恒常學習
《心經》與玄奘大師
《心經》最早由古印度傳入中國，最早的漢譯版本是後秦鳩摩羅什在公元402年的翻譯。然而，最廣為流傳的版本則是唐朝玄奘大師的譯本。玄奘大師以他取經的堅毅精神，經歷了種種艱辛，將這部經典帶回中國，並以簡潔明瞭的文字呈現佛法核心的智慧。這使得《心經》成為中國乃至東亞佛教文化中最常誦持和傳誦的經典之一。
玄奘大師年少時便對佛法有著深厚的興趣，十三歲時，他便立志出家。然而，由於當時的唐朝規定，必須年滿二十才能正式出家，因此玄奘被考官拒絕。雖然如此，他仍在佛教的門外苦苦求道，並以自己的堅持感動了主考官鄭善果，最終得以破例出家。
玄奘大師的求法之路並不止於此。隨著他對佛法的研讀，他發現中國當時流傳的許多佛經譯本存在諸多不精確之處，無法完全體現佛法的精髓。於是，他立志前往佛教的發源地印度，親自學習梵文，尋找佛教經典的原典。在西行取經的過程中，玄奘經歷了無數艱難險阻。他曾在沙漠中行走四天四夜，滴水未進，甚至想過放棄，但他的決心卻讓他毅然前行。他曾發下誓言：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」這樣的堅定信念，最終幫助他克服重重困難，抵達印度的那爛陀大學，並在那裡學習佛法十多年。
在印度期間，玄奘大師學習了大量的佛教經典，並在那裡進行了深入的研究。他對《般若心經》的理解和掌握，也是在這段時間內達到了巔峰。當他滿載而歸，帶回了大量佛教經典後，他開始投入到翻譯工作中，其中《般若心經》的譯本成為他最為重要的貢獻之一。
在《心經》中，我們常見的幾句經文「不生不滅，不垢不淨，不增不減」揭示了佛法的核心：宇宙萬物皆在變化流轉，沒有絕對的增減、淨垢、生滅。這不僅是對宇宙的描述，更是對我們內心世界的指引。我們的心也應該能夠像這樣，超越對得失、煩惱的執著，達到無礙的境界。
簡單地說，《心經》是佛教智慧的濃縮精華，包含了深奧的宇宙觀與人生哲學。然而，它的真正價值在於它能夠引導我們在日常生活中找到平和與智慧。只要我們能夠用心體會，這短短的260字，便能為我們的人生帶來無限的啟發。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
絕不殺生的不殺生戒
佛陀所訂立的「不殺生」戒，源於對生命的尊重，最初僅是對人而言，但隨著時間的變遷，不殺生戒被擴大到不殺動物，甚至不毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的「命根」，包括人類、動物和植物，令其享盡天然的壽命。
植物屬於具有一根的生命，而動物和人類則為六根具足。不殺生戒還要求我們做到「不叫他殺」或「見殺隨喜」。在《如法經》(DhammikaSutta) 中，佛陀說：「不應殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴。」
佛教對於生命的尊重，可以從僧侶的日常生活中反映出來。佛陀住世時，有「放生器」的設立，規定比丘日常的用水，須以濾水袋過濾，把所濾得的小生物，放置在一個容器中，然後將這些小生命送入河川泉池。佛陀告訴阿羅漢們，在喝水時不要用神通觀看，否則會看到水中的微生物，為了不忍心殺害牠們而不飲用食水。受了「不殺生」戒後，不可殺害害蟲如蟑螂、螞蟻或蚊蠅等。雖然我們知道這些害蟲會傳播疫病，但我們可以做的是用盡任何方法來避免受到這些蟲蟻的傷害，但不可以主動地殺害牠們，這一點在我們受戒前是要想清楚的。
我們可以用蚊怕水，穿上長袖衣服，也可以驅逐這些蚊蟲，但不可以把蚊打死，因為要完成這個殺戮行為，我們是一定會動瞋念的，而守戒的目的，就是希望我們不要讓這些負面情緒有生起的空間。不過當我們患病時，若是因為細菌感染，需要服用抗生素治療，我們還是要遵從醫生的吩咐的。受了「不殺生」戒後，不可以墮胎，就算胎兒有任何缺陷。在生命受到威脅或為了保護別人的生命時，都不可以犯戒，這就是佛教不會有戰爭的原因。
殺生的惡報極大，在佛經中時常提及，如《分別善惡報應經》中說出，殺生有十種惡報：
一、冤家轉多
二、見者不喜
三、有情驚怖
四、恆受苦惱
五、常思殺業
六、夢見憂苦
七、臨經悔恨
八、壽命短促
九、心識昧
十、死墮地獄
殺報的惡業如此可怕，對於篤信「因果」的人來說，是有一定的警惕作用的。
佛陀勸勉世人不殺生，並不單從因果利害關係著墨。佛教著重修「心」，知道人的煩惱，身心所受的病苦，都與心靈健康有關。從心理學的角度來說，「殺」的念頭和感受，是極端的負面情緒，對身心有害而無益，而所經歷的「殺戮過程」，會反射投影在作業者的心靈深處，做成傷害而不自知。這就是佛教常說的「一念天堂、一念地獄」的道理，現在是時候讓大家醒覺，「放下屠刀，立地成佛」了。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生。
香港大學哲學博士。
陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。
在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
佛弟子一定要吃素嗎？
朋友聚餐，大家說我這個素食者可以吃生蠔。曾有一個傳說，菩薩擔心沿海的信眾沒有營養，把一根木頭放到海中，說木頭上生長的可以吃，結果木頭上長出了蠔。既然是傳說，笑笑就好。生蠔屬於軟體動物，並不是齋食。佛陀時期，出家人托缽乞食，人家給什麼就吃什麼，那是予人方便。來到現代，是否能堅持吃素，那是你個人的發心。
佛陀因應不同人的根基而分類。如果學佛只想修聲聞乘，那在聲聞的律法當中，確實沒有制定要吃素。但如果修的是菩薩道，在菩薩戒和大乘經典裡，是規定不可以食眾生肉的。《梵網經》中說「一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」
佛教徒吃素跟修行有什麼直接關係？要知道，因為人類口腹之慾，每年殺害六百億陸生動物，以及超過兆數的海洋動物。我們人類的生命誠可貴，其他輪迴為畜生道的靈魂一樣痛苦。英國生物學家珍古德博士（DR jane Goodall）說過：「肉類的生產過程是來自動物的恐懼、痛苦和死亡，我一點也不想吃恐懼、痛苦和死亡。」
食物用以基本維生，主張素食的香港外科專科盧麗愛醫生，從科學角度剖析，也指出植物性飲食習慣甚至能降低患各種癌症的風險。現代社會有不同的營養補充品，我們不會因為不食肉而影響個人的生活權利和品質。
不為個人慾望而傷害其他生命，這也是「眾生皆平等」的基本實踐。從飯桌上到戰場上，在這個世界上，不分種族、膚色、地域、語言和宗教，每個人的生命都一樣重要，只有尊重彼此的生命，才能解決現實中各式各樣的衝突與矛盾。這是人間佛教的終極關懷，也是佛教的根本訴求：珍惜生命，善待生命，達到生命的解脫與永恆。在佛教徒的世界裡，真正做到眾生平等，就永遠不會有「仇殺」，也就達致世界和平了。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。
生活即修行
我是靠佛法，把我的人生努力走下來的。「世事無常啊！」「貪字得個貧。」「不要執著，學會放下。」「塞翁失馬，焉知非福？」這些道理，你都聽過吧？即使你說自己不是信佛的，但其實佛講的法，滿滿地充斥在我們的生命當中。「人身難得，佛法難聞。」既然有這樣的因緣，就一起學習如何把佛法的智慧，實踐在生活當中，把每一天的日常都變成修行吧。
現實紛擾，我們為什麼天天有煩惱？佛經說「貪嗔癡」為三毒，貪圖名利，貪生怕死，即使是燒香拜佛，祈求身體健康、財源滾滾，還是對佛菩薩有所求，這還是貪；在充滿競爭的現代社會中，對貧富貴賤、美醜肥瘦有所界定，時時處處與人比較，而生分別心、執著心，希望自己各方面條件能強過別人，追求成功圓滿，一旦事與願違，求不得苦，必生煩惱心。
《無量壽經》裡說：「娑婆世界裡雖是多苦、多難、多惡，人們若能依佛法在此世界修行的話，要比到極樂世界修行的功德，來得大而且來得快。」在娑婆世間中，即使有種種不是，我們不是要厭惡或放棄這個世界，而是要學習超越，不執著於美好的事物，也便不會因為遇到挫折和困境，而輕易地沉溺在痛苦的境界之中，無可自拔。凡人無法避免起惡念雜念，但就如江河海水泛起的一絲波瀾，讓它不起聲色地回歸水中，把壞的念頭打住，時時懺悔，知錯就改，從小錯改起，讓身口意三業逐漸得到清淨。
佛陀的經教為地球人而說，各種戒律是依人類行為而制定。所以，信願行，要成就人間佛教，靠的是個人的品格培養，從五戒做起，發願修行。六祖大師說：「佛法在人間，不離世間覺。」以佛陀的思想為指導，每個人若能活在智慧和慈悲的當下，自心清淨，不起煩惱心，以菩提心為出發點，予他人喜樂，把佛法實踐到日常生活當中，把經典裡的每字每句，變成活生生的生活指導，不為成佛，起碼成為一個合格的人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。
持戒修福之 慈心不殺
夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身，若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者，絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。——印光大師《印光法師文鈔》
人和其他生物形體雖然不同，佛性原是相同的。其他生物由於造惡業而沉淪於異類，我因為作善業而僥倖獲得人身，若我們對異類動物不加以憐憫同情，反而縱情食啖，那麼，一旦我的福報或享盡，動物的罪業或酬償完畢，難免從頭償還命債，以飽對方的口腹。須知世間刀兵大劫，都是眾生宿世的殺業所招感的。倘若沒有殺業，縱然身遇賊寇，賊寇也自當生起善心，不會加以誅戮。更何況瘟疫水火等災禍橫事，戒殺放生者，很少遭遇。所以應該知道，保護動物，原來是在保護自己。戒殺動物可以免於被天所殺、被神鬼所殺、被盜賊所殺、乃至未來怨怨相報殺。
資料來源：上海隆慶寺
慈心禪助舒緩痛症 改善心情
有何方法舒緩痛症，改善心情？
不妨試一試慈心禪吧！《本事經》云：「修慈心解脫，若人若非人，一切諸有情，皆不能為害。」修習慈心，有助得到身心的解脫，並庇護我們不被一切有情眾生所傷害。 其實慈心禪屬正念冥想潛修一種，進行時，心境需持續保持微笑，並透過聯想昔日有恩於自己的人物，激發感恩感覺，並以此心境進行3組默念。
第一組默念是祝願自己幸福快樂、安全、內心平安及遠離身體痛苦。第二組默念及第三組默念內容與第一組一樣。分別在於：第二組是祝願身邊同性朋友，第三組則祝願自己不認識的人，即祝願全世界。
進行慈心禪時，身體需擺出打坐姿態，閉上雙眼，放鬆肩膊，深呼吸，同時需進行上述默念，每次進行15分鐘。若然大家想有進一步教學，可於YouTube輸入「莊子老師」，於頻道內找出兩段教學影片。
早前，莊子老師便邀請了20位友好，參加一個有關修習慈心禪的小統計。參加者分別為9男11女，年齡由31歲起。在上述20位參與者進行兩星期慈心禪訓練後，有7成人痛症得到改善。情緒問題獲得改善的，則達55％。總體而言，慈心禪對於舒緩身心痛楚，存在著正面幫助。
慈心禪短片教學
https://www.youtube.com/watch?v=oWdR9Kcv8lU
作者：莊子老師
治療痛症的經驗逾十五載，擁有一個博士，兩個碩士學位（其中一個為香港大學佛法輔導碩士）。
曾幫助多位職業運動員、脊椎慢性痛症解決痛症問題。 有鑑於現代醫學未能「長治久安」，近年除了自己禪修之外，亦研究佛法中的「腦科學」和「身心靈醫學」，期望我們能一同解決三毒五慾所衍生的煩惱。
精神健康
西方的醫學文獻報導，在現今二十世紀的西方社會，雖然醫學科技日新月異，但人民的精神健康水平，却有普遍下降的趨勢，這是一個令人擔心而且是急需要處理的問題。
研究報告指出，精神病患者的人數，在未來將會有所增加，而其中又會以抑鬱症最為令人擔心。世界醫學衛生組織於1996年的數據顯示，抑鬱症將會成為廿一世紀西方社會醫療系統的頭號負擔。在澳大利亞，資料顯示有百分之二十的成年人，在其一生中會有某些時間受到抑鬱症的困擾，而百分之十六年齡在六十五以上的老人，持續有抑鬱症的病徵。另外還有一項令人憂慮的數據，就是在澳洲，百分之二十年界十五至廿四之青少年曾經嘗試自殺。有報告指出，在西方生活模式下過活的人士，在近三十年所感受到的壓力，增加了百分之四十五。這些現象的出現，社會學家歸咎於現代人的生活過於物質化，缺乏心靈上的滋潤，還有就是現代的醫療系統和醫學教育，都比較著重醫療科技，而缺乏了對人性和心性的探討。提倡「全人治療」，著重培育「精神健康」，似乎是解決現代人精神問題的唯一途徑了。
社會上的風氣，比較著重功利主義，一般人對「精神健康」，都缺乏正確的認識。現代人的生活，還有一個有趣的現象，就是平常喜歡過著忙碌的生活，即使是消遣娛樂，也是喜歡把節目排得密密麻麻的，所以根本沒有閒暇的時刻來照顧自己的心靈。一般人都看不見精神健康的重要，以為很少會有問題出現，而當真的有毛病時，又變得諱疾忌醫，擔心會被其他人標籤為精神病患者，因而缺乏往醫生處求診的勇氣。
有一個值得關注的現象，就是有信仰的人士，在患上精神病時，會較抗拒接受醫療，而傾向於接受信仰上的治療。很多人都有一個觀念，就是若精神上出錯，應該可以憑藉自己的信念來處理問題，不需要吃藥和醫護人員的協助。有些信佛的，就會多念佛菩薩的名號，多修幾堂法，多做佛事，多親近師傅，求佛菩薩打救，希望問題可以迎刃而解。其實這些臨急抱佛腳的做法是不正確的，佛法的功用，雖然可以療「心」，但却是在基層上做功夫，著重平常的修煉，時刻的自我覺醒，所以是預防性多於治療性。一旦真的出現了病徵時，除了宗教上的修持，還是要延醫診治，對症下藥，才是正確的做法呢！
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
作者：陈家宝医生
