有一个重要问题：怎样诵经才能真实得利益？尤其许多佛弟子每日持诵一卷《楞严经》，经文义理深奥，难以透彻领会，诵毕仍不解其义，该如何用心？首先要明白：我们诵经的目的，并非只求弄懂文字表层含义，而是为破除自身执着与妄见。世人往往以世间逻辑解经，执着一定要逐句理解义理，其实这并非佛法诵经之本怀。所谓明白经义，真正用意是藉佛经正见，取代我们世俗错谬的知见，是以正破邪、以佛知见替换凡夫知见。诵经不在世间语言层面的理解，而在放下固有执见，入于佛之知见，这才是如法之道。
契入佛之知见，并非世间分别对待式的「明白」，而是清净智慧的显发。因为世间的明白与不明白，皆是生灭对待之法；有能明、有所明，便有分别执着，终非经典真实义趣。佛陀开示：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」世尊早已警示，不可执着文字语言表相，误把文字解释当作佛之本意。诵经真正功用，是藉由佛经熏修，彻底消融自身一切妄执知见；知见净尽，当下便是佛之知见，这一关键必须谨慎体会。
古德有云：「照文解义，三世佛喊冤；离经一字，便是魔说。」何谓照文解义？只依文字表层逐句揣度、望文生义，以凡夫分别心强作解释，便是照文解义。这并非真实悟解，只是用世间聪明辩识穿凿附会，并非如来本怀，故言三世诸佛皆为之叹惋。所谓三世，即过去、现在、未来；诸佛出世，本意在开发众生本有智慧、破除无明，从不教人执着文字表象。
亦须谨记「离经一字，便是魔说」。所谓离经，是背离如来真实法义、自出己意随意阐释；或是私心臆造、不符经典深义，皆属魔说。从究竟义而论，除如来真实正说，一切执相、执理、执世间善法而偏离实相者，皆落魔说范畴。
许多人疑惑每日诵《楞严经》却难解经义，其实难以理解本属正常；正因凡夫情执深重、心性迷蔽，才更要持续诵持。诵经目的不在攀缘经义、不在逻辑理解，而是以经文转化心念、破除执着妄见，令本具佛性自然显露，不堕明白与不明白的两边对待。
读经之时并非全然不用思惟，而是要依正思惟，不堕限量分别。例如《楞严经》云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。」初读不解其义，切不可用凡夫限量思惟，以对比、分析、揣测的方式逐句拆解；若执着脑中推敲、分别比较，便是自设修行障碍，困在文字表象打转，难以直入经义深层。读经当避开凡夫分析揣度的习气，不向外攀求文字解释，只回观自心：当下是否清净、是否远离妄执？真实悟解不在语言文字，而在自性智慧自然现前；智慧显发，方是真实领纳，若执着用言语讲解定义，反而又增一重知见束缚。
修行亦须明了「事理不二」之理。世人常误将思惟分析当作「理」，认为「理虽悟彻，事尚未到」，这种见解并不正确。事理本为一体，悟理必能行事，践行即是明理，不可分隔对立。自性本自圆满具足，若所执之「理」与行持无法相应，只是凡夫分别思惟之理，并非自性真理、如来实理。若执定「理已明白、事可缓行」，便是自我设限、画地自牢；纵使言说义理圆满精妙，行持不能相应，皆非佛法真实义趣。如来真理本无形无相，不落见闻觉知，远离凡夫知见，事理圆融不二。修行须安住此理，莫随世间错误观念分拆事理，否则处处自设障碍，难以精进。
诵经用功之法，当直下回观自心：当下能否放下分别、远离妄念？诵一句、停顿观心，不强求解义、不妄加揣测；不解便继续往下持诵，以经文熏洗心念，避开知见分别的阻碍，单刀直入、直契本心。不向外追逐文字义理，只向内收摄心念，自然与佛心相应。此种用功方式，末法众生一时难以认同，只因大众久习执理辩论，凡事皆好分别讲理，把世间逻辑、理论见解当作究竟，反而以这些知见障蔽修行之路。须知世间一切理论、科学知识，纵然发明众多、便利生活，终属生灭幻境，有局限、有变异，与不生不灭的真如实相无关，决非佛法真义。
众生过于执着世间道理，错把幻境当作究竟归处，这正是修行最大误区。其实不必畏惧诵经不解义理，最怕不懂如法用功。若依此心法诵经、摄心守念，不必执求通篇解义，纵使仅诵半部，亦可能心念相应、妄执消融。此种悟境不落文字、不依思惟，不执佛相好、不求解说，只是心念与佛法相契，便是真实相应。凡夫以思惟架构的种种理论，皆是妄见无明，多一重执理，便多一重无明束缚；唯有放下思惟分别，不攀缘、不揣度，才是离妄归真之路。
此法初闻或难全然领受，有心行者不妨实践体悟。读经当以心印心，以清净自性领纳经义，不以凡夫知见强作解释。日常处世虽不能完全绝除思惟，但修行当尽量收摄心念、减少分别妄想。念佛、参话头、密法观想，门径虽异，宗旨皆同：不外收摄身心、止息妄想，令心念专注不动，远离分别执着。诵经不必刻意追求文字义理，只求路途端正、用心如法。古德有训：「宁可千日不悟，不可一时错路。」修行重在路径正确，不堕邪见、不执妄解；若路途无差，纵然久久未悟，亦不堕歧途。修行之要，端在安心、守念、离执，行者当自体认、自肯承当。
数据源：湖南佛教协会