恒常学习
「礼佛三拜」有甚么含义？
礼佛三拜的含义有：
（1）折伏骄慢心（2）见贤思齐（3）忏除业障：所谓「礼佛一拜灭罪河沙」灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
礼佛仪式：
第一拜：忏悔弟子某甲所造诸恶，愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道，弟子某甲愿与法界众生共成佛道。
同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤迴向，弟子某甲愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆迴向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
数据源：上海隆庆寺
「十八罗汉」与「五百罗汉」是谁？
佛教在汉地的传播和发展的过程，也是中国化的过程，在十六罗汉的组合广为流传了一段时间后，又逐渐出现了十八罗汉。著名学家周叔迦居士认为，「十八罗汉传说的兴起，并没有甚么经典的依据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。」
从陆续被发现的十八罗汉造像或画像来看，十八罗汉中的成员因造像所处的历史时期而略有不同。早期被增加的两位罗汉可能是《法住记》的述说者庆友尊者和译者玄奘法师。而到了清乾隆年间，乾隆帝与章嘉呼图克图认为增加的两位应为降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。
在中国还有一些佛教寺院中专设了罗汉堂，供奉五百罗汉的塑像。现存最早记载造五百罗汉像的文献，是宋·志盘所撰之《佛祖统纪》，其卷四十三云：「（宋太祖雍熙元年）敕造罗汉像五百十六身（五百罗汉加十六罗汉），奉安天台寿昌寺。」
至于五百罗汉具体的姓名和尊号，并不直接出自佛经，目前可查到的是南宋绍兴时的《江阴军干明院罗汉尊号石刻》碑，是宋人高道素所录，从第一罗汉到五百号罗汉，名号俱全，以后各寺都沿用此碑序列排坐次。
数据源：上海玉佛禅寺
供给佛菩萨的「水」要用冷水还是热水？
供水真正的目的，是为了表法，佛前供水，是要让我们的心，能像佛前的清水一样清净。水是世间最善良的东西，供水的目的也是为了让自己能够像水一样慈悲、善良、平等。
「上善若水 水利万物而不争。」
水是最接近世间大道的东西，水的行为几乎跟佛菩萨的行为是一样的，水一直都在利益众生，却不求回报，在佛前供水时，我们要学会水的慈悲和智慧，这样供水才有意义和收获。
我们首先要明白供水的目的，供水就是要培养自己的慈悲心和平等心，如果你总是有分别心，那就失去了表法的作用。
佛前供水时不要执着和分别，重要的是去关照自己的内心，无论你冷水还是热水，只要你的心保持平等、慈悲、清净，就是对菩萨的恭敬，也能为自己培植善因。
经常在佛前供水：持戒清净；胜味；身心堪忍；心绪调柔；神智清明；清除罪障；身不生疾；音声和雅。
供水真正的意义，并不是这些表现的功德，而是通过经常给菩萨供水，让自己的心变得越来越慈悲和清净，当你的心跟水一样清净时，你的智慧也就提高了，烦恼自然就少了。
数据源：五台山佛教
佛教徒化妆有违佛法吗？
任何事物都有其两面性，关键看发心。如果化妆的目的不是为了取悦他人、博人眼球，而是为了庄严自身形象，以示对他人尊重，这种情况下，适当地化妆是佛教所允许的。
佛教讲究中道，并不排斥美，当我们走进寺院，看到庄严的佛像、优美的环境、威仪齐整的僧团时，就会让我们感受到佛家的清净庄严，从而生起向往之心，这也是一种美素雅之美。这种美并非单靠对外表的装饰，更是一种内心清净无欲的彰显。
所以，对佛弟子而言，千万不要为博得他人关注，而产生改变自身容貌来吸引他人的想法，这样做只会让我们对自己的容貌产生执着，而一味地执着就会带来痛苦。
那怎样才能拥有清净庄严的形象呢？
佛陀告诉我们：相由心生。想要气质清净庄严，不能总靠外在的整容、浓妆，关键要从改变内在下功夫，培养良好的道德修养、渊博的学识、宽广的见识，当内心发生了改变，身相自然更清净庄严。
数据源：上海隆庆寺
「十六罗汉」到底是谁？
「十六罗汉」是指追随释迦牟尼佛修学佛法并证得阿罗汉的十六位弟子。据经典说，他们受了释迦牟尼佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，护持正法，受世人的供养而为众生作福田。
如北凉道泰译《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法」。但是，这里没有一一列出十六罗汉的名字。
到释迦牟尼佛涅盘八百年时，狮子国（即今斯里兰卡）有位高僧难提密多罗写了一部著作，内容就记载了这十六罗汉的名字和他们所住的地区。唐代玄奘大师西行求法时，带回来的诸多经论中就有这一部，据此译出《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，简称《法住记》。
从此开始，对罗汉的信仰逐渐普遍，十六罗汉的形象开始出现在佛教寺院和壁画中，唐代的王维，五代的贯休等都创作过大量相关作品。
根据玄奘法师所译的《法住记》，十六罗汉的尊称如下：
坐鹿罗汉 宾度罗跋啰惰阇尊者、喜庆罗汉 迦诺迦伐蹉尊者、举钵罗汉 迦诺迦跋厘堕阇尊者、托塔罗汉 苏频陀尊者、静坐罗汉 诺距罗尊者、过江罗汉 跋陀罗尊者、骑象罗汉 迦理迦尊者、笑狮罗汉 伐阇罗弗多罗尊者、开心罗汉 戍博迦尊者、探手罗汉 半托迦尊者、沉思罗汉 啰怙罗尊者、挖耳罗汉 那伽犀那尊者、布袋罗汉 因揭陀尊者、芭蕉罗汉 伐那婆斯尊者、长眉罗汉 阿氏多尊者、看门罗汉 注荼半托迦尊者。
数据源：上海玉佛禅寺
常言「五堂功课」是指哪五堂？
汉传佛教的出家僧人每天有早晚两次上殿，「五堂功课」就是指早晚上殿时唱诵的功课内容，即早殿2堂，晚殿3堂。
第一：楞严呪
全名为「大佛顶首楞严神呪」，出自《楞严 经》。楞严呪是呪中之王，亦是呪中最长者，2622字。佛 经上说「楞严呪关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严呪，就有正法存在。」
第二：大悲呪、十小呪和心经
「大悲呪」出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗 尼经》，是观世音菩萨的根本法 门。「十小呪」包括：如意宝轮王陀罗 尼、消 灾吉祥神呪、功德宝山神呪、佛母准提神呪、圣无量寿决定光明王陀罗 尼、药师灌 顶真 言、观音灵感真 言、七佛灭罪真 言、往生净土真 言、天女吉祥真 言。「心经」出自《大品般若经》，由唐玄奘法师译。
第三：阿弥陀经、念 佛名
《阿弥陀经》由姚秦鸠摩罗什译，为净土三经之一。诵《阿弥陀经》和念 佛名是发愿往生西方净土的修行。
第四：礼拜八十八佛、大忏悔文
八十八佛中五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界过去佛；三十五佛出自《决定毗尼经》，是现在十方世界中佛。这八十八佛可以为众生作忏悔主，向八十八佛礼拜、忏悔可以灭罪。
第五：蒙山施食
蒙山施食是于每日中午，取少许饭粒，到晚间按《蒙山施 食仪》念诵，施食给饿鬼。蒙山位于中国四川雅安，相传甘露法师在蒙山集成此仪得名。
早殿的二堂功课有的寺院在平日只念一堂，在节日念两堂功课。晚殿的三堂功课，在一般寺院中单日诵《阿弥陀经》和念 佛名，双日拜八十八佛、诵《大忏悔文》；蒙山施 食是每日举行的。
数据源：上海隆庆寺
菩萨为了利行同事 是否应当学习世间各种学问？
菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（就是「学」）：
第一：声明，即声韵学和语文学；
第二：工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；
第三：医方明，即医药学；
第田：因明，即逻辑学；
第五：内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。「学处广大，悲心恳切」是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。
数据源：杭州灵隐寺
甚么是事忏与理忏？
《佛名经》云：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣。」因此，忏悔业障是佛法修学的重要功课，所谓「有罪则忏悔，忏悔则安乐」。
忏悔法门可以分为事忏与理忏两种：
事忏：主要是是依《方等经》《佛名经》所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心、厌离心，说罪忏悔，名事相忏。
理忏：则是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。
如《普贤观经》所说：昼夜六时，对十方佛及普贤菩萨，遍忏六根所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。
对于惑、业、苦三道，事忏和理忏各有偏重，如智者大师的《摩诃止观》卷二云：「事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。」事相的忏悔能让人清楚观察自己的身、口、意行为，明白自己所犯的过错，承担相应的责任，改过向善；理忏则能让人觉知罪性本空、自性本净，从而拔除罪根，解脱烦恼。
数据源：五台山佛教
