行蕴：云何行蕴？谓除受、想之外，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行：触、作意、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺。
信
云何信？谓于业果、诸谛、宝等，深正符顺，心净为性。
于业者，谓福、非福、不动业。
于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。
于谛者，谓苦、集、灭、道谛。
于宝者，谓佛、法、僧宝。
于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义，与欲所依为业。
业，指的是福业、非福业、不动业。福业即是善业；非福业即是恶业；不动业即是禅定之业。若能证入初禅，来世必定往生初禅天。未来世中，善业令我们感受快乐幸福；恶业令我们感受种种痛苦。
果，即是初果、二果、三果、四果。诸谛、业果，阐明的正是「如是因，如是果」的道理。诸谛，即是苦、集、灭、道四谛。我们现今所承受的一切、所感得的报体，无一不是苦果。宝，即是三宝，以及十二因缘等道理。
「深正符顺」，是从内心深处认可、信受、顺从。一旦信受佛陀对世间的真知灼见，在生活中面对任何境遇，皆能坦然接受；安稳接受之后，再寻求解决之道，这便是
「信」。
若具足信心，我们的心便能安定清净，面对任何境界都不会迷失，因为法界自然法则本来如是。这是理智之信，必须透过精进学习才能圆满。此处所说的「信」，是佛教专有名词，意指依循佛陀所说的真理，如实认知自然规律。
我们遇到问题时，总想快速解决；但身处逆境时，往往看不清真相，甚至病急乱投医。若能通达佛所说的道理，便不会被外相迷惑，而能看得开、放得下。
「于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果」，此句告诉我们，解脱境界真实存在。现今我们虽处苦中、生活不尽如意，但未来必得安乐幸福，乃至断尽一切烦恼。对此坚定相信，人生便不会迷茫，因为我们有清晰的修行目标。
「于谛者，谓苦集灭道谛」：苦是苦果；集是苦因，也就是生起苦恼的根源。我们现今的一切境遇，皆是过去乃至当下的情绪与业力所牵引而成。
「于宝者，谓佛法僧宝，于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义，与欲所依为业。」我们愿意学习佛法，正是因为具备动力并付诸行动。愿意行动，是因为心生好乐；心生好乐，是因为坚信亲近三宝、学习佛法，能令人生更趋增上。因为相信，所以好乐；因为好乐，所以实践。
然而平日里，因我执深重，我们常倾向负面思维；因强烈自私心，总希望他人对自己好，若不遂心便生抱怨，这其实是极度自私的表现。
作意
云何作意？谓令心发悟为性，令心心所法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。
有人做事效率极高，有人却身心涣散、学习与工作效率低落，这种差别正是来自个人的「作意」。
作意，令心发悟，即是警醒自心。专注的前提，便是警醒自心。例如：计划中午十二点吃饺子，就必须在十点至十一点间开始包饺子。若此时只是看电视、拖延不动，便是未能作意、未能警醒自心。若不自我警觉，随顺懈怠习气，便会继续贪着放逸，妨碍应做之事。一旦确定应做之事，时间一到，便要即刻警觉自心、付诸行动。
「令心发悟，令心心所法现前警动。」例如我们能背诵忏悔偈，正是因为作意警觉自心，令心提起觉知，忆念文字内容，方能顺利背诵。可见作意能主导、引领我们的内心状态。
若想提升生活与做事效率，便要自我策励、即刻行动，不被他人牵引。若一味随顺身体懒散的感受，最终只会沈沦懈怠。
思
云何思？谓于功德、过失，及以俱非，令心造作、意业为性。此性若有，识攀缘用，即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善、不善、无记心为业。
思，即是推动行为的意志：身体行动名为动身思；言语表达名为发语思。我们行善作恶，皆是由「思心所」推动。「令心造作、意业为性」，即是令心发动造业。
「如有此思，识攀缘用，即现在前。」例如看见时钟，刻意提醒自己观看时间，当下便能专注清楚。这份刻意的专注、观察与理解，正是作意与思的作用 —— 该包饺子便起身行动，这是思推动身业；想叫孩子一起帮忙，便开口呼唤，这是思推动语业。我们一切的身行、口说、意念，无一不是由「思」所推动；而「思」的生起，又来自于「作意」。
________________________________________
欲
云何欲？谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱、可见、可闻等事，是愿乐希求之义，能与精进所依为业。
欲，即是对喜爱悦意之境，心生希望、愿求。
对于喜乐可爱之境，我们会希求、想获取，进而愿意努力行动，因此「欲」可做为精进的依靠。生活中，我们可以追求正向喜乐之事，但对不应贪着的对象，则要节制与调伏。
例如已成家者，应节制对初恋对象的执着。调伏的方法，即是「根、境、识」三和合之中，加入正向的主观选择：既然喜欢，便尽量不观看、不亲近，修远离行。若不远离，一再见到，便会引动贪爱执着，久必生患。
图片及数据源：慧谛法师・六榕书院