农历新年有着深厚悠久的文化底蕴，作为中国文化中最重要的节日，新年的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。自佛教传入中国后，佛教不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。其中，包括新年的习俗，也随着佛教的进入而增添了许多精彩的内容。这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识贡献力量的体现。今天，我们便来略谈佛教文化中衍生出来的新年习俗。 敬香礼佛 每逢新春佳节，广大民众都会结伴前来寺院敬香礼佛。以真挚感恩的心，虔祷质朴的心望，以期许获得福气和好运，获得佛教的祝福与加持。尤其是大年初一，寺院便成为了人们新年祈愿、寄托祝福的所在，岁首烧头香，更是使各大古刹前人头攒动。这其实是佛教本土化的一种表现，「上头香」这种形式，如今已成为了节日民俗的一部分。 实则，在佛教看来，供养佛、法、僧三宝，不在于供养物的贵贱多寡。佛教界持续倡导文明敬香，以正信正行引导信教群众，并不提倡市民抢第一炷香、烧高香、大香。沉香，是传统供佛善妙之香，法量大和尚有汉俳咏沉香云：「智火焚觉香，献供三宝祝吉祥，无量功德藏」，新春佳节，欢迎广大善信来六榕为十方三宝奉上一柱清净殊妙的沉香作至诚恭敬之供养，既增上福德，又维护环保，给广大群众带来殊胜微妙的清雅高洁的礼佛体验，心生随喜，福增河沙。以此功德，祈愿诸佛菩萨、龙天护法，放光加被，众善信增福增吉祥，龙年龙马精神，安康如意，越来越好！ 迎新祈福 正月初一是弥勒菩萨圣诞，每逢这一天，寺院里一般都会举办斋诸天祈福大法会。许多信众也会赶来寺院，参加新春祈福法会，礼敬诸天，祈求福祉，沐浴法喜，寄托对美好生活的向往。 除去参加祈福法会，许多善信也喜欢在春节期间，来寺院游览礼佛，人们相信，在新的一年开启之时，前来清净道场，卸下尘劳，洗涤身心，向诸佛菩萨祈愿祝祷，定然能够在新的一年里获得无上加持，诸事顺遂，顺利如意。 元宵張灯 正月十五元宵佳节，佛教僧人有观佛舍利、点灯敬佛的传统。东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。 此后，元宵供灯的佛教礼仪逐渐由宫廷流传到民间，由中原发展到全国，逐渐形成民间盛大的节日，点灯、赏灯蔚然成风。 《维摩经》中说：「譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」以灯比喻佛法的弘扬无边无尽，灯灯相传、光光互照，燃起我们的心灯，使大慈大悲的大爱传遍世界的每个角落，把佛法的甘露妙雨洒遍每个人的心中。 因此，在元宵佳节，佛寺常会点灯敬佛，或是举行传灯法会，祈愿佛法智慧之光，照耀大千世界。「元宵张灯」这个佛教传统，经过漫长岁月的推广及传承，逐渐走入了社会当中，点灯、赏灯，寄托了人们对人寿年丰、团圆和合的美好期望。 今日，我们略为了解了三项由佛教传统中衍生、漫行于社会生活、为社会大众所喜闻乐见的农历新年习俗，实则，这是佛教文化和中国本土文化融合的一种映射，佛教既保证了自己宗教化的一面，也为丰富中国传统文化造成了深远的影响，更重要的，佛教的慈悲与利他，包容与广大，得以更广泛地弘扬。 图片及数据源：广州六榕寺
春光绮丽，榕枝堆烟，又是一年新春胜景。春，是生机勃然的时节；春，是万象更新的时刻。萧条大地，一遇见春的光显，便要点开光华灿烂的色彩，所谓万紫千红，千花竞秀，百鸟和鸣，处处流露着春的颜色，物物显示着春的烂漫。春阳斜照花塔，榕荫遍洒碧瓦，值此春色漫漫之际，便让我们以春光会通佛法来谈一谈吧！ 春风无形正如佛法 春风无形，惠被万物，正如佛法，普济群生。一切草木未逢春之际，枯燥沉潜，得到春风的化育便会展开它们的生机——抽根、茁苗、生枝、发叶。正如众生未得遇佛法以前，于烦恼业海中沉沦挣扎，一旦获到佛法真理的指引，走上趋向涅盘的菩提大道；得到了佛法的涵养，增长菩提善根，滋润道苗，开般若花，结菩提果。 春光广布，泽披大千，正如佛光，无远弗届。广袤大地得到春光的润泽，万象霎时一新，实时成为一个生气盎然的世界。人们得着佛法的熏陶，心地清净澄澈，远离颠倒梦想，若能时刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自护护他，自利利他，必可转烦恼为菩提，必然能将这纷繁复杂的人间转变为庄严美满的极乐世界。 春，是改故涤新：它的到来能使万类维新起来；正如佛法能洗涤一切沉痼恶习，净化每个人的身心，乃至心心相印，使这世界亦得到涤荡，成为一方净土。 春，是一视同仁的：有情无情，都为春光之柔和温暖而生气勃勃，欣欣向荣。正如佛法之悲，誓使一切众生离苦得乐。 春，是殊胜圆满：春光万汇齐收，誓让一切生灵皆受惠泽，勃发无限生机；春光不择皇都陋巷，普皆流泻，正如佛教的教义极为圆满，所以能够三根普被，广度有情。 春光正隆，我们迈入新的时轮，春光易逝，把握修行好时光。 佛法百千万劫难遭遇，愿我们时刻思惟铭记，今生得遇佛法，何其难得，应当勇猛精进，实地真修，以期解脱安乐，究竟成佛。如此才可谓不蹉跎时光，不辜负己灵。今日当下，春光柔媚，花色争妍，愿我们「享受」这春日的馈赠，抖擞精神，当勤精进。 愿我们了知生灭无常，以缘起的智慧，如实观照世间万事万物之相互依存和变幻无穷；愿我们深信业果谛宝，善自调伏自心，依佛法修持的信解行证之坦途而转烦恼成菩提；愿我们远离颠倒梦想，洞察生命本质，向内自省蜕变使生命日臻于成熟与完善之境；愿我们守护正念正知，耕耘慈悲喜舍，以坚毅笃定之心投身于自利利他向善向上之事。愿在春光普泽之下，我们行走于修学的道路上，日新月新，砥砺前行。 数据源：广州六榕寺
如果你相信一切由心做的话，妖魔鬼怪只不过是心魔、幻境，那念句「般若波罗蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，说不定真的可能降魔呢。 港产鬼怪电影里时有驱鬼人口念「般若（音波野）波罗密」作驱魔的咒语，其实这不是一个降魔的咒，而是一个梵文佛经名词的翻译，意思是以智慧达到修行的终极目标，解脱。佛教的修行基础是修心，寻回真实（本来面目），人人皆能成佛，并未有一个全能的神帮助信徒扭转乾坤。 佛教本土化 信众多寄託 和其他宗教一样，很多信众向佛和菩萨祈愿，希望菩萨能够响应他们的愿望（菩萨是还未成佛的觉者）。一些佛经里面亦有很多有关超自然的能力（神通）、境界和事迹的描述，例如《佛说阿弥陀经》说及的西方极乐世界，就有点近似人类祈愿的理想国度（阿弥陀佛和观世音菩萨可能是中国人最常听到的菩萨，很多非佛教徒在危急时也可能会呼喊他们的名字）。 其实，这都是释迦牟尼佛为了因应我们的惯性思维而设计的一些介入点（佛教所谓的「方便」），人总是希望有一个可以依赖、听自己祈愿的超自然体，神、祖先、山岳、动物都可以成为崇拜对象。佛教传到中国后，自魏晋南北朝（公元220-589年）就开始本土化，混入中国儒家、道家和民间神话风俗元素，现时我们超渡（灭罪、消灾、积福）和追思去世的亲人的佛教仪式，是建基于南北朝时梁武帝的制定（梁皇宝忏），这是糅合儒家孝亲思想和道教仪式的汉传佛教仪轨。 以智慧克服心魔 离苦得乐 佛教修行的最终目的是离苦得乐。拜佛是尊重佛作为我们导师，报答佛恩，亦有借境调心之意，增加信心，不是求神庇佑。正信的佛教徒相信因果，修行累积善缘，佛教不迷信，但可以接受一些仪轨，感应（宗教经验）、寓言、随缘说法，作为「方便」。是谓「佛说菩提心（求道心）是因，慈悲为根本，以方便而至于究竟（终极开悟）」《大日经》。 现在无论是研究佛学（哲学）还是学佛（宗教信仰）的人，都是希望透过修心，从世间的烦恼解放出来，接触佛教思想的媒介已经很多元化和赶潮流。由进念艺术团体演出，有一行禅师、衍空法师、僧彻法师参与创作的多媒体舞台剧《华严经》（汉传佛教华严宗的开宗经典），标榜经中治心名句「心如工画匠，能画诸世间」，就颇受欢迎，已重演过多次了。如果你相信一切由心做的话，妖魔鬼怪只不过是心魔、幻境，那念句「般若波罗蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，说不定真的可能降魔呢。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
关了就关了嘛，还要问如何吗？这就是你当下的一念。现在这个手机，你想一想，你需要这个手机去知道天下的事吗？有这个必要吗？现在都成了手机瘾了，像吸鸦片一样的，一天都离不开了，这已经是异化了。 我们的上一辈，没有手机产生的时候，他们不是照样活得很好嘛。现在手机，看的东西太多了，心就越来越乱了，于是越来越乱，这个多的东西又把你紧紧地吸引住了。所以每天就是离不开手机，伴着手机睡觉，睁开眼睛就是手机，看看有甚么信息。你都是心往外跑。所以念佛人尽量少用手机，能够不用当然更好。 但是，现在说不用手机可能很难了，你要在社会上去工作，但是少用智慧手机，简单联系一下。你就首先把自己作为「老年人」，用老年机可能更好一点，发一下信息，接一下信息，能满足这个就可以了。我是不用手机的，没有用手机就没有用手机，你不照样活着吗？所以，戒掉手机就看你当下的念想，你戒掉就戒掉了。就好像吸海洛英一样的，你不吸就不吸，问题就是怕你有瘾，有瘾就麻烦。要知道生命有限，甚么是我最重要做的事情呢？不要再被一些手机、网络影响，让我们自己的心已经够混乱、够染污，又雪上加霜，又再染污，你还想跟佛菩萨感应道交吗？那已是南辕北辙。 数据源：江西庐山东林寺大安法师
「怒」是一种很伤身的情绪，怒气一发，则气逆而不顺，易伤身。控制怒气的良方，便是把不生气的理由放在心上，借着意志力，把心智专注在有益身心的事上，以消除负面的情绪。 要对侮辱我们的人表现出平静的一面是不容易的。虽然身体并没有受伤，但自我已感到受辱，因此便想反驳攻击。面对侮辱而报以谦和与尊重，是非常困难的表现。然而，人格的挑战就看我们如何处理日常生活中所面临的考验，可是人似乎从小就喜欢采取报复行动以满足虚心。「心怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法，将无法浇熄仇恨之火。」释迦牟尼佛。 能驱散黑暗的是光明，而非黑暗。能熄灭恨意的，是仁慈的爱，而非仇恨的心。有些人像是刻在石上的字，易怒而且怒气可以历久弥新。有些人则像写在沙里的字，易怒但怒气很快就消弭于无形。有些人则如写在水中的字，不留任何已成过往的想法。但最完美的人是如写在风中的字，让侮辱和逆耳的批评与意识中擦身而过，他们的心中永远都是纯净而安宁，呈现出光可鉴人的一面。 觉察 纵使对于他人给予的不平等待遇感到气愤不已，仍应克制怒气。因为处在受扰的心灵状态中，心智无法维持在正路上。愤怒时，必须警觉自己的怒气，冷眼观察我们的愤怒，当它是一种心理状态，不要接近导致愤怒的事物。生气时，应该训练自己去观察、分析自己的感觉，借由不断的自我分析，将使人更有自信控制自己，不至于做出愚不可及、毫无理智的事情。 释尊的箴言是： 「所谓好，是在行为上有所约束；所谓好，是在言谈中有所节制；所谓好，是在心中保持分寸；所谓好，是在任何事上皆动静得宜。人品至高者会在各方面克己自励，因而能够从悲苦中解脱。」 因緣和合 善恶有报 克制怒气的方法因人而异，其中一个颇具效果的方法便是「时间延宕法」。曾经有位先哲总结了这样的方法：「生气时，在开口前数十下；如果异常愤怒，那就数到一百吧！」 有个口诀可以更有效地控制自己的脾气，不妨每天在心里对自己多念几次：「我可以克制自己的怒气，我可以缓和自己的暴躁，我可以常保冷静和谐之心，我可以如盘石般屹立不摇，我对自己有信心并充满希望。」借着重复这些话，可以增强信心，换取心灵上的平静，纵或面对冷酷无情的人，也可以牢记释尊所言：「倘若有人愚昧地戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意的待我，愈是要以谦和的态度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰」。一个邪恶的人侮辱一个德性崇高的人，犹如一个人抬头向天吐口水；唾液不仅没有污损了天，反而弄脏了自己。毁谤者宛如向人撒沙土；逆风时，尘土反而吹向撒弄者。一个品德高尚的人不会受到迫害，倒是毁谤者会遭不幸缠身。 回想我们所恨之人的一些优点，对拙劣的人格弱点，视而不见，并且想想他的善良本质及曾做过的好事，如此，怒气便可能和缓下来，心中更会充满慈爱。牢记因果报应，今日种的因，明日结成果，万物皆然。明了这个法则，便不容易对他人动怒，相反的，还可培养慈悲为怀的心，而他人则必须面对自己劣行所种下的恶果。 对于错怪或伤害自己的人，我们的思虑不要被仇恨所蒙蔽，怀恨对自己比对他人所造成的伤害，有过之而无不及。因此，即使活在仇恨的环境中，也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。 作者：达摩难陀法师 数据源：广州光孝寺
只要留心观察就不难发现，无论是寺院里的佛像雕塑，还是字画玉器上的造像几乎所有佛菩萨都是赤脚，那么佛菩萨为什么都是「赤脚」的呢？ 其实这个问题我们在经 书中就可以找到答案，《佛说处处经》云：佛不着履，有三因缘：一者，使行者少欲二者，现足下轮三者，令人见之欢喜。 第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象来劝化世人减少物欲，切勿产生迷恋物质享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的决心。 第二：显现足下的千辐轮相千辐轮相，是「如来三十二相」之一，指佛脚底的毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮。佛陀足下的千辐轮相体现了自性功德成就，更是为了说法教化来利益无量众生，令众生发菩提心，入佛法中修行，证得成就。 第三： 令见者欢喜佛足印原是佛陀涅盘时，留在摩揭陀国巨石上的脚印。因为佛足有如此的妙相，所有见到佛足者，都会生欢喜向佛之心。 如果你曾看过穿鞋的佛菩萨造像，也不需要质疑。《金刚经》有言：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」 不论是穿鞋或是赤脚，都是虚妄相，不必执着于此。学佛更重要的是藉由观察内在实相，如实地观察事物的实相，不断修习，才能从所有的不净、杂染、痛苦中彻底解脱。 图片及数据源：上海隆庆寺
心音幽寂，空谷回响，妙法如莲，幽幽吐芳。法量上人慈悲无量，对虔心求教者殷切开示，解惑无倦。其法语如泉，涤洗心尘；其析疑如露，法益广布。兹辑录问答精要成【空谷回音】，期与大众共用法露，同沐慧光。 本期【空谷回音】，集结法量上人有关「持戒」的部分问答开示，以飨大众，法益同沾。 法量大和尚开示： 问：师父，我们为何要持戒？ 答：戒律，是离苦得乐的航标，是防非止恶的铠甲，是成就菩提的根本。当珍之重之，如护眼目。 问：师父，我们应当以何种心「持戒」？ 答：《四十二章经》中佛陀开示云：「奉持净戒，如护明珠；防护六情，如护浮囊。」持守清净戒律，要像守护无价宝珠般珍重无比；防护眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，要如同守护渡水的浮囊一样，严防丝毫渗漏，不容半点差池！简言之，要以敬宝之诚、护命之慎、防患之明，将此心贯注于行住坐卧，即是真持戒。 问：师父，持戒如此多约束，为甚么我们还要持戒？ 答：戒律不是约束、不是束缚，戒律是防火墙、是金刚盾，是防护贪欲、嗔恨、愚痴、懈怠等烦恼伤害身心的铠甲。它能善护咱们的「六根门头」，主动抵御烦恼盗贼的侵袭，是自由的基石，是幸福的源泉。若是为了追求所谓的「自由自在」，而舍弃戒律的学习与实践，身心则易随烦恼习气所驱动，极易造作种种恶不善之因，从而导致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感费力，如同良药苦口，但这短暂「不适」正是对治生死痛苦的病根良方。持之以恒，戒律便内化为自然习惯，实现防非止恶、慈悲乐善，这样才能给咱们的生命带来真正的幸福安稳与自由自在。 问：师父，佛陀在涅盘前嘱咐弟子「以戒为师」。为甚么佛陀不让我们以某个人、某种神通或高深理论为师，而要以「戒」为师呢？ 答：作为 「三无漏学」根基，戒能涤荡贪嗔痴尘垢，规范身口意三业，令身心远离缠缚，渐趋清净。唯有持戒清净，方能生正定、发真慧；若无戒持守，则如漏器盛水，定慧功德尽失，终堕流转。佛陀亦垂训： 「依法不依人」，何以故？盖因人为生灭有为法，心性无常；戒律则依无为法而立，恒定不二，为客观普世之修行准绳。故「以戒为师」，即是依止佛陀圆满智慧，令正法住世，慧命永续。 问：师父，如何于日常工作生活中践行「以戒为师」？ 答：于日常中践行「以戒为师」，当「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」奉持五戒十善，落实于行住坐卧，做到有惭有愧、耻恶欣善，有情有义、不卑不亢；时刻保持正念正知，觉察起心动念，远离贪嗔邪见。遇顺逆境界，善观缘起，以智慧抉择，以慈悲待人，远离颠倒梦想。持戒需智慧，若偶有疏失，当实时生大惭愧，忏悔改过，不贰其过。须视生活为道场，顺逆皆是炼心机缘。常以戒为镜，反观自照，修正言行。遇疑难，速亲近善知识求正解。 如此，方能在红尘纷扰中持守「明珠」之珍重，护好「浮囊」之严密，于日常深耕信愿，精进不懈。 图片及数据源：广州六榕寺
佛陀和他的僧众都是托钵维生，亦给予施舍的善人得到修行慈悲心，及累积善的业报机缘。这与基督教「施比受更有福」的教条可谓不谋而合。 知道我是佛教徒的新相识朋友，在第一次共餐时，或会问我是否要吃素？佛教的始创人释迦牟尼留下许多遗教，不同的修行方法，以适应不同因缘的众生。由于大家出生的地缘环境和文化风俗都不同，虽然戒律是修行的重要部分，戒的内容会随时、地、人的转化而有差异。 佛陀和他的僧众都是托钵维生，亦给予施舍的善人得到修行慈悲心，及累积善的业报机缘。这与基督教「施比受更有福」的教条可谓不谋而合。佛和弟子任何施舍的食品都会接受，所以未有严格持素的戒条。中国寺院经济形成后，僧侣有了田地、厨房，自然可以选择全素。 中国的教派普遍要求出家僧侣持素，因为戒杀生是慈悲心的体现，也是减少业报、累积善缘的修行，佛教徒相信因果和轮回，修行是累世的，能即身成佛（在现今这一生）的绝无仅有。在家的佛教徒能持全素是一种福德因缘，但大部分道场不会要求参与禅修或听经的人，在个人生活一定要持素。能否持全素和有规律地吃素是受个人的修行、习性（作为凡人长期养成的特性）、社会的共同因缘（共业）等因素影响。 茹素不能强行 需身心配合 当然，道场的师父和导师会宣示持素，及其他一些戒律在修行和调养身心的好处。每个人时机来到，自然会开始调整自己的饮食取向。如果对禅坐和其他佛教讲座有兴趣的话，毋须因为自己一些习惯，及听说的佛教传统戒律有矛盾而犹豫或放弃。慈悲是佛教的根本教义，凡人都是有烦恼和欲望，道场的门是为所有众生打开的。 吃素对健康的好处大家都知道，适当的饮食安排，除了可以调理身体外，还可有助管理情绪，纾缓世俗生活的压力。例如，将茶和禅结合是由宋朝访华的日本禅僧荣西禅师建立理论，透过品茶和观赏配合喝茶的字画（茶挂），希望能对人生有所领悟和提升生活趣味。现在港、台、内地的佛教也发展了有本土特色的茶禅。香港一些道场都会有茶禅班，有兴趣的读者可查阅法鼓山、佛光山和中台禅寺等道场的网站。安排较丰富的中式餐食时，不妨考虑在肉食菜式中安插两三道素食材，例如六道菜四荤两素，既可以平衡饮食，又可支持环保和培养慈悲心。 这个主意是受一位佛教徒朋友，湾仔一家著名粤菜食府的第二代管理人 Daniel 所启发的，因为他发心做好素菜，让一些好吃的客人体会到素菜也可以很精采。 作者：冯孝忠居士 银紫荆星章，太平绅士，资深金融从业员，现为恒基兆业地产有限公司执行董事。 香港大学英国文学及翻译本科毕业，岭南大学荣誉院士。 佛教徒，大光法师座下皈依三宝，广琳法师的弟子。 修持净土宗，期盼能以净土宗在家信徒的生活应有态度为依归。 着有《人生禅语》一书，职场抉择和对大自然的感觉亦受禅宗之曹洞宗启发。 原文刊于《晴报》，本会获授权刊登。
馮孝忠太平紳士
廣州六榕寺
廣州光孝寺馮孝忠太平紳士
江西廬山東林寺
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