《百喻經》人說王縱暴：昔有一人，說王過罪，而作是言：「王甚暴虐，治政無理。」王聞是語，即大嗔恚，竟不悉究誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔，索千兩肉用為補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱？取汝百兩，十倍於汝，意不足耶？何以苦惱？」傍人答言：「大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。」

譯文
從前有一位國王，聽聞有人背後議論，指其不理朝政、為人暴虐。國王聞言勃然大怒，未經徹底查究，便聽信讒言，捉拿一位賢臣治罪，剝開背脊、割肉百兩。不久後，有人證明賢臣清白，從未詆毀國王。國王心生悔意，賜予千兩肉，欲彌補當日割去的百兩肉。賢臣雖得補償，仍日夜呻吟，痛苦難耐。國王不解，問道：「你為何仍舊痛苦？我取你百兩肉，如今償還十倍，難道還不滿足？」旁侍大臣答：「大王，若斬人首級，縱然償還千顆首級，亦難免一死。同理，雖償十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」

「所作不失、未做不得、自作自受」這位國王以交易之心面對業果，正是凡夫對因果緣起最深的誤解 —— 誤以為功過可抵、苦樂可交易。返觀現實，我們時時都在重演這「割肉補償」之事：盛怒之下惡語傷人，事後殷勤送禮，便以為兩不相欠，卻不知惡語如刀，早已刻入人心；荒廢歲月、虛度半生，至年邁才急於養生，以為能換回健康，卻不知透支的光陰早已蝕入骨髓；修行懈怠、隨順煩惱，待逆境來臨才慌忙懺悔，此時的念佛並非真懺悔，不過是想用數量堆砌，賄賂因果的算計之心。

佛教因果法則明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我們造作的一切業，不論善惡，種子一旦埋下，永不會憑空消失；未造作之業，絕不會感果；何人造業，何人受報，自作他報、他作我報皆無可能，因果絲毫不亂。正如賢臣被割的背肉，是「所作」之傷；縱補償千兩，僅是種下新善因，舊惡因早已成熟為苦痛，一碼歸一碼，絕非相互抵消。

然而，雖善業無法「抵消」惡業，卻非只能束手無策。惡因成熟，需「緣」來滋養。當我們恆常修一切善、斷一切惡，便是切斷惡業的助緣，斷絕其成熟條件；同時滋養善業種子，令善果自然成熟。過去已成往跡，不必因舊惡畏懼度日，亦不必憂未來果報而陷於焦慮。生命唯一真實，唯有當下。把握當下，斷惡修善、正念覺照、利樂有情，方不負己靈。我們應修習止息苦因、不植苦緣；培植樂因、廣積善法，令善緣不斷增長。恆常累積廣大善緣、止息一切不善緣，正如「四正勤」所言：「已生惡令斷滅，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。」

法量大和尚開示

「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩覺悟，深信因果不虛，欲自在安樂，必自信自強、斷惡修善、廣結善緣、慈悲一切。不種惡因，必無苦果，故斷惡修善心無住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，隨習氣流轉，不肯省察改過，縱欲逐貪、善惡夾雜，欲離苦難，終無是處。所謂：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他？」

真正的修行，是在每一念起心動念處防微杜漸、謹防惡因，而非待惡果現前才慌忙彌補。彌補非不可為，須知此僅是止惡遷善之始，並非業債兩清之憑據。當下一念，種未來之果；此刻一行，定日後之報。唯有於因地上如履薄冰、時時觀照、有過則改，令心恆處正念覺照之中，方能於果地上坦然受之。

資料來源：廣州六榕寺