恒常學習
龍樹菩薩的中觀思想
中觀，是指古印度龍樹菩薩依據《般若經》『緣起性空』的觀念而造《中論》，所提倡的一種脫離執着、不偏不倚的理論和觀察方法。
思想淵源 論典勃興
在西元二、三世紀間，正當大乘經典逐漸面世的時候，有學問的論師輩出，他們不僅大量注釋經典，還不斷撰述內容獨立、組織嚴密的論著。經過龍樹，以致後來的世親等論師二、三百年的努力，終於把大乘佛教推展至有組織、有體系的成熟階段。
龍樹提倡
龍樹菩薩（約一五零－－二五零）出生於南印度的婆羅門家庭，自小便精通一切外道的典籍，後來皈依佛教，出家作比丘。他先學習小乘，其後再轉學大乘。他不但窮究當時的佛典，並且能夠融滙貫通，樹立了大乘佛教的思想體系。
他的著作很多，又極為龐雜，但最主要的，是思想源自《般若經》的中觀論。不過，《般若經》着重實踐，而龍樹卻進而把它建立為一個完善的理論體系。
思想概要 中道思想
緣起，是顯示事物的相對性和互相依存的關係。一切事物根本是『空』的、『無自性』的；我們所經驗到的，只不過是因、緣和合的體吧了！如果能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態 度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以從而獲得真實智慧，達至解脫的境界。
雙遣二邊
為了破徐我們的執着，龍樹把當時的小乘佛教、乃至其他宗教的謬誤，歸納成生滅、常斷、一異和來出八項而力加破斥。我們觀察宇宙萬有的時候，必然會運用這八項相對的觀念去理解事物，因而有常人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執生起。然而，通過緣起的觀點， 一切事物都是沒『自性』的；我們所經驗到的，只可以稱為『假有』。因為必須先前沒有，現在卻出現，才可以名為『生』；先前有，現在卻壞滅，才可以名為滅。 萬物既然都是沒有實體的，又怎會有實的『生』、實的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名為『常』；現在存在，而將來郤消失，才可以名 為『斷』。物由於受著構成它的各種條件所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒有實的自體，便沒有甚麼可以消失，名為『不斷』。經驗告訴我 們，穀粒和它的芽並不是同一樣東西，可見因和果決不相同，名為『不一』；穀芽必須從穀粒中長出來，可見兩者並不是截然不同的，因此名為『不異』。眾緣具備 了，穀粒便會萌發，決不是先前已經有了穀芽，在才長出來的，名為『不來』；芽從穀裏長出來，並不像蛇離開它的洞穴那樣毫無關係，名為『不出』。
上述的『八不』，並非否定物的存在，只是通過否定的方式，去破除我們的執著，顯出緣起的真義。當然，我們的謬誤也不僅限於這八項，龍樹只不過列舉出存在、時間、空間和活動四個最根本的範疇來討論吧了﹗
折衷二諦
龍樹承認佛陀為了適應我們的需要，分別用世俗諦和勝義諦來說法，但他更進一步指出，這二諦並不是截然不同的。世俗諦所說的宇宙萬有，自性是空的，名為『真空』；勝義諦所說的空 ，也不是離開這個世界而存在的，名為『妙有』，這便是『不壞諸法而說真際』、『不動真際而立法』的道理了。然而凡夫卻把『妙有』執着以為真實；小乘的信徒又往往把 『真空』誤解為徹底地否定一切。其實『真空妙有』的境界並不是憑着語言、概念的束縳，真實智慧生起的時候，便可以證悟這種境界而轉迷成悟了。
教派流傳 學派成立
龍樹的中觀思想，由他的弟子提婆繼承，並且發揚光大。到了西元六世紀初期，有佛護和清辨兩位論師為《中論》造注釋，形成了『中觀學派』，由於他們宣揚一切皆空的思想 ，因此又稱為『空宗』。這一個學派曾經一度和瑜伽行派抗衡；七、八世紀之間，兩派又有了交互流通的趨勢，終於形成了『中觀瑜伽派』，和密宗同時流傳，直至印度佛教的滅亡為止。
影響中國
在我國方面，這派的學說在南北朝時，由鳩摩羅什開始有系統地介紹到中國，發生了極大的影響，如隋、唐時的三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等各大宗派 ，都以龍樹菩薩和他的論著作為立宗的重要依據。此外，中觀的學說很全面地介紹到我國的西藏地區，成為西藏佛學思想的正宗。
資料來源：香港佛教聯合會
淨慧長老：把握生命的當下
有病就有苦，沒有病也有苦，整個人生被種種痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、病、死四個階段本身就是苦；在整個生命流程中，環境的改變、人事的遷流、感情的變化、內在身心與外在環境的種種逼惱煎熬，這些都是痛苦，具體表現為八個方面，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。
不管是窮人還是富人，不管是老百姓還是王侯將相，一輩子都處在無限的渴求當中，現實與希望總是存在很大的差距，這就是求不得苦。人際交往中有種種好壞順逆的因緣，不想見到的人總是冤家路窄，處處都能碰到，這就是怨憎會苦。自己情投意合的人，自己的父母、兄弟、兒女等，希望能團聚，卻常常分離，分離時哭哭啼啼，滿懷惆悵，這就是愛別離苦。我們內在的身心有種種的因緣變化，所生存的環境同樣如此。春夏秋冬，暑往寒來，剛適應了春天的溫暖，炎熱的夏天又到了；秋高氣爽正是賞月吟花的季節，可惜寒冷的冬天又到了，一年四季的變化，使自己不斷地調整生活節奏，調整生活步伐。我們內在的身心感受到外在世界的生住異滅、刹那變化，影響到色受想行識五陰不斷地交替變化，常常處於一種焦慮之中，就像火在燃燒一樣，精神與物質的不停變化讓身心如同焦灼一般，這就是五陰熾盛苦。人生的現實無非就是這八苦交煎，總在逼惱著我們的生命，交替著使我們的生命受到熬煎。
佛陀說法歸納了世出世間的四條真理，那就是四諦法門。世間兩條真理就是有漏的苦果、苦因，叫苦集二諦；出世間的兩條真理就是無漏果、無漏因，叫滅道二諦。「苦集滅道」四聖諦是佛法的基礎，是佛法的支柱；大乘、小乘、如來禪、祖師禪、淨土法門、密宗法門，一切佛法都離不開四聖諦。世間的兩重因果中，苦是果，苦果從苦因而來，苦因就是集諦，由於業力所集而感受到這個苦果。出世間的兩重因果中，滅就是涅槃，是出世間的果，道就是八正道，是出世間的因，要得到涅槃的聖果，必須修出世的八聖道。佛陀用四聖諦提醒我們認識世間的苦果苦因，知道出世間的樂果樂因，瞭解了苦果就要斷掉苦因，這就叫知苦斷集；知道涅槃的清涼自在，就要勤修八正道，到達涅槃的彼岸，這就叫慕滅修道。
修行要抓住當下這一念
漸教與頓教的差別就在於漸教的修行有次第，知苦斷集、慕滅修道，一步步地走過來。頓教則在當下這一念中知苦斷集、慕滅修道，一念相應一步到位，這是大善根、大力量的人才能做得到的。過去的苦因感得現在的苦果，現在精進修道感得未來的涅槃聖果，要在當下這一念心當中圓滿實現。頓教的法門不問過去，也不問未來，過去未來都是影子，不必去追問它研究它，重要的是當下一念。我們當下就生活在八苦交煎中，與其慢吞吞地研究來研究去，不如一步就跨出這個苦海。禪宗要我們當機立斷，一步就跳出火坑，到達清涼的聖地。
修行要抓住當下這一念，三世因果在當下一念之中，十方諸佛也在當下一念之中，個人的前生後世同樣取決於當下這一念。我們生命的發展有四聖六凡十種選擇，這是生命發展的十個方向，也是現實生命的十種存在的狀態。我們現在身處在十法界中最關鍵的人法界，往上就是朝著聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界提升，往下就是朝著天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界墜落。我們未來發展的方向，取決於當下一念是怎樣面對自己生命的選擇，怎樣面對生命當下的取捨，這是我們人道眾生生命發展的兩極。
我們懂得了當下一念的重要性和決定性，就要緊緊抓住當下這一念，不要悠悠忽忽地對待自己的生命，不要漫不經心地對待自己的生命。生命的存在很脆弱，也很寶貴、很短暫，人生在世隨時都有可能失去生命，坐在家裏也不見得安全。許多失命因緣並不提前打招呼，就在刹那之間發生，坐在家裏也有天災人禍，一個活蹦亂跳的生命頃刻之間就有可能被掩沒在沙石巨浪之中。出門在外危險更大，開汽車、坐火車、乘飛機，甚至連步行都會遇到種種意外，在刹那之間可能發生生死兩重天的悲劇。
希望各位重視生命存在的這一刻，也許下一刻失命因緣就到了，我們就與這個世界告別了，與佛法告別了，與一切善法善友告別了，不知道下輩子有沒有因緣聽聞佛法，有沒有福德修行佛法。珍惜生命的當下，是修行路上一個嚴肅的問題。我們修行觀察呼吸，呼吸就是生命的當下，呼吸的存在是生命當下的具體表現；呼吸不存在了，生命也就不存在了。我們利用作為生命特徵的呼吸觀照生命，來覺知呼吸，是最容易把握的一種修行法門，也是最親切的一個法門。大家一定要在觀察呼吸上下功夫，用這一法敲開神秘之門，敲開解脫之門，敲開佛國之門。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
在家女眾如何學佛？
在家修行的女眾在哪方面最難突破？該如何下功夫？慧律法師：女眾最難突破的就是感情，男女的感情，再來就是欲望。我們從出生以來，就一直在忙，忙到最後，我們的身體成熟了，她有繁衍後代的本能，她內心並不是想要做什麼事情，但是，無量劫來所帶來的就是欲望，因為有欲望才有生死輪迴嘛。
你這輩子來投胎轉世，就知道你的欲並沒有斷，你不是願力來的菩薩，你是欲望來輪迴的凡夫。所以，在家女眾最難斷的，就是感情和欲望，還有一點就是懷疑的心。女眾平常不相信別人，比如，她跟這個朋友相處得很好，也講得很坦誠，可是回過頭來，她有自己的看法，女眾不相信女眾，她寧可相信男眾，這個是很嚴重的問題。
再來，女眾她有更年期，月事停止後，荷爾蒙失調，她會莫名其妙的起恐慌，晚上睡不著覺，一件小事情她會大發雷霆，沒有事她就一定會搞成有事。女眾在四十五歲到五十五歲之間，有的人跡象不是很明顯，可是有的很嚴重，像神經質一樣的，老公並沒講什麼，她內心裡面就開始不滿；兒女沒有跟她頂嘴，她內心裡面開始起恐慌，她所想的東西都是負面的。所以，女眾想要度過這個難關，就必須要把身體照顧好，儘量不要用西藥，像消炎片、止痛劑、安眠藥等，否則到最後就會發瘋，你不要小看師父這樣的理論，這是很貼切的。
臺灣有一個女眾，五十幾歲，她突然告訴我說：「師父，我這幾年一直想去死，我莫名其妙的恐慌，莫名其妙的痛苦，莫名其妙的憂鬱，晚上怎麼也睡不著。」這個就是更年期，有的突得破，有的突不破的會去自殺。我所謂的四十五歲到五十五歲，只是講一個大概，並不是說一定，有的年齡層會更高，達到六十歲。因此，女眾最主要的，還是要把身體照顧好，儘量不要用西藥，同時，要聽經聞法，對於你的無量劫來的習氣，知道男女的感情太難突破，男女的欲望太難突破，你也知道不淨觀，你也知道人死後會發臭、會潰爛，也知道要送進火葬場，可是欲望來了，你拿它沒辦法的，為什麼？因為你現在還是凡夫。
所以，經典裡面講：「萬勿信汝意，汝意不可信」要到證阿羅漢果，才可以相信自己。在家居士你今天講得頭頭是道，都不是你的東西，因為你沒有三昧的功夫，你可以講遠離貪、嗔、癡，遠離殺、盜、淫，可是你就是會偷偷地去做這些事情，為什麼？那是無量劫來的習氣。男的也是一樣，好色，女的也是一樣，難以突破母女的感情、兒女的感情等種種的情感和欲望。
所以，一個女眾，該如何下功夫？
第一：平常就要聽經聞法，要做筆記，把生命投注在正法的正確觀念裡，聽法的時候做筆記，她的心就會集中在這個地方。
第二：每天要定功課，要念佛，要誦經。
第三：要遠離惡緣，女眾這輩子要走得沒有障礙，就一定要遠離惡緣，壞的朋友不能交，懈怠懶惰的朋友不能交，作奸犯科的朋友不能交，惡知見、邪見的朋友不能交，否則的話，你這輩子要順利地走完，會很困難，這中間的過程還會發生許多的問題。所以，女眾需要聽經聞法，有正確的智慧，身體要運動，要調節好，把你的心寄託在正法，推廣正法，那麼，這些男女的執著沒了，欲望也沒了，同時你又把身體搞得非常好，那你一輩子就會走得很充實、很通暢。
資料來源：峨眉山佛教
該為病者亡者誦什麼經？
生命無常，親友驟然離世，往往讓我們陷入無限的悲痛之中，此時的佛法，猶如暗夜中的明燈，不僅照亮亡者的前行之路，也能為生者帶來心靈的慰藉。《地藏菩薩本願經》明確開示：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，永不墮惡道。」
那麼，誦什麼經最為適宜？如果病者病重，或仍在搶救階段，此時誦念《藥師經》，持念「南無消災延壽藥師佛」，是最及時的靈性急救。藥師佛十二大願直指病苦，其琉璃光明能照護危厄中的神識，減輕恐懼、安定身心。經云：「眾病逼切...我之名號一經其耳，眾病悉除。」這並非取代醫療，而是以願力創造轉機。
佛家相信死亡並非生命的終結，中陰身階段的亡者，神識飄渺不定，尤其是七七四十九天內，生者若能透過誦經，將對亡者的愛和思念，轉化為具體的祝福，迴向功德，為他們種下解脫的善因，這也正是佛法教導的慈悲與智慧。
《地藏菩薩本願經》能幫助亡者消除業障，虔誠誦讀能依仗地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏大願力，為其消除累世業障，超拔冤親債主牽纏，遠離三惡道之苦。而且生者誦讀此經，「七分功德，亡者獲一」，其餘六分生者自得，是冥陽兩利的殊勝法門。
《阿彌陀經》詳細描繪了西方極樂世界的莊嚴美好，經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」誦經時可觀想阿彌陀佛放大光明，接引亡者往生淨土。或不斷虔誠念誦「南無阿彌陀佛」聖號，將功德迴向亡者，也是最直接幫助亡者離苦得樂的方法。
《心經》簡短精要，體現觀音菩薩的般若智慧，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，能助亡者心識聽聞般若空性，頓破對生命與世間的執著，心開意解，為往生善道或淨土種下最殊勝的智慧善因。即使日常，也可常誦。
《大悲咒》含攝觀音菩薩無量劫所修一切功德與願力，每一音聲，都能淨化亡者業障，安撫其飄忽神識，化險厄為光明。誠心持誦「南無觀世音菩薩」聖號，仰仗菩薩願力，直接接引亡者往生善道或佛國淨土，使其究竟離苦得樂，功德殊勝。
《金剛經》闡釋「緣起性空」的真理，幫助亡者看破對世間的執著。經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」誦此經可讓亡者體悟生命實相，放下萬緣，自在解脫。其空性智慧，能斬斷煩惱根源，也是對亡者來世最上乘的祝福。
那麼，誦哪部經最好？貴在誠心。與其糾結於選擇，不如就從您最有感應的一部經、一尊佛菩薩聖號開始。誦經時，試著放下雜念，專注於經文的每一個字句，口讀耳聞，字字分明。誦畢，具體地迴向：「願以此功德，迴向給（親友名字），願您業障消除，離苦得樂，往生淨土。」
誦經，與其說是「超度亡魂」，不如說是將對親友的愛，昇華為最清淨的祝福。當我們專注誦經時，其實也同時在療癒自己的悲傷。透過經文，我們學會放下執著，了悟活著的人生智慧。
正如《華嚴經》所說：「譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」在生死交關的時刻，我們為親友點亮佛法明燈，這盞燈不僅照亮亡者的去路，也溫暖著生者的心。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
大悲呪裏的 「娑婆訶」到底是甚麼意思？
大悲呪有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思：分別是「成就」、「吉祥」、「圓寂」、「息災」、「增益」、「無住」。
第一個意思是「成就」
你念這個呪，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；你若有誠心，就會有成就。你對這個呪，裏面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；你必須要有真信心，就會有成就。
第二個意思是「吉祥」
你誦這個呪，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦呪的時候信不信，菩薩是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。
第三個意思是「圓寂」
本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。那若我念念這個呪就念死了，就「娑婆訶……娑婆訶……」，這個圓寂是「功無不圓」，你的功是圓滿的；「德無不寂」，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。
第四個意思是「息災」
災難休息了，就是沒有災難了。
第五個意思是「增益」
增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。
第六個意思是「無住」。《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。甚麼叫無所著住？就是甚麼也不著住了，也就是怎樣都可以。
這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上。
不是住到嗔心上，不要住到癡心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了。降伏了，就是無住。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
生活不如意是業障嗎？
很多人在生活中遇到不如意，都會歸咎於業障。「真是業障！」是消極的訊息？是罵人的話語？還是自我認命的咒語？業障到底是什麼？業障真的存在嗎？業障又要如何消除？先聽聽以下的故事︰有一個商人，生了個不孝子。他不但不好好讀書，還誤交損友，天天在外遊蕩泡妞。父親在不得已之下，只好把他送到英國念書。到了英國，他依然故我，天天開著跑車到處花錢尋樂。不僅如此，他還威脅同行的姐姐，不可以告訴在馬來西亞的父母。
一直到父親生意失敗、經濟拮据，才讓兩個孩子輟學返鄉。可是，兒子已經染上毒癮，不但無法幫助父親的事業，還將父親僅存的一棟住處變賣。父親悲憂成疾，臨終前才說出了一件不為人知的事實︰父親原是一個富商的書記，卻與主人的妻室有染。有一次，他起了惡念，故意在富商返鄉的路途中製造意外，把主人害死了。富商的財產由妻子繼承，他如願以償，不久後就與富商的妻子遠走高飛，到外地另築愛巢。他們後來生下的，就是現在這個敗家子。兒子把父親的家產花得一乾二淨，就連父親往生後的棺材費都沒能力償還，母親也因癌症往生……可謂家破人亡。
另一個真實的故事︰有一個婦女初到巴西，就到醫院當義工，受訓3個月後被分發到沒人敢領職的單位——停屍間。她是一名虔誠的佛教徒。無論是慘死、枉死、意外死等等無人認領的亡者，都一面念佛，一面為亡者洗淨、穿衣……一做就是10年的義工。10年後，他先生就業的工廠關閉，兩夫妻就到都市另謀發展。夫妻倆一開始是當推銷員，不久後，友人請他們夫婦代理臺灣來的電腦零件。在他們認真經營下，生意逐漸上了軌道，幾年後還成了百萬富翁。這位佛友不因為飛黃騰達而忘記本分，繼續出錢出力為醫院、寺院、社會等謀福利。他們的善行，成為兒女的好榜樣，兒女們大學畢業後，不僅成為對社會有貢獻的人，也延續父母之善舉。
回到來看生活不如意的問題，問題到底出在哪裡？是心理障礙？是人際關係不協調？處理事情不夠圓融？或是事業婚姻不順利？這都需要自己一一認真思量，抽絲剝繭，才能一一解套。
「業障」一詞，以現代語來說，就等於是自己所作所為的結果。解鈴還須系鈴人，希望大家把自己所謂的「業障」一一攤開來，放大看清楚並分析。佛法是講無常的，一切唯心造，此心能造，此心能滅。
希望大家能明白因緣果報的法則，自創善因，自創善緣，自創善業。祈願大家能明心、慧解、勇力。用清淨的身、口、意，來締造自己的生命與未來。
資料來源：峨眉山佛教
佛教的天堂地獄觀 天堂不是終點｜地獄不是死路
佛教信不信天堂與地獄？簡單來回答是「信」，還分得很仔細。但佛教的天堂地獄，不是二分法那麼簡單，不是指我們這一世的完結，只有去天堂，或是下地獄。佛教有輪迴的說法，我們的天堂地獄都是六道輪迴的一部分，只要眾生未跳出輪迴，理論上每個人都有機會去過天堂或地獄，回來再做人，來回地獄又折返人間。因為假設輪迴是無限的話，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中間你總有機會在六道內跳去不同的地方，所以我們說在輪迴裡，每一個地方都是苦的。唯有去了解究竟的佛法，才可以脫離輪迴。大部分人對天堂和地獄的認知，就是做善事就上天堂，壞事就落地獄，又是非常簡單的答案。
修五戒十善，積極行善只要你的福報夠多，你就有機會生天享福，但如果你犯了五逆十惡，即是超級大壞事，你就有機會落地獄受苦，不是說上了天堂就一世享福，落了地獄就永不翻身，其實我們上了天堂後，如果你的福報享完你也是會掉下來，如果你去到地獄，你的苦報受完，你也可以升班再上去，離開地獄。
佛教說的天堂，通常是會指天界，佛教的天界是分三界和二十八天，有一個欲界天，是比較接近人間的天界，有六層，再上就是色界天，有十八層，再上就是無色界天，有四層。大部分人去行善積德，就會去到欲界的六天，而去到色界或無色界，通常是禪定的高手，或是證到某個聖人的階位才可以上去。
而地獄種類，多到數不完。主要分為三大類，一個叫根本地獄，有八大熱地獄，八大寒地獄，有近邊地獄和孤獨地獄，地獄會根據你做的不同惡業輕重，受不同的果報，落到不同的地獄。不要以為會有鬼差把你拉到地獄，其實全部都是你的業力自作自受。
提到天堂就不可以不提淨土，淨土就不同我們輪迴裡面的天界，淨土是在輪迴以外，它是由佛的願力所建立，例如阿彌陀佛的西方極樂世界。淨土不是給你享福那麼簡單，淨土是一所大學，可以讓你繼續修行、繼續進修佛法的地方。去到極樂世界就好像進了一間名校，有佛菩薩親自去教你，讓你比較容易覺悟，最後可以跳出輪迴，證得解脫。
所以天堂地獄都不是我們這一生完結後的終極目標，佛教強調天堂不是永久的快樂，地獄不是永久的絕望，我們希望可以跳出輪迴，超越生死，證得解脫。所以做善事有善報，做壞事有惡報，天堂地獄都是你自己業力的反應，不要太執著於想去升天，也不用太怕落地獄。最重要是活好當下，努力修行，去決心離苦得樂。如果你有心學佛的話甚至可以發願去淨土，去大學進修再衝刺，而不是升天求單純地享受。
作者：Angus@我佛磁Bass
Angus，廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。
近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
華嚴經的集成
《華嚴經》的全名為《大方佛光大學佛教學系 郭朝順教授廣佛華嚴經》，一般稱《華嚴經》有三個版本，分為是晉譯的六十卷本，唐譯的八十卷本與四十卷本。
然而最後的四十卷本，其實內容只包含其他兩個版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《華嚴經》還是以晉譯六十卷本及唐譯八十卷本為代表。
《華嚴經》很可能是由許多不同的經典集結而成，根據法藏的《華嚴經傳記》的記載，在晉譯《華嚴經》譯出前後，已有相當《華嚴經》中某些品的單行本經典在中土被譯出；依據現代文獻學者的考察，認為《華嚴經》很可能是在中亞的于闐被結集的。
《華嚴經》的最早原型可能是《兜沙經》，「兜沙」（梵文daśa）字義即是「十」。這部經展現十方佛土、十方佛的佛教宇宙觀，同時本經所提出來的只有名目而無內容的菩薩行的十種十法，在《華嚴經》即發展出具體的內容，而成為經中各種以十為名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉等等。
《兜沙經》的內容大致對應《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉，但簡略許多；本經的進一步擴大是《菩薩本業經》。《菩薩本業經》的內容，相當《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉、〈淨行品〉、〈十住品〉；本經與《兜沙經》也一樣都會強調說法的時間是如來初成正覺的時刻，因此將之視為同一主題的接續發展，是具合理性的推論。
除了以上經典外，還有相當《華嚴經》〈十地品〉、〈性起品〉、〈離世間品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏譯本有之）的經典曾被譯出，但其內容與《華嚴經》有所出入，加以六十卷本與八十卷本也有品目的差別，由此可以推論，《華嚴經》確實由許多不同單行本的經典結集而成，是一部逐步被擴大建構而成的經典。
參考資料
1、〔東晉〕佛陀跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第9冊。
2、〔唐〕實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第10冊。
3、〔後漢〕支婁迦讖譯，《佛說兜沙經》，《大正藏》第10冊。
4、〔吳〕支謙譯，《佛說菩薩本業經》，《大正藏》第10冊。
5、〔唐〕法藏，《華嚴經傳記》，《大正藏》第51冊。
6、木村清孝，李惠英譯，《中國華嚴思想史》，台北：東大書局，1996。
7、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。
圖片及資料來源：佛光大學佛教學系 郭朝順教授
