地基主是民间信仰中，住宅房舍的守护灵，也被称为地主公、宅神、厝宅公等，地基主若有此权力，祭则保佑平安，不祭则给予灾难，这个地基主就不是正神（中国人讲福德正神），那是邪神，邪神在家中就有麻烦了，所以这是不合理的。 如能心行善，纵使不祭拜，福德正神始终是保佑善人；若天天祭拜，而心术不正，他也不能犯法包庇罪恶来保佑你。祭拜乃人情之往来，如同交际应酬一般，是一件好事，不祭拜亦无关系，要懂得此理。 数据源：净空老法师专集
「『宗派』听起来好像很尖锐，其实不是说什么宗派，只是佛法很深奥，即使尽我们一生的时间来研究也研究不完，只好把它分门别类，即分宗，如净土宗、禅宗等。 依个人的兴趣选择作为修持的方向，这也很好，只是人往往会自我迷失，但这并不是分『宗』分得怎么样或『教』有什么偏差，而是有的人自己的修持有时会有所执着、偏向，如此而已。」 图片及数据源：《有朋自远方来——与证严上人对话》
人生就像一个舞台，业力如导演。每个人都依自己的剧本来演自己的人生，戏演完了，就不要再执着舞台上的角色， 要舍此投彼，因为还有下一场戏等着你。 好好地做人做事，业力将随着你造作的善恶而变化。 图片及数据源：证严法师 恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
佛教为世界上最古老的宗教之一，其核心思想与教义深深影响了数亿人的生活。佛教的本意，简而言之，便是追求智慧、慈悲与解脱，这些目标需透过佛陀（释迦牟尼佛）的教导与实践来实现。佛教的本意可从四圣谛、八正道、三法印及慈悲心等层面加以理解。 四圣谛 四圣谛是佛教最根本的教义，亦是释迦牟尼佛悟道后宣说的第一法要，包含四项颠扑不破的真理： 1. 苦谛：人生处处充满苦恼与缺憾，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等，皆为苦的具体显现。 2. 集谛：痛苦的根源在于烦恼与执着的欲望，尤以贪（对可欲之境起贪爱）、瞋（对违逆之境起恶恨）、痴（不明事理、是非不分）这「三毒」为核心。 3. 灭谛：若能断除烦恼与欲望，便可证入解脱境界，此种状态称为涅盘，是超越轮回、恒常安稳的自在境地。 4. 道谛：通往涅盘的修行途径即为八正道，涵盖正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 八正道 八正道是实现解脱的具体修行方法，每一「正」皆是趋向智慧与慈悲的正道： 1. 正见：清晰体悟四圣谛之理，洞悉人生的本质与真相。 2. 正思维：时时以慈悲无私的心态策划言行，远离恶念与偏执。 3. 正语：坚守语业清净，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，常说真实与益人之语。 4. 正业：规范身业行持，力行不杀生、不偷盗、不邪淫等善业，远离一切恶行。 5. 正命：选择符合佛法伦理的职业，不从事伤害众生、违背道德的营生方式。 6. 正精进：恒常精进于佛法修行，勤修善法、断除恶法，克服懈怠放逸的状态。 7. 正念：时刻保持对身心诸法的觉照，安住当下，不随外境攀缘散乱。 8. 正定：透过禅定训练达到心识的高度专一与清明，远离昏沉与掉举。 三法印 三法印是佛教的核心判准，用以辨别教义是否契合佛陀本怀： 1. 诸行无常：世间一切有为法皆处于生灭变异之中，没有恒常不变的实体。 2. 诸法无我：一切法皆是因缘和合而生，相互依存，并无独立自在、恒常不变的「实我」存在。 3. 涅盘寂静：修行的终极目标是证入涅盘，超越生死轮回的缠缚，获得究竟的安宁与解脱。 慈悲心 慈悲心是佛教的核心精神，佛教徒须以慈悲心对待一切众生，护念苍生、拔苦与乐。这种慈悲不仅局限于亲近之人，更要遍及所有有情众生，乃至曾结怨对的对象。佛教强调「无缘大慈，同体大悲」，意谓慈悲应是不附条件、无有分别的，且须体悟自他同体、众生与己不二的实相。 結語 综上所述，佛教的本意，在于透过智慧的修证与慈悲的实践，最终证得解脱、趋入涅盘。它不仅是一种宗教信仰，更是一套完善的生活准则与心灵修养体系。其教义核心在于引导人们体悟生命本质、超越自我执着，实现内心的安宁与圆满。无论是个人身心的修持，或是社会层面的关怀，佛教的本意皆为人类开启了一条通往内外和谐与究竟解脱的道路。 作者：钟文浩心理学家 著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从小与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。 佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！
《药师琉璃光如来本愿功德经》药师佛愿帮助众生消除诸烦恼，使人人免于疾病缠身，消减痛苦，灭除灾难。 《药师经》，全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，是赞叹药师佛行愿的大乘经典之一。药师佛全名药师琉璃光如来，是东方净琉璃世界教主；以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻，以喻国土清净无染。药师如来有日光遍照与月光遍照菩萨为左右协侍，称作「东方三圣」。 药师佛于过去久远劫修梵行，在电光如来住世时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使众生具足诸根，身相端正，资具丰饶，离诸横难等，并导入解脱。 众生身心烦恼多，尤其贪、瞋、痴三毒，产生八万四千种烦恼；心理困苦，导致生理四百四种疾病，使身心受病苦折磨。药师佛愿帮助众生消除这些烦恼，使人人免于疾病缠身，消减痛苦，灭除灾难。 上人《药师经》讲述 一九六六年，佛教克难慈济功德会成立，农历每个月二十四日举行发放，初称为「慈济法会」。后因感念发心响应竹筒岁月、点滴捐助的大德， 上人打破「不赶经忏、不诵经」的原则，发愿于静思精舍每个月发放时诵一部《药师经》，期勉众人牢记药师十二大愿，并时时实践自救救人、自度度人的宏愿，后改称为「药师法会」，这是慈济与「药师法会」的因缘。 在现代，知道药名、会配方就称为「药师」。但在佛的时代，佛不但能应病下药，还能洞察天地之间的四大不调，剖析人的心病，所以敬称佛为大医王或大药师。其实药就是法，只要懂得用，人间处处是良药，信手拈来都是妙方！而此药师经讲述即是2001年7月至2002年7月，时跨千禧年时， 上人感于伦理道德失序，人际间关系紧张，充满对立、冲突、纷争，故在早课时间阐述《药师经》的内容结集。 上人谦称以伴读方式逐句讲解，终至众人明了整本经文意义为主。无疑是 上人针对现代人的身心病态，为达天下祥和的目标，弘扬人性光明的品德，所下的一帖救世良方。 图片及数据源：证严法师
作为直播节目的主持，我会不会有犯口误的时候？一定会。我会不会因为表现不够好而耿耿于怀？一定会。我们都渴望完美，一个完美的工作方案、一段相处融洽的关系、一个永远健康的身体、一种稳定永恒的状态，但这种让我们疲于奔命的完美主义，其本质，正是佛陀所开示的「苦」。 佛陀在《杂阿含经》中告诉我们：「诸行无常，是生灭法。」世间一切有为法，都是因缘和合而生，也必将随着因缘离散而灭。它们的本质皆无常，就像我曾经播报的天气，时而多云有雷暴，时而酷热刮台风，怎可能每天都阳光灿烂？我们强求完美，就是一种对宇宙实相的抗拒。这种抗拒，带来了求不得、爱别离、以及五蕴炽盛的苦。不追求完美，是否教我们得过且过、放弃追求呢？绝非如此。 《金刚经》言：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。」这并非悲观的虚无，而是最究竟的解放。体认到每一个因缘和合的当下，无论事情看起来是「好」是「坏」，都蕴含着其本身的完整性。一次失败，得到教训，带来学习和成长，代表它在本质上就是圆满的。如何在无常中，活出圆满的心？就是将对「结果完美」的执着，转化为对「过程尽力」的专注，培养一颗犹如天空般辽阔的心，承载所有的晴雨雷电，接纳一切无常。在事情搞砸了的时候，先不要自我否定，而是学习像水一样顺应而行，流淌出新的可能。当我们不再与无常为敌，不再执着于非黑即白的完美，这才是苦的止息，才是真正的圆满。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
众生都逃不出一个「情」字，亲情、友情、人情等等，充斥在社会生活的方方面面。尤其爱情，最为浓烈：恋人表白叫情话，恋爱经历叫情史，痴迷感情叫情种…… 文艺作品中，情歌情诗更比比皆是：唐代诗人李贺以「衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老」道尽离愁别绪，刘禹锡借「东边日出西边雨，道是无晴却有晴」暗喻情思婉转，更不要说红楼、西厢这样的经典，千古传诵，流传至今。古德言：「情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回。」佛教称呼娑婆众生，也有一个与「情」相关的词汇，叫「有情」。那么，佛教中的「有情」就是指有感情吗？还有哪些深刻含义？ 甚么是「有情」？ 佛教中的「有情」与世俗理解的「感情」不尽相同。《唯识述记》云:「梵言萨埵,此言有情,有情识故。」「有情」梵语称萨埵，在佛经翻译史上，旧译作「众生」，经唐代玄奘大师规范后，新译为「有情」，专指一切具感知能力、能体验苦乐、因业力牵引而生死轮回的有情识众生。 《大日经疏》进一步阐释:「有情者梵音索哆是着义。又名萨埵,是有情义。」也就是「有情」的梵音中，「索哆」有「执着」之意。由此可见，「有情」一词包含双重内涵：从认知层面，指具有心识活动的生命形态；从烦恼层面，又指被贪嗔痴等执着系缚的众生。 「有情世间」与「器世间」 《唯识述记》云:「言世间者可毁坏故,有对治故,隐真理故,名之为世,堕世中故名为世间。」其中，「世」包含三重深意：一是终归坏灭，强调一切现象终将消散的本质；二是急需对治，表明无明烦恼需靠修行断除；三是遮蔽真如，体现现象世界对真实本性的掩盖。「间」则指世间万物各有界限，有「中间、间隔」 之意。对沉溺于 「世」 中的事物，称为 「世间」。 在佛教的世界观中，世界又被划分为「有情世间」和「器世间」两大范畴。「有情世间」指有情众生自体、有情生命的种种领域，属于正报。这是佛教对六道众生的通称；而「器世间」则指这些生命赖以生存的物质环境，如山河大地、日月星辰等。因此，理解「有情世间」，是认识佛教生命观、轮回思想及修行目标的基础。 「有情」但非「有情执」 百丈怀海禅师云:「从人至佛是圣情执;从人至地狱,是凡情执。只如今但于凡圣二境有染爱心,是名有情无佛性;只如今但于凡圣二境及一切有、无诸法,都无取拾心,亦无无取舍知解,是名无情有佛性。」禅宗认为，无论是追求成圣的心，还是沉沦为凡的心，只要陷入「凡圣」、「有无」的二元分别，并产生贪爱或排斥的情识，即称为「有情无佛性」，会遮蔽本具的佛性。 因此，禅宗格外强调「离相破执」。佛性本自具足，无需外求，只需放下二元对立系缚。真正的觉悟，不是否定情感，而是以「不执着」的智慧观照一切，使心回归「何其自性，本自清净」的状态。总之，佛教既不赞美轮回中的有情状态，也不否定其价值，而是以中道智慧观照：有情之「好」在于可藉此修行，「不好」在于若不觉悟则永溺苦海。因此，只有通过「转识成智」的修行实践，使有情转化为觉者，才是生命从有限到无限的升华。 「有情」与「无情」 「无情」，也就是人们通常所说的无情识的物质存在。如山河大地，草木花果，但它们是否真的没有神识呢？东晋时，道生法师在虎丘山讲经，没有人来听，他就摆了一批石头，为这些石头来说法。讲到《涅盘经》一阐提皆有佛性的时候，就对这堆石头说，「如我所说，契佛心否?」这堆群石皆首肯点头。这才有了「道生说法，顽石点头」的典故。《华严经》也云「有情无情，同圆种智」，「一即一切，一切即一」。一粒微尘包含三千大千世界，有情世间与器世间，正报与依报，相互含摄，互为缘起，暗合十二因缘，成住坏空。 因此，佛教「有情」概念的重点，是强调六道众生都有觉醒，有超越轮回的可能，而修行人更要精进道业，避免下堕。总之，佛法的生命观、宇宙观，超越凡夫的思维逻辑，没有对立分别。我们只有在未来亲证菩提，才能真正体悟到佛法智慧的不可思议，妙不可言。 数据源：上海隆庆寺
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。 所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。 若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身份，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家 相。印度的维摩居士及胜鬘夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于 住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉；在本体上说，出家的重要，从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。节录自 圣严法师着《正信的佛教》 数据源：香港佛教联合会
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