《百喻经》人说王纵暴：昔有一人，说王过罪，而作是言：「王甚暴虐，治政无理。」王闻是语，即大嗔恚，竟不悉究谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼？取汝百两，十倍于汝，意不足耶？何以苦恼？」傍人答言：「大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。」

译文
从前有一位国王，听闻有人背后议论，指其不理朝政、为人暴虐。国王闻言勃然大怒，未经彻底查究，便听信谗言，捉拿一位贤臣治罪，剥开背脊、割肉百两。不久后，有人证明贤臣清白，从未诋毁国王。国王心生悔意，赐予千两肉，欲弥补当日割去的百两肉。贤臣虽得补偿，仍日夜呻吟，痛苦难耐。国王不解，问道：「你为何仍旧痛苦？我取你百两肉，如今偿还十倍，难道还不满足？」旁侍大臣答：「大王，若斩人首级，纵然偿还千颗首级，亦难免一死。同理，虽偿十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」

所作不失、未做不得、自作自受」这位国王以交易之心面对业果，正是凡夫对因果缘起最深的误解 —— 误以为功过可抵、苦乐可交易。返观现实，我们时时都在重演这「割肉补偿」之事：盛怒之下恶语伤人，事后殷勤送礼，便以为两不相欠，却不知恶语如刀，早已刻入人心；荒废岁月、虚度半生，至年迈才急于养生，以为能换回健康，却不知透支的光阴早已蚀入骨髓；修行懈怠、随顺烦恼，待逆境来临才慌忙忏悔，此时的念佛并非真忏悔，不过是想用数量堆砌，贿赂因果的算计之心。

佛教因果法则明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我们造作的一切业，不论善恶，种子一旦埋下，永不会凭空消失；未造作之业，绝不会感果；何人造业，何人受报，自作他报、他作我报皆无可能，因果丝毫不乱。正如贤臣被割的背肉，是「所作」之伤；纵补偿千两，仅是种下新善因，旧恶因早已成熟为苦痛，一码归一码，绝非相互抵消。

然而，虽善业无法「抵消」恶业，却非只能束手无策。恶因成熟，需「缘」来滋养。当我们恒常修一切善、断一切恶，便是切断恶业的助缘，断绝其成熟条件；同时滋养善业种子，令善果自然成熟。过去已成往迹，不必因旧恶畏惧度日，亦不必忧未来果报而陷于焦虑。生命唯一真实，唯有当下。把握当下，断恶修善、正念觉照、利乐有情，方不负己灵。我们应修习止息苦因、不植苦缘；培植乐因、广积善法，令善缘不断增长。恒常累积广大善缘、止息一切不善缘，正如「四正勤」所言：「已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。」

法量大和尚开示

「菩萨畏因，凡夫畏果。」菩萨觉悟，深信因果不虚，欲自在安乐，必自信自强、断恶修善、广结善缘、慈悲一切。不种恶因，必无苦果，故断恶修善心无住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，随习气流转，不肯省察改过，纵欲逐贪、善恶夹杂，欲离苦难，终无是处。所谓：「愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？」

真正的修行，是在每一念起心动念处防微杜渐、谨防恶因，而非待恶果现前才慌忙弥补。弥补非不可为，须知此仅是止恶迁善之始，并非业债两清之凭据。
当下一念，种未来之果；此刻一行，定日后之报。唯有于因地上如履薄冰、时时观照、有过则改，令心恒处正念觉照之中，方能于果地上坦然受之。

数据源：广州六榕寺