恒常学习
大乘佛教的经典和流传历史？
大乘的主要思想，确实是源自原始的《阿含经》之中，可惜这种伟大的思想在早期不受重视，只称为「方广」或「菩萨藏」，在僧团中默默地流传着；到了因缘成熟，才被人整理编纂出来。
这些大乘典籍经过数百年的口口相传，到迦腻色迦王在位期间才逐渐写订下来，流传的地区又广阔，而且这时不论在政治、经济和科学知识等各方面，和佛陀时 代都有很大的差异，因此，自然会渗入了当时的文化思想。大乘经典中也清楚表明，这些典籍除了由释尊亲说之外，也有由其他佛陀所说，甚至由菩萨、阿罗汉和天 下人所说，只要不违背三法印，也可以称为「佛说」。
据说大乘经典是公元二、三世纪间的龙树菩萨发现的。他在雪山遇到一位老比丘，从而得到部份的大乘经典；其后，他更四处访求其他的大乘典籍。这种说法不过是表明大乘的学说确实是源自佛陀，龙树只是这些典籍的搜集和整理者。
最早面世的大乘典籍，是来自南印度的《般若经》，它提出「一切皆空」的学说，而当地本来就是大众部的根据地。大众部的进步思想，终于引致般若思想的出 现。自始以后，其他的大乘经典相继编订。龙树菩萨承接着般若思想，开创了中观学派；到了公元四世纪，北印度的无着菩萨折衷上座部的学说，成立了瑜伽行派。 上述两派都是重视智慧的大乘体系。
而北印度从公元前三世纪，阿育王时代以来，便跟希腊、波斯等国家有紧密的交往，那里的僧众或许是受了外来思想启发，产生了主张崇拜、渴求他力往生的净 土思想；据说龙树还在天竺的铁塔里，见到了金刚萨埵，得传《大日经》，于是精通『持明藏』，创立了密宗。上述两派都是重视信仰的大乘体系。
数据源：香港佛教联合会
「六度万行」是甚么意思？
六度也称为「六波罗蜜」，是指六种达成佛彼岸的方法；「万行」是指六度的实践。「六度万行」是培萨修行成佛的必要途径，若能精进不懈地圆满六度，净除业障，就能够成佛。在行六度的时候，不能有别的目的，比如追求地位、福报、名誉等。由于实践六度的方法很多，所以用「万行」来形容。
六度分别为以下六项：
1. 布施，把自身拥有的或者知道的施予别人。除了财物和肉身的施舍，还包括对佛法的体悟和信心的给予。通过修布施能去除悭贪吝啬。
2. 持戒，包括防止一切恶行，修集一切善行，并且饶益有情，通过修持戒能去除恶业。
3. 忍辱，不把任何对自己或者对教义的侮辱放在心上，坦然面对苦难，始终不放弃救度众生的志愿。通过修忍辱能去除嗔恚。
4. 精进，勤奋修行，毫不懈怠，通过修精进能去除懈怠。
5. 禅定，心无杂念，不被世俗迷惑颠倒，通过修禅定能去除散乱。
6. 般若，了解空性的智慧，只有般若才能破除无明和愚痴。
数据源：上海玉佛禅寺
涅盘寂静」的意义？
「涅盘寂静」和「有漏皆苦」相反。涅盘是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据「此有则彼有、此生则彼生」的道理，十二缘起法的止灭则是根据「此无则彼无、此灭则彼灭」的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因「行」灭。
无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅盘。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅盘，也叫做「现法涅盘」。涅盘的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界「唯圣者所知」，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我前面说过可以把涅盘解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅盘而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为「有余涅盘」。直到他八十岁逝世，方是入「无余涅盘」。
数据源：灵隐寺
供养是甚么？
供养是佛教中重要的修行方式，包含对佛、法、僧的多种形式。对佛的供养包括香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十样物品，而对法的供养则体现在恭敬地阅读和宣扬经典。对僧的供养，则涵盖饮食、衣物及其他生活必需品。
真正的供养不仅限于物质层面，更在于身、口、意的三业修持。透过礼拜、念佛和心中怀有恭敬之心，我们实践对他人的供养。这种供养是双向的，受者也应对施者心存感激，形成平等的关系。
在佛教中，财法二施是没有差别的，无论是金钱还是教法的传递，功德都是相等的。供养的核心在于感恩与尊敬，无论是对他人或是对自己的修行，最重要的是心中的清净与信仰。正如佛光山的信条所述，供养能够带来信心、欢喜、希望与方便，这也正是供养的真谛所在。
数据源：普光明寺
佛教怎样看待婆罗门教的神明？为甚么有些佛教寺庙内会有神明？
佛教否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的「无作者义」。因为既承认「诸法因缘生」，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认「从口生出婆罗门」的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是「有因生义」。
佛教否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的「无作者义」。因为既承认「诸法因缘生」，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认「从口生出婆罗门」的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是「有因生义」。
因此，佛教并没有否定婆罗门教的神祇，只是看做是一种众生，后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。
数据源：灵隐寺
如何用六根来布施？
佛教里称眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身体、心灵为「六根」，又称「六识」，透过眼、耳、鼻、舌、身、心来认识世界，就构成一个人的身心活动。
眼睛看你，行注目礼，慈眼视众生，这是眼的布施；耳朵听话，所谓「谛听，谛听」，注意善听、听好话，不要起误会，就是耳的布施；鼻子闻味道，可以知道哪个地方的空气是否流通、气味好坏，就是鼻的布施；舌头要尝味道，要赞美、说好话，见到人寒暄打招呼，就是舌的布施；身体的感触，不要太过憍慢，不要过度贪求、浪费，洗手不要用太多水，衣服不要穿得太华丽，见到行动不便的人，过去搀扶，就是身的布施；心里很淡泊、很谦卑、很清净，乃至看到人受苦就心生怜愍，见人行善而心生欢喜，这就是心的布施。
以上为六根的布施，善用我们的六根多施多舍，就能成就人生的大好功德。
数据源：广州大佛寺
佛教的信徒共有多少等级？
从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了具足（全部）大戒的出 家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。
至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩萨戒的。
数据源：香港佛教联合会
「有漏皆苦」的意义是甚么？
「漏」就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为「我」，或为「我所有」，这叫做惑。惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见等）为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业，业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心；于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回，没有休歇。而生死轮回是苦的。
以人生而论，一般地说有八苦：生苦（婴儿在胎出胎时苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱的分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释，全面分析起来有「十二缘起」。
数据源：杭州灵隐寺
