恒常学习
佛陀所提到的「四谛」代表了甚么？
佛陀将苦、集、灭、道合称为四圣谛。佛陀在波罗奈国的鹿野苑第一次说法时，便向五比丘讲解这四谛法，以后在他弘法的四十五年中，不厌其详地一再为弟子解说，并且勉励他们努力实践，以达到大彻大悟，解脱生死的目的 。四谛的内容如下：
第一：苦谛
是阐明一切众生都是痛苦的。我们的身体，乃至一切事物，全是无常的、会引致痛苦的。
第二：集谛
又名苦集圣谛。集是积集、生起的意思。集谛便是分析痛苦生起的原因。
第三：灭谛
又名苦灭圣谛。当我们断除了苦因之后，便不会产生苦果；换言之，就是从生死轮回转向解脱，这便是灭谛，又称为涅盘。
第四：道谛
又名苦灭道迹圣谛。道的意思是门径或实践的方法，因此道谛是指通向涅盘的门径或实践的法。
上述四谛中，集谛是苦因，能招致生死轮回的苦果，两者都是和轮回有关的，称为世间因果；道是乐因，能招致清净涅盘的乐果，这两者都是和解脱有关的，所以称为出世间因果。
数据源：香港佛教联合会
甚么是「八正道法」？
八正道是原始佛教最基本的修行方法。所谓道，是指途径或实践方法。由于这八项实践方法既不像苦行派的刻苦，又不像家居者的逸乐，而是顺从着不苦不乐的中道而行，是正确无误的，所以称为八正道。
八正道的内容如下：
第一：正见
是指远离一切不正确的见解，正确地了解四谛、十二因缘，五蕴等真理。
第二：正思维
又称正志。是在正见的指导下，如理而思维。一方面避免抱有不良的动机；另一方面更确立求解脱的志向。
第三：正语
说话的内容要符合佛理，诚实可靠。避免妄言、绮语、恶口和两舌。
第四：正业
在行、住、坐、各方面都要合乎戒律，合乎道德。不要违犯不杀生、不偷盗、不邪淫和饮酒等戒条。
第五：正命
要过合乎佛教戒律、合乎社会法律的经济生活。避免从事屠宰和售卖人口、武器、酒类、毒品等行业。
第六：正精进
又称正方便。即有恒心地依着前面五项来修行，向着解脱生死轮回的方向迈进。
第七：正念
要时时刻刻检点自己的思想和言行，以免生起邪念，并且要牢记佛陀的正法。
第八：正定
正确地修习禅定，以求精神集中，远离杂乱的思想；进而心境平和，达到没有烦恼的清净境地。
数据源：香港佛教联合会
可否替宠物及动物进行皈依及超度
佛教「大慈大悲」的教义，要求人类慈悲对待大自然中的一切生命，市民带宠物去皈依或者超度死亡的宠物，均不应该片面从宠物的角度去看这件事，而应该由主人的角度去看待。
首先，佛法带给人类智慧，主人认同佛教，因带宠物皈依或者超度死亡的宠物，而自己也与佛教结下善缘，宠物未闻佛法，主人却先得教益了。其次，超度死亡宠物或宠物皈依，是主人希望将自己认为好的东西带给自己的宠物，这是一种善心，一种善念，培养人的善念需要依藉各种好的事情和因缘，换句话说，善心善念需以行动表现出来，而后便有机会得到长养及发展，便能惠及其他人或事。因此，宠物皈依是一种培养人类善心善念的事情和因缘。
佛教认为众生平等，一切众生皆有佛性、皆可成佛。人类与大自然中的种种生命共享生活的环境，我们应尽力保护环境与生态，爱护众生的生命，才能够与大自然和谐共处，引导宠物向善，出于人的善念，常存善念，彼此亦会得到好的福报。
数据源：香港佛教联合会
怎样念佛口不干且心平气和？
长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。
佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。
数据源： 净空老法师专集
十斋日与六斋日
佛教鼓励戒杀及持素，但人们却因种种的理由而未能完全持素，便于相传天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。虽然未能完全素食，但也是一个好的开始，循序渐进，达至完全素食。
十斋日期表
【每月】初一日 初八日 十四日 十五日 十八日 廿三日 廿四日 廿八日 廿九日 三十日
（月小改：廿七日 廿八日 廿九日）
六斋日期表
【每月】初八日 十四日 十五日 廿三日 廿九日 三十日
（月小改：廿八日 廿九日）
数据源：香港佛教联合会
「卍」字是甚么意思？
释迦牟尼佛和一切诸佛﹐在胸前都呈现有卍字相。卍字本是古代的一种吉祥号。中国古代的译师有译为「德」字﹐亦有译为「万」字﹐就是万德汇聚的意思。而「万」字的音译已经被普遍使用了。
后来卍字被佛教广泛采用﹐作为吉祥如意的象征。
数据源：香港佛教联合会
什么人能称为「法师」
法师（Dhammqcariya）本是一种学位的称号，指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师（Suttqcariya），精通律藏的称为律师（Vinayqcariya），精通论藏的称为论师（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法师（Tipiwakqcariya），是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
在佛教经论中，对于法师的资格也有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。
数据源：峨眉山佛教
在佛像前照相没有照全，是否有罪？怎样消罪？
这个没有太大的关系。我们对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，「佛法重实质，不重形式」，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才是真正尊敬。佛教导我们：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这是尊敬；没有做到，这是不尊敬。
普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊为我们讲的《万佛名经》，里面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们的尊敬要统统尊敬到，我们得罪一个众生就是得罪一尊未来佛，我们轻慢一个众生就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌，为什么？一切众生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎能轻慢？
今天我们在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，这是不能少。学佛的人，遇到土地公庙、神庙，见到这些神像要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯。要跟我们见到人打招呼一样，见到人我们都合掌「阿弥陀佛！」「你今天好吗？」遇到土地公也不例外，也给他一问讯，与「你今天好吗？」一样的道理。人对于鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好，我们对他没有礼，有时候他也会来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
数据源：净空老法师专集
