行蘊：云何行蘊？謂除受、想之外，諸餘心法及心不相應行。云何餘心法？謂與心相應諸行：觸、作意、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害、貪、嗔、慢、無明、見、疑、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺。

信
云何信？謂於業果、諸諦、寶等，深正符順，心淨為性。
於業者，謂福、非福、不動業。
於果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。
於諦者，謂苦、集、滅、道諦。
於寶者，謂佛、法、僧寶。
於如是業果等，極相符順，亦名清淨，及希求義，與欲所依為業。
業，指的是福業、非福業、不動業。福業即是善業；非福業即是惡業；不動業即是禪定之業。若能證入初禪，來世必定往生初禪天。未來世中，善業令我們感受快樂幸福；惡業令我們感受種種痛苦。

果，即是初果、二果、三果、四果。諸諦、業果，闡明的正是「如是因，如是果」的道理。諸諦，即是苦、集、滅、道四諦。我們現今所承受的一切、所感得的報體，無一不是苦果。寶，即是三寶，以及十二因緣等道理。

「深正符順」，是從內心深處認可、信受、順從。一旦信受佛陀對世間的真知灼見，在生活中面對任何境遇，皆能坦然接受；安穩接受之後，再尋求解決之道，這便是
「信」。

若具足信心，我們的心便能安定清淨，面對任何境界都不會迷失，因為法界自然法則本來如是。這是理智之信，必須透過精進學習才能圓滿。此處所說的「信」，是佛教專有名詞，意指依循佛陀所說的真理，如實認知自然規律。

我們遇到問題時，總想快速解決；但身處逆境時，往往看不清真相，甚至病急亂投醫。若能通達佛所說的道理，便不會被外相迷惑，而能看得開、放得下。「於果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果」，此句告訴我們，解脫境界真實存在。現今我們雖處苦中、生活不盡如意，但未來必得安樂幸福，乃至斷盡一切煩惱。對此堅定相信，人生便不會迷茫，因為我們有清晰的修行目標。
「於諦者，謂苦集滅道諦」：苦是苦果；集是苦因，也就是生起苦惱的根源。我們現今的一切境遇，皆是過去乃至當下的情緒與業力所牽引而成。

「於寶者，謂佛法僧寶，於如是業果等，極相符順，亦名清淨，及希求義，與欲所依為業。」我們願意學習佛法，正是因為具備動力並付諸行動。願意行動，是因為心生好樂；心生好樂，是因為堅信親近三寶、學習佛法，能令人生更趨增上。因為相信，所以好樂；因為好樂，所以實踐。

然而平日裡，因我執深重，我們常傾向負面思維；因強烈自私心，總希望他人對自己好，若不遂心便生抱怨，這其實是極度自私的表現。

作意
云何作意？謂令心發悟為性，令心心所法現前警動，是憶念義，任持攀緣心為業。有人做事效率極高，有人卻身心渙散、學習與工作效率低落，這種差別正是來自個人的「作意」。

作意，令心發悟，即是警醒自心。專注的前提，便是警醒自心。例如：計劃中午十二點吃餃子，就必須在十點至十一點間開始包餃子。若此時只是看電視、拖延不動，便是未能作意、未能警醒自心。若不自我警覺，隨順懈怠習氣，便會繼續貪著放逸，妨礙應做之事。一旦確定應做之事，時間一到，便要即刻警覺自心、付諸行動。

「令心發悟，令心心所法現前警動。」例如我們能背誦懺悔偈，正是因為作意警覺自心，令心提起覺知，憶念文字內容，方能順利背誦。可見作意能主導、引領我們的內心狀態。

若想提升生活與做事效率，便要自我策勵、即刻行動，不被他人牽引。若一味隨順身體懶散的感受，最終只會沈淪懈怠。

思
云何思？謂於功德、過失，及以俱非，令心造作、意業為性。此性若有，識攀緣用，即現在前，猶如磁石引鐵令動，能推善、不善、無記心為業。

思，即是推動行為的意志：身體行動名為動身思；言語表達名為發語思。我們行善作惡，皆是由「思心所」推動。「令心造作、意業為性」，即是令心發動造業。

「如有此思，識攀緣用，即現在前。」例如看見時鐘，刻意提醒自己觀看時間，當下便能專注清楚。這份刻意的專注、觀察與理解，正是作意與思的作用 —— 該包餃子便起身行動，這是思推動身業；想叫孩子一起幫忙，便開口呼喚，這是思推動語業。我們一切的身行、口說、意念，無一不是由「思」所推動；而「思」的生起，又來自於「作意」。

欲
云何欲？謂於可愛樂事，希望為性。愛樂事者，所謂可愛、可見、可聞等事，是願樂希求之義，能與精進所依為業。

欲，即是對喜愛悅意之境，心生希望、願求。
對於喜樂可愛之境，我們會希求、想獲取，進而願意努力行動，因此「欲」可做為精進的依靠。生活中，我們可以追求正向喜樂之事，但對不應貪著的對象，則要節制與調伏。

例如已成家者，應節制對初戀對象的執著。調伏的方法，即是「根、境、識」三和合之中，加入正向的主觀選擇：既然喜歡，便盡量不觀看、不親近，修遠離行。若不遠離，一再見到，便會引動貪愛執著，久必生患。

圖片及資料來源：慧諦法師・六榕書院