恒常学习

「六时」指的是佛教中特有的一天时间的划分方式，即将昼夜分为晨朝、日中、日没（昼三时），以及初夜、中夜、后夜（夜三时）。按照我们现代的24小时制，这些时段大致对应为：初夜18:00-22:00，中夜22:00-02:00，后夜02:00-06:00，晨朝06:00-10:00，日中10:00-14:00，日没14:00-18:00。这是佛教中特有的时间划分方式，源自古印度。

「六时吉祥」是无间断的美好祝愿

在古印度，时间被精细地划分为多个单位，如刹那、呾刹那、腊缚等，这些单位构成了佛教日常行事的时间基础。因此，佛教将一昼夜分为六时，并以此来行事。例如，《阿弥陀经》中就有「昼夜六时，天雨曼陀罗华」的记载。

「六时吉祥」作为佛教中常用的问候语，寓意着在每个时刻都能享受到吉祥和幸福。这不仅是一种美好的祝福，更象征着佛菩萨对众生的庇护无处不在，是一种全天候、无间断的美好祝愿。

「六时吉祥」是个充满祝福的佛教用语，「六时吉祥」不仅是对个人幸福的祝愿，还包含了对众生解脱苦难、早日成佛的美好愿望。因此，这一祝福语在佛教文化中有着广泛的应用和流传，常常被用于各种佛教法会、庆典和仪式中，作为对参与者的美好祝愿和祈福。

总的来说，「六时吉祥」体现了佛教对时间的细腻感知和对生活的深刻洞察，也彰显了人们对幸福、和谐与安宁生活的向往和追求。

我们去寺院时，见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整个寺院），功德无量。在寺院顶礼供养后，还有个致敬方式就是绕佛，绕佛一定是右绕，顺着右手，现在我们一般人讲顺着时钟的方向。（顺时针）右绕，这个代表随顺如来教诲，随顺法性。绕佛、绕塔时可如是发愿：清净一切善业力，催灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

《金刚经》云：「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」

《佛说右绕佛塔功德经》中记载了右绕（顺时针）佛塔的各种功德：入胎不迷，勇猛精进，灭一切烦恼，永离贪恚痴，及一切障碍等。右绕佛塔，功德无量。

《萨婆多毗尼毗婆沙》云：右绕者顺佛法故。右绕三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者，为右绕三匝。《释氏要览》卷中亦谓：三匝表示三业，七匝表示七支。旋绕三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。灭三毒：贪、嗔、痴。

《右绕佛塔功德经》也详细记述了右绕的功德。

来源：上海隆庆寺

人们游览寺院时，常会在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。

梵文da^napati，即「施主」，也称檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施与僧众衣食或出资举行法会的信众。 《大智度论》上说：「问曰：云何名檀？答曰：檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言：『从善思起身、口业，亦名为檀。』有人言：『有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。』」也就是说，“檀”本是布施之意。佛教传入中国后，又加入「越」字，意为通过布施善行可以越过生死苦海。

佛教史上最早的檀越是频婆娑罗王。据《大般涅盘经》记载，佛陀出家后，频婆娑罗王派遣侍者对佛陀说：「悉达多太子若为圣王，我当为其臣属。如果他不愿住俗家，出家证得阿耨多罗三藐三菩提，希望先来王舍城说法度人，受我供养。」

佛陀成道后，不忘频婆娑罗王当初的发愿，来到王舍城讲说妙法。频婆娑罗王及随从中有十二万人证得须陀洹果。频婆娑罗王成道后，恳请佛陀说：「愿佛及僧到我王舍城尽形寿，接受衣服、饮食、汤药、卧具和音乐的供养。」佛陀欣然接受。

佛陀曾对比丘们开示：当檀越恭敬供养时，能够得到五种功德福报：一者施命；二者施色；三者施安；四者施力；五者施辩。也就是说，可以令施主长寿，相貌端庄，身心安稳，强壮有力气，将来能得无上正真之辩。

古时通常将参与修建寺庙、塑像、印刷经典以及提供「四事供养」的在家人，称作檀越；施主则指施予僧众衣食或出资举行法会等的信众；斋主则为供养寺院斋食的信众。檀越偏重对佛教文化更有贡献，在使用上最为文雅，施主则侧重于对提供物质支援，斋主指供养斋饭。如今，这些称谓的区分不严格，与供养主、功德主通用，都是对三宝提供供养。

来源：光孝寺