是因為在儀式中可以透過師父適當的講解與善巧的導引，使皈依者能夠清楚、恩重地發起堅定的菩提心， 並且在十方三寶現前證明，承諾盡此一生，必當皈依三寶、發菩提心、斷惡修善。受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問 題，是修行的第一步。受皈依 時，不僅口中念著，身體拜著， 心裹還得想著，主要是在於心的領受，納受三皈戒體。戒體是師師相傳，是法統的一脈相承，直接來自釋迦佛本身。
皈依三寶後，在生活上有所規範，衣食住行有了準則，懂得怎樣處理財富名利，學會如何優化情緒，自然會減少生活上的煩惱，活得自在輕鬆。以三寶為依歸，明白到有生必有死，就可以勇敢面對病苦，不會懼怕死亡， 是真正的生命教育。三寶時刻在心中，就是對自己修行方向的肯定，從此就跟著佛陀的足跡，在菩提路上拾級而上，生命就變得有意義了。 皈依後，早晚課和禪修時做三皈依，念念皈依，三寶時刻在心中，就是修行了。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
無念不是斷念
廣州光孝寺許多人自以為懂得佛法，就拿著一知半解的常識，任意理解佛法。我最近就聽到一種很奇怪的說法，說：佛法教人「斷念」，遇到煩惱的時候，丟開它，不去想，煩惱就沒有了。其實佛法裏根本沒有「斷念」這個名詞，我只聽說「心行處滅，言語道斷」的名句，此在佛法裏說的是「無念」。所謂「無念」，是沒有妄念，沒有煩惱心，也就是「心無所住」。看到了只是看到，聽到了只是聽到，而不產生好惡。因為心裏有了好惡的分別，就會有執著，喜愛的就想佔有，討厭的就會排斥，患得患失，煩惱就來了。
所以，用「斷念」來對付煩惱，那是甚麼都不想，讓腦筋暫時休息一下，對想得很累的人來說大概有效，但絕非解決煩惱的根本之道。真要斷煩惱，是要面對它、接受它、處理它、放下它，而不是逃避它。
很多人以為佛法是一種遁世的思想，跟魏晉時期竹林七賢的隱遁思想混為一談。其實，那種思想不是真正的佛法。當然，現在也有些佛教徒以為長時間打坐、讓心安靜下來，就是修行，如果是這樣想，就很容易產生厭世思想，也很容易出家。但是，佛法其實是最積極入世的。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」《維摩經》裏也說：「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。」即蓮花是出於污泥而不出於高山，在眾生煩惱之間做因緣觀想，清清楚楚的瞭解世間一切現象都是幻化，當下即空，所以，不會起煩惱。
不過，這些道理很多人都明白，但是不會用。佛法難聞，佛法難行，倒不是佛法深奧難懂，而是一般人即使聽到了，也當它只是能說不能行的理論。其實佛法很簡單，說來說去只有幾句話，貴在能確實的做。
相片及資料來源：廣州光孝寺