其实，人与自然的话题早存在于佛教文化中，中国佛教文化更是蕴藏着「关怀自然」的旨趣。不论是提倡素食、崇俭戒奢，还是「众生法性平等」的思想，佛教的生态智慧对环保事业一直有着积极的现实意义。
佛教的自然观：无情有性 珍爱自然
大乘佛教认为「佛体在一切法」，万法都有佛性，此万法不仅包括有情识的动物，也包括没有情识的植物、无机物。禅宗也有句话：「郁郁黄花无非般若，清清翠竹皆是法身」，大自然的一草一木都是佛性的体现，都有其存在的价值。
在这个基础上，人类应该摒弃自私，追求与万物和谐共处，让清净国土、珍爱自然成为我们天然的使命，这既不违自身的佛性，也是在维护世间的祥和。
佛教生命观的基调：众生平等 生命轮回
佛教的「众生平等」不仅限于人，还超越了人的范围，是指宇宙间一切生命的平等。尊重生命、珍爱生命是佛教慈悲观的体现。因此，「不杀生」是佛教徒要遵守的根本戒律之一，也在长期的实践中让“敬畏一切生命”的理念深入人心。
佛教认为有六道轮回，在没有解脱以前，众生依据自身的行为业力之因，招感来世相应的果报，善有善报、恶有恶报——同样的，人类对环境产生的影响，会反过来影响人类自己的命运，世间一切都在因果法则之内，轮回不息。
佛教的净土思想：从心灵净土 到人间净土
佛国净土是大乘佛教徒追求的清净所归，是佛教徒毕生努力的方向。本质上，净土是菩萨善行的果报，它的实现在根本上依赖众生自身的努力。
无论是《维摩诘经》里「众生心净则佛土净」的理路，还是禅宗「净土在世间，莫向西方求」的思想，都体现了佛教重视现实世界的价值及其改造，强调佛教徒通过创造心灵的净土，提升自身的道德修养，减少欲望、改善行为，从而创造人间净土。
数据源：南普陀寺
「大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法。」
贪嗔痴，并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据《大智度论》卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。如《大乘义章》里所说：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙。”
蠲除，即是清除之意。
大小便溺是人身最肮脏的不净。那么，这个不净从何而来的呢？皆因众生贪、瞋、痴、爱而产生的这个血肉之躯。有此肉躯，则不能不进饮食，大小便溺则势所难免。因此，菩萨在大小便时，内心即起愿心，愿一切众生，皆能弃舍贪、瞋、痴种种烦恼，蠲除杀、盗、淫、妄等等有罪之法。
善用其心
〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。
文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。
心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。
数据源：灵隐寺
在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身份，无形中有重男轻女的观念，因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。
其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？
所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。
节录自 圣严法师着《正信的佛教》
数据源：香港佛教联合会
礼佛三拜的含义有：
（1）折伏骄慢心（2）见贤思齐（3）忏除业障：所谓「礼佛一拜灭罪河沙」灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
礼佛仪式：
第一拜：忏悔弟子某甲所造诸恶，愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道，弟子某甲愿与法界众生共成佛道。
同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤迴向，弟子某甲愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆迴向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
数据源：上海隆庆寺
佛教在汉地的传播和发展的过程，也是中国化的过程，在十六罗汉的组合广为流传了一段时间后，又逐渐出现了十八罗汉。著名学家周叔迦居士认为，「十八罗汉传说的兴起，并没有甚么经典的依据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。」
从陆续被发现的十八罗汉造像或画像来看，十八罗汉中的成员因造像所处的历史时期而略有不同。早期被增加的两位罗汉可能是《法住记》的述说者庆友尊者和译者玄奘法师。而到了清乾隆年间，乾隆帝与章嘉呼图克图认为增加的两位应为降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。
在中国还有一些佛教寺院中专设了罗汉堂，供奉五百罗汉的塑像。现存最早记载造五百罗汉像的文献，是宋·志盘所撰之《佛祖统纪》，其卷四十三云：「（宋太祖雍熙元年）敕造罗汉像五百十六身（五百罗汉加十六罗汉），奉安天台寿昌寺。」
至于五百罗汉具体的姓名和尊号，并不直接出自佛经，目前可查到的是南宋绍兴时的《江阴军干明院罗汉尊号石刻》碑，是宋人高道素所录，从第一罗汉到五百号罗汉，名号俱全，以后各寺都沿用此碑序列排坐次。
数据源：上海玉佛禅寺
供水真正的目的，是为了表法，佛前供水，是要让我们的心，能像佛前的清水一样清净。水是世间最善良的东西，供水的目的也是为了让自己能够像水一样慈悲、善良、平等。
「上善若水 水利万物而不争。」
水是最接近世间大道的东西，水的行为几乎跟佛菩萨的行为是一样的，水一直都在利益众生，却不求回报，在佛前供水时，我们要学会水的慈悲和智慧，这样供水才有意义和收获。
我们首先要明白供水的目的，供水就是要培养自己的慈悲心和平等心，如果你总是有分别心，那就失去了表法的作用。
佛前供水时不要执着和分别，重要的是去关照自己的内心，无论你冷水还是热水，只要你的心保持平等、慈悲、清净，就是对菩萨的恭敬，也能为自己培植善因。
经常在佛前供水：持戒清净；胜味；身心堪忍；心绪调柔；神智清明；清除罪障；身不生疾；音声和雅。
供水真正的意义，并不是这些表现的功德，而是通过经常给菩萨供水，让自己的心变得越来越慈悲和清净，当你的心跟水一样清净时，你的智慧也就提高了，烦恼自然就少了。
数据源：五台山佛教
任何事物都有其两面性，关键看发心。如果化妆的目的不是为了取悦他人、博人眼球，而是为了庄严自身形象，以示对他人尊重，这种情况下，适当地化妆是佛教所允许的。
佛教讲究中道，并不排斥美，当我们走进寺院，看到庄严的佛像、优美的环境、威仪齐整的僧团时，就会让我们感受到佛家的清净庄严，从而生起向往之心，这也是一种美素雅之美。这种美并非单靠对外表的装饰，更是一种内心清净无欲的彰显。
所以，对佛弟子而言，千万不要为博得他人关注，而产生改变自身容貌来吸引他人的想法，这样做只会让我们对自己的容貌产生执着，而一味地执着就会带来痛苦。
那怎样才能拥有清净庄严的形象呢？
佛陀告诉我们：相由心生。想要气质清净庄严，不能总靠外在的整容、浓妆，关键要从改变内在下功夫，培养良好的道德修养、渊博的学识、宽广的见识，当内心发生了改变，身相自然更清净庄严。
数据源：上海隆庆寺
「十六罗汉」是指追随释迦牟尼佛修学佛法并证得阿罗汉的十六位弟子。据经典说，他们受了释迦牟尼佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，护持正法，受世人的供养而为众生作福田。
如北凉道泰译《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法」。但是，这里没有一一列出十六罗汉的名字。
到释迦牟尼佛涅盘八百年时，狮子国（即今斯里兰卡）有位高僧难提密多罗写了一部著作，内容就记载了这十六罗汉的名字和他们所住的地区。唐代玄奘大师西行求法时，带回来的诸多经论中就有这一部，据此译出《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，简称《法住记》。
从此开始，对罗汉的信仰逐渐普遍，十六罗汉的形象开始出现在佛教寺院和壁画中，唐代的王维，五代的贯休等都创作过大量相关作品。
根据玄奘法师所译的《法住记》，十六罗汉的尊称如下：
坐鹿罗汉 宾度罗跋啰惰阇尊者、喜庆罗汉 迦诺迦伐蹉尊者、举钵罗汉 迦诺迦跋厘堕阇尊者、托塔罗汉 苏频陀尊者、静坐罗汉 诺距罗尊者、过江罗汉 跋陀罗尊者、骑象罗汉 迦理迦尊者、笑狮罗汉 伐阇罗弗多罗尊者、开心罗汉 戍博迦尊者、探手罗汉 半托迦尊者、沉思罗汉 啰怙罗尊者、挖耳罗汉 那伽犀那尊者、布袋罗汉 因揭陀尊者、芭蕉罗汉 伐那婆斯尊者、长眉罗汉 阿氏多尊者、看门罗汉 注荼半托迦尊者。
数据源：上海玉佛禅寺
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