恒常學習
佛法四種層次的「信」
信，有四種層次：一、初信；二、正信、三、深信；四、證信。
第一、初信
一般人由於生活上有很多不如意的事情，或者是身體不健康、家庭不和諧，或者是情感、事業上的問題……東求西拜，逢廟燒香、見像磕頭，求恩主公、土地公、媽祖保佑，能夠滿自己的願望，將來還願，或是修寺廟、或是給神明塑個金身……這是一種初期的信仰，稱為「初信」。
假使沒有進一步學習，始終停留在初信，一聽到人家質疑自己的信仰，馬上就會退失信心。由於不知其所以然，人云亦云，所以信心沒有生根。乃至於為了祭拜神明，殺豬、殺雞，這種信就是邪信。殺生是一種罪過，寺廟成了屠宰場，你出錢出力，也成了幫兇，不但沒有功德，而且還遭罪過。
甚至於有的走錯了路，認為拜神明、求菩薩，可以得神通、得明牌……這樣的信仰不但求不到福德、智慧，還會勞民傷財，始終都在煩惱當中，顛顛倒倒、恍恍惚惚。所以，我們要有明辨正邪的能力，要有正知正見、要有智慧。
第二、正信
修行學佛，不但要知其然，還要知其所以然，才能從初信進一步達到正信。
「正信」，就是要有正知正見。有些人拜恩主公，知道恩主公忠義雙全、智勇雙全，要學習他忠義的精神，這就是正信。假使只知道事，而不知道理，認為關公「過五關、斬六將」，神通廣大、英勇無比，一定能保護我們，這就是只在事上信。
信仰觀世音菩薩，要瞭解觀音菩薩大慈大悲，只要學習觀世音菩薩的慈悲心，人人都能成菩薩。以這樣的觀念、知見來禮拜佛菩薩，就能增長我們的福德、智慧，就能消除妄想、業障，這就是正信。
明白這些道理以後，同樣是在拜佛，由於思想、觀念不一樣，所產生的結果也不一樣。信心與智慧兼備，就是正信，如同鳥有了翅膀，可以從生死的此岸到涅槃、菩提彼岸，從黑暗飛到光明。
第三、深信
因此，從初信開始，慢慢建立正確的知見，即是正信。有了正信，透過實踐，便能達到深信。甚麼是「深信」？
例如，聽到別人懷疑佛法，自己的心當中沒有絲毫的動搖，肯定人人皆有佛性，這念心覺悟了就是菩薩，繼續不斷地努力，圓滿福慧就能成佛。明白這些道理，心當中了了分明，絕對不會受外面的影響，這就是達到「深信」了。
第四、證信
深信之後，還要繼續努力。要想成菩薩，就要修六個法門──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就像在學校修學分一樣，所以佛法是非常實際、非常科學的。所謂「煩惱分分斷真如分分現」，依照斷煩惱的程度，又分為羅漢四果──初果、二果、三果、四果，還有菩薩十地、等覺，這些都是分證的果位。
修證，可以從兩個方向來努力，一是有為法，一是無為法。有為法，是日常生活上種種事相的作為，包括一切功德、善法、福報。無為法，就是這念心，時時刻刻清楚明白、如如不動，不想過去、現在、未來，站得住、站得長，這就是我們安身立命的地方，這就是自己的真生命。
最後修習圓滿了，就是佛。佛就是智慧圓滿、福德圓滿、慈悲圓滿、禪定圓滿，一切功德統統圓滿、所有煩惱統統漏盡，這念心就像一潭止水、一面鏡子一樣，這就是佛，每個人都能做到。所謂「萬里途程，不離初步」，成佛了，還是離不開剛剛開始起步的這念心，所以，「信」是非常重要的。
明白了佛法的道理，就找到一條光明大道。所以，由初信到正信，由正信到深信，最後成道證果，即是「證信」。如果能夠依照這四個層次來修行，絕對不會虛度一生，人生就很有意義，生命更是無窮無盡！
資料來源：廣州光孝寺
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用「恆順眾生」來修養自己──談接納與包容
接納與包容，是培育同理心的重要因素，是建設和諧社會的基石，而在新冠肺炎疫情期間，更
能突出這理念的重要。在緊急局勢中，民眾常常會變得更為脆弱；對於民族、國家、社會、社區，同事甚至是親朋好友和家庭內部的不同群體，疫情所產生的影響是不合理、不相稱的；在應對行動中，我們必須留意這一點，並努力明確和應對，接納與包容每個人的需求，這樣我們才能和平地走出目前的困墝。
接納別人，包容異己，是建設生命喜樂、美化人生不可或缺的藥石，而接納與包容，是佛教的宗教特性。成道後的釋迦牟尼，倡導「四姓出家，同為釋氏」，從王宮貴冑到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發心向道，佛陀都包容接引，成為僧團的一分子，就是最好的証明。
佛教之所以能夠順利並較早地進入中國，其中一個很重要的原因便是佛教思想本身的包容性和開放精神，佛教本著「有容乃大」的胸懷，對待自身的發展，也對待與之碰撞、交流的文化。佛教具有最大的包容性，可以從對六道所有眾生一律平等，人人皆可成佛而得知。菩薩化度眾生，都是以低身段、低姿態融入眾生之中，不僅和每一位眾生地位平等，甚至還要讓眾生覺得自己的地位比較高，有被尊重的感覺，才能讓眾生對佛法產生好感，要先接納對方，對方才有可能真正和你溝通。佛教的修行，就是用包容的心去接納外在的變化，否則你的生活會充滿各種層次的煩惱，因為變化是萬事萬物的發展規律。
我們的心量能包容多少，就能夠完成多大的事業：如果我們能夠包容一家，就可以作一家之主；能夠包容一市，就可以作一市之長；能夠包容一國，就可以作一國之君；能泯除一切對待，包容整個法界，就可隨緣應現，逍遙自在，成為法界之王。偈元云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」，我們若能具有包容的心胸，就可以像行雲流水一樣，穿越重重的阻難，在悠悠天地間任性遨遊。
《八大人覺經》說：「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」這是表現出佛教徒行布施時應有的智慧，所謂「不自惱，不惱他」，佛教的布施是平等布施。布施以後，自己不覺得懊悔、煩惱，也不會感到困難，反而會覺得歡喜。《金剛經》上說，菩薩要降伏其心，度脫眾生，首先要去除我相、人相、眾生相、壽者相。簡而言之，就是要我們以無私的心胸雅量，接納和包容異己的存在，否則度己不成，又如何利樂有情。《普賢行願品》中普賢菩薩第九大願是「恒順眾生」，偈頌中說：「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴。眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。」恆順眾生，是順著眾生的習慣，又要把他從逆流中救出來，這叫恆順。恆順眾生，是常常不厭煩地去教化眾生，對各類眾生要承事供養，如敬父母，因為佛以眾生心而起大悲心，恒順眾生就等於供養諸佛；但如果我們要用「恆順眾生」來修養自己，就先要時常傾聽別人的心聲，學習接受別人的意見和包容別人與自己的不同。佛經中常說「無緣大慈，同體大悲」，是要經過接納與包容的修行，才能達到。 「接納」與「包容」，是在生活中實踐佛教「無我」的智慧；「接納」與「包容」，是令自己內心平靜和與他人和平共處的鑰匙。
資料來源：陳家寶醫生
開光與加持之別
在佛教中，開光和加持是兩個重要的概念，雖然它們都涉及到信仰和精神層面的實踐，但其意義和目的卻有所不同。
開光，通常是在新製作的佛像或畫像安奉之前，由法師進行的一個儀式。這個過程不僅僅是為佛像“開眼”，更重要的是讓信徒的虔誠之心融入佛像，開啟自己的內心光明。開光儀式猶如社會上重要的慶典，透過這樣的儀式，信徒可以獲得心靈上的滿足和認同。尤如唐朝的裴休曾請黃檗禪師為其佛像開光，禪師則回應：「何必一定要在佛像身上開光？何不在自己的心上開光呢？」這句話強調了開光的真正意義，其實是為了啟發自己的內心，讓心中的佛性得到彰顯。佛教認為，每個人心中都有一尊佛，只是被煩惱的塵埃所遮蔽。因此，開光的目的在於借助佛像的象徵，來喚醒我們內心的光明。
加持則是另一個層面的實踐，指的是佛菩薩所賜予的力量和保護。信徒通過誦經、禮佛等行為，希望能獲得佛菩薩的加持，在心靈上提供力量和安慰。當人們在面對困難或挑戰時，想要通過信仰的力量來尋求支持，這便是加持的具體表現。例如當小孩在外受到欺負後，母親的擁抱和安慰是一種加持；同樣地，信徒在寺院裡的禮佛和聆聽法師的教導，也能讓他們感受到心靈上的支持和力量。加持的效果不僅僅是心理上的安慰，它能夠幫助信徒在困難時刻重拾信心、增強勇氣。最佳的修行是從佛（他力）的加持，轉移到自我的加持，那才是加持的真義。
雖然開光和加持在形式和目的上有所不同，但它們之間卻存在著密切的關聯。開光是為了啟發內心的光明，而加持則是這種光明發揮作用的具體表現。當信徒在開光儀式中將自己的虔誠之心融入佛像時，他們的內心實際上是在尋求佛菩薩的加持，讓自身的信仰力量得以增強。
實際上，開光的過程本身就是一種加持。當信徒在儀式中感受到佛菩薩的慈悲與智慧時，心靈也會隨之得到滋養。這樣的互動，讓信徒在開光的同時，也接受了佛菩薩的加持。因此，開光和加持可以看作是一個完整的精神實踐過程，互相促進，相輔相成。
在日常生活中，信徒可以通過開光和加持的實踐來提升自己的內在修為。開光並不僅限於佛像的儀式，每個人都可以在生活中找到「開光」的機會。例如，在靜坐冥想中，信徒可以通過禪修來打開內心的光明，這種「自我開光」的過程，使他們更能感受到內在的平靜和力量。同時，信徒也可以通過日常的善行來體現加持。當我們在生活中幫助他人、施與慈悲，這不僅是對他人的「加持」，也是對自身信仰的一種實踐。在這個過程中，信徒會逐漸認識到，真正的加持來自於自身的內心修行和對他人的善待。
簡而言之，開光和加持在佛教中扮演著重要的角色，兩者雖然有所不同，但其本質都是在於促進信徒的內心成長和靈性提升。開光是為了啟發我們心中的佛性，而加持則是這種佛性所帶來的力量和保護。通過這兩者的實踐，信徒能夠更加深入地理解自己的信仰，並在生活中實踐慈悲與智慧，最終實現自我超越和心靈的圓滿。
參考文獻：
1. 星雲大師（2018）。《佛法真義》。台灣：佛光文化事業有限公司。
2. 星雲大師（2017）。《人間萬事》。台灣：現代出版社。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
太虛大師：菩薩的資糧
菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。
修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。
這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。
孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。
此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！
（摘錄自《菩薩》一文，太虛大師民國二十五年（1936）十一月講於杭州佛學座談會議。）
資料來源：靈隱寺
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守護生命的五戒
佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒。《演道俗業經》說：「何謂五戒？一曰慈心，思仁不殺； 二曰清廉，節用不盜；三曰貞良；鮮潔不染；四曰篤信，性和不欺；五曰要達，志明不亂。」 五戒是一切戒律的基礎，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五 戒。五戒中的前四戒為性戒，不飲酒戒為遮戒。犯了性戒，除了戒罪，還要受業報。五戒的毀 犯，皆有輕重之別，重罪不通懺悔，輕罪可通’隱悔。
根據巴利《律藏經分別》： 「任何比丘，若故意奪人之生命，或因此而求持殺具者、或讚歎死之美、或以死勸導，云： 『咄！男子！此惡若之生，於汝 何益？汝死勝於生。』如是心 意，如是決心，以種種方便讚歎死之美，以死勸導者，此亦波羅夷不共住。」不殺生戒不僅不能殺人，也不能殺害無辜的動物。 對比丘和比丘尼來說，要求更高，包括不得損害植物。在《如法經》中，佛陀說：「不應殺 生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴。」佛陀制此戒的根本精神是「慈悲護生」，殺人是重罪不可侮。
盜是偷盜，是不與而取的行 為。所盜之物，價值五個錢以上，是重罪不可悔，但這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而制的。
五戒信士，除了夫婦之間的男女關係，一切不受社會道德所承認的男女兩身相和合，均為犯 邪淫戒。在《優婆塞五戒相經》 中說：「若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。」但這是佛陀比照當時印度社會的道德觀而制定的。
妄語，是虛妄不實的言語， 分為三大類：大妄語、小妄語、 方便妄語。犯大妄語罪，如妄語 已得上人法，即成重罪不可悔。
不飲酒戒是佛戒的特性，制戒的原因是酒精對人類的神經系統有興奮的作用，所以受持者也 不可以吸毒或服食興奮劑。
求受五戒，應向比丘求受。 在受五戒之前，要先受三皈依， 沒有犯五逆罪（殺父、殺母、 殺阿羅漢、破和合僧、出佛身 血）。《灌頂經》云：「持五戒者，有二十五善神，衛護其 身。」修持五戒十善，如《根本說一切有部毗奈耶》所載，若發出離心，可證得初果乃至三果 （四果者，必須出家）。在佛典中，每稱五戒為五大施，由於其本意是在施予一切眾生無畏懼心。受持殺戒，不會傷害眾生； 持盜戒，不必怕我偷盜；持邪淫戒，不會淫汙他人；持妄語戒， 不必怕我欺騙；持飲酒戒，不會飲酒而瘋狂；這就是受持五戒的 社會意義了。五戒是佛教倫理道德的基石，守護著行者的生活， 持戒會滅少煩惱，並增長善行， 讓眾生在和諧社會中生活，達到建立人間淨土的目的。
資料來源：陳家寶醫生
為甚麼用金剛來比喻般若妙慧？
說起《金剛經》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳聞，佛弟子中歡喜持誦、學習這一部經的，就更不計其數了。《金剛經》，全稱叫作《金剛般若波羅蜜經》，單從這個題目來說，包含了有佛法，有比喻，般若就是法，金剛和波羅蜜則屬於譬喻的部分。那麼，為甚麼要用金剛來比喻般若，二者之間究竟有何相似之處呢？
金剛，即金中最剛之義，經論中常常用金剛來比喻武器、寶石等，比如我們常常聽到的金剛杵、金剛寶等。之所以用金剛來比喻般若妙慧，是因為金剛具有以下三個特點：其體最堅、其用最利、其相最明。
金剛的體，最堅固無比，一切物不能壞它，所以「其體最堅」。金剛的功用銳利無比，能壞一切物，所以「其用最利」。金剛外相所放的光明，超過一切光明，所以「其相最明」。古書中就有記載，「敦煌有人，獻金剛寶，生於金中，色如紫石瑛，狀如蕎麥棱，百煉不銷，可以切玉如泥」，由此可見金剛之堅利。
般若，翻成中文是智慧的意思，但是為了避免大家誤將其與世間的聰明智慧混為一談，而保留了梵音，因為般若二字，能夠生起眾生的善根。佛法講智慧，是妙智妙慧，是不可思議的智慧，才能叫做般若。
實相般若 觀照般若和文字般若
《金剛經》中所談及的「般若」包含三種：實相般若，觀照般若和文字般若。其中，實相般若是智慧的理體，觀照般若是智慧的妙用，觀照是心裏起正當觀想，能啟發出來始覺智，以始覺智照本覺理，能觀照的智慧，即是觀照般若，所觀照的理體，則是實相般若。文字般若，說的是《金剛經》上的文字，因為我們通過研究《金剛經》的文字，才能起觀照般若的智慧，才能發現實相般若的理體。
金剛比喻實相般若，其體最堅，一切物不能壞它。實相般若是真理之體，我們凡夫無始劫來流轉生死，此道來，彼道去，但是我們所具有的實相般若並沒有變壞，因為其體最堅。
金剛比喻觀照般若，其用最利，它能壞一切物。我們研究佛經起了觀照，始覺智啟發出來，觀照到本覺理體，一旦豁然大徹大悟，才會明白自己有個實相般若。
金剛比喻文字般若，其相最明。《金剛經》的文字，能顯發出來觀照般若和實相般若，足見每一個字都是光明之相。我們研究《金剛經》，得先找到文字般若光明之相，才能找到觀照般若、實相般若的義理。義理明白了，能起觀照般若，才能證得實相般若，這都是文字般若的功德。假如沒有文字般若，我們也看不見觀照般若和實相般若，所以我們學佛法，要先從文字般若下手。
由此可見，文字般若，其相最明，能顯出觀照般若與實相般若。觀照般若是智慧，其用最利，實相般若是理體，其體最堅。用金剛來比喻這三種般若，能夠方便我們思維明白般若的含義。
資料來源：上海隆慶寺
榕園晚晴 | 嗔心甚於猛火
《佛遺教經》中云：「嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。」
《佛遺教經》中云：「嗔恚的害處之大，能夠破壞一切善法；也會破壞好的名聲，讓今生後世遇見的人事，都不喜歡見到他。」
弘一法師摘抄《佛遺教經》中的這一句偈語，是佛陀開示眾比丘時所說。這一句偈子後文，佛陀告誡眾弟子——
「當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚，白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」
「應當知道，嗔恚忿恨之心，比大火還要猛烈。所以應當堅持進行防護，不要讓它趁機會進入到心裏面。搶劫各種功德的賊寇，莫過於嗔恚。在家人，整天沉迷於五欲當中，不是修行的人，沒有辦法控制自己，產生了嗔恚心，情有可原。作為放下了欲望，出家修道的人，卻在心裏懷有嗔恚和忿恨，就太不應該了。好比一片清涼的白雲當中，卻忽然打起了霹靂閃電，是完全不應該出現的。」
嗔心過患無量無邊
嗔，為「三毒」之一，嗔恚怨恨，由嗔心所而生。
何謂嗔心所？《成唯識論》曰：「雲何為嗔，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。」苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命。
嗔恚心由我執而起，一切以自我為中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。當嗔心生起，就算身體不動，內心還是惱熱焦躁、無法安定。
嗔心給我們帶來的過患無量無邊，「一念嗔心起，百萬障門開」，「火燒功德林」，故此，若一個人內心的嗔恚不現起，「歇即菩提」，讓這顆狂心安下來，才能獲得現前當來的清涼自在。
摒棄嗔恚心靠「離嗔」和「行忍」
那麼，如何做到摒棄嗔恚心，內心止定？
一為「離嗔」，內心息嗔，須增智慧，我們要善觀緣起，懷大慈悲心。當我們善觀因緣時，對事物的變化、增長、止息皆了了分明，便能進而做到不因我執而起種種貪嗔癡念。此外，我們於日常生活中，為人處事，不僅要注重自己忍辱離嗔，還應謹慎周到，防止令他人生嗔。這便需要我們懷著慈悲之心，包容他人、成就他人，時時刻刻常懷慈悲仁恕之心，對於別人的煩惱苦痛，即能生起體諒與同情，更不會在言詞上予人難堪，在行為上予人傷害，在態度上予人敵視。如是行之，即可謂以慈心息除嗔恚。
二是「行忍」，《法句經》中云：「見怒能忍，是為梵行。」我們要安忍於種種逆境、辱境，對於一切外境變幻了了分明，不因外境的變化而讓內心隨之起伏波動，調伏自心，讓自己的內心明敏有力，如此便可淡然面對一切境遇輾轉。
離嗔恚心，安忍慈悲，正觀自身及外在一切人事物的緣起自性，起正知見，止惡修善，自他饒益，如此恒常行之，定可成就幸福安樂之道，定然能夠獲得現前當來的無上清涼。
資料來源：六榕寺
焰口施食，鬼能吃到嗎？
法會儀式，是佛家的方便法門，讓佛友們通過體驗完整的儀式，再深入去了解大乘佛教的根本精神和修行菩薩道的方法。在法會中，念誦不同的咒語，除了能得到佛菩薩的加持，也是為了能放下妄想和煩惱，讓光明進入內心。
「加持鈴杵真言」的鈴聲讓人感到舒暢，而警覺自己不能迷迷糊糊過日子；「十二因緣咒」提醒我們要觀察世間流轉、六道輪迴的真相，順應因緣，凡事認真，但不要當真；念誦「六字大明咒」時，專心觀想，生起菩提心，明白我們幫助的不僅是親人，也有可能是不喜歡的人，平時不要總站在以『自我』為出發立場。
瑜珈焰口法會，會準備大量豐盛而美觀的供品，是要通過法會儀軌，把世間的食物，幻化成餓鬼道眾生的「食物」，除了解除他們的飢虛，更重要的是為他們說法、皈依、受戒。吃飯只是手段，吃了飯以後，如果餓鬼眾生覺得很開心，那他們就更容易接受佛法，有機會脫離鬼道的苦。這也是一種救度工作，先給予眾生利益，以利他為本懷，以方便善巧的法門來接引眾生。
在救度餓鬼眾生的同時，生起智慧，也提醒自己不要落到鬼道的狀態。在「人身難得」的這一生，要肯定我們上輩子一定是做了善業，才能繼續為人。所以要珍惜當下，破迷起悟，轉化惡習，行大慈悲，利益有情，求無上道。時刻關照自心，知道自己要怎麼做人，從生活中修正語言、行為、觀念，才能提升信仰層次。
面對一切眾生的時候，要學會如何用絕對的平等心去對待他們。持經施食於餓鬼道，乃至三惡道眾生，幫助他們脫離惡道，產生的功德包括了報恩、迴向、培福、結緣和懺悔。好好照顧自己的起心動念，要學習觀音菩薩的慈悲心，保持正知正見，除去內心的黑暗面才更為重要。而即使是德行高深的觀世音菩薩，也需要「禮請諸聖賢」，共同參與救苦的工作，這是一種團隊精神，我們在日常生活中做義工，幫助大眾，同樣抱著這樣的信念：與眾生一起共成佛道。
作者:黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。
