恒常学习
空谷回音 为甚么要以戒为师
心音幽寂，空谷回响，妙法如莲，幽幽吐芳。法量上人慈悲无量，对虔心求教者殷切开示，解惑无倦。其法语如泉，涤洗心尘；其析疑如露，法益广布。兹辑录问答精要成【空谷回音】，期与大众共用法露，同沐慧光。
本期【空谷回音】，集结法量上人有关「持戒」的部分问答开示，以飨大众，法益同沾。
法量大和尚开示：
问：师父，我们为何要持戒？
答：戒律，是离苦得乐的航标，是防非止恶的铠甲，是成就菩提的根本。当珍之重之，如护眼目。
问：师父，我们应当以何种心「持戒」？
答：《四十二章经》中佛陀开示云：「奉持净戒，如护明珠；防护六情，如护浮囊。」持守清净戒律，要像守护无价宝珠般珍重无比；防护眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，要如同守护渡水的浮囊一样，严防丝毫渗漏，不容半点差池！简言之，要以敬宝之诚、护命之慎、防患之明，将此心贯注于行住坐卧，即是真持戒。
问：师父，持戒如此多约束，为甚么我们还要持戒？
答：戒律不是约束、不是束缚，戒律是防火墙、是金刚盾，是防护贪欲、嗔恨、愚痴、懈怠等烦恼伤害身心的铠甲。它能善护咱们的「六根门头」，主动抵御烦恼盗贼的侵袭，是自由的基石，是幸福的源泉。若是为了追求所谓的「自由自在」，而舍弃戒律的学习与实践，身心则易随烦恼习气所驱动，极易造作种种恶不善之因，从而导致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感费力，如同良药苦口，但这短暂「不适」正是对治生死痛苦的病根良方。持之以恒，戒律便内化为自然习惯，实现防非止恶、慈悲乐善，这样才能给咱们的生命带来真正的幸福安稳与自由自在。
问：师父，佛陀在涅盘前嘱咐弟子「以戒为师」。为甚么佛陀不让我们以某个人、某种神通或高深理论为师，而要以「戒」为师呢？
答：作为 「三无漏学」根基，戒能涤荡贪嗔痴尘垢，规范身口意三业，令身心远离缠缚，渐趋清净。唯有持戒清净，方能生正定、发真慧；若无戒持守，则如漏器盛水，定慧功德尽失，终堕流转。佛陀亦垂训： 「依法不依人」，何以故？盖因人为生灭有为法，心性无常；戒律则依无为法而立，恒定不二，为客观普世之修行准绳。故「以戒为师」，即是依止佛陀圆满智慧，令正法住世，慧命永续。
问：师父，如何于日常工作生活中践行「以戒为师」？
答：于日常中践行「以戒为师」，当「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」奉持五戒十善，落实于行住坐卧，做到有惭有愧、耻恶欣善，有情有义、不卑不亢；时刻保持正念正知，觉察起心动念，远离贪嗔邪见。遇顺逆境界，善观缘起，以智慧抉择，以慈悲待人，远离颠倒梦想。持戒需智慧，若偶有疏失，当实时生大惭愧，忏悔改过，不贰其过。须视生活为道场，顺逆皆是炼心机缘。常以戒为镜，反观自照，修正言行。遇疑难，速亲近善知识求正解。 如此，方能在红尘纷扰中持守「明珠」之珍重，护好「浮囊」之严密，于日常深耕信愿，精进不懈。
图片及数据源：广州六榕寺
业力是导演
人生就像一个舞台，业力如导演。每个人都依自己的剧本来演自己的人生，戏演完了，就不要再执着舞台上的角色， 要舍此投彼，因为还有下一场戏等着你。
好好地做人做事，业力将随着你造作的善恶而变化。
图片及数据源：证严法师
恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
但行好事福自相隨
本焕长老曾开示：「大家都是未来的佛，想要快点成佛，就要多点培福，多点修慧，要福慧具足才能成佛。大家想要福德具足，就要在众生中去修。菩提生于众生，没有众生，一切菩萨皆不能成佛。」不要小看任何一份善意，它会在某个不经意的瞬间，温暖他人，回馈自身。
行善从善待自己开始，如果连自己都无法安顿，又如何能真正利益他人呢？
可以从以下几点出发 善待自己：
1. 规律饮食和作息；不去做伤害自己的事；不去做/说会损害我们福报的事/话；
停止自我批判，接纳自己的不完美。当烦恼现前时，试着只是「诊断」而不「审判」。觉察到：「此刻，我有愤怒的情绪升起了。」 而非「我真是一个容易愤怒的坏人。」前者带来改变的可能，后者只会制造更多的痛苦。
善待自己是利益众生的开始
善待自己，也是为了更好地利益众生。
《华严经》云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」 这句话同样适用于自己。一个内心充满焦虑、疲惫和不快乐的修行者，很难散发出真正的慈悲去温暖他人。当我们学会善待自己，内心变得柔和、安定、充满喜悦时，这种状态自然会感染身边的人。
善待眾生
善待他人及众生可以这样做：
1. 听父母唠叨家常，不打断、不敷衍；
2. 分担家务，家务不是一个人的义务；
3. 帮年迈的长辈调试手机；
4. 排队时不插队；
5. 坐公交、地铁时，先下后上，给需要帮助的人让座；
6. 公共场合不大声喧哗，不公放手机视频的声音；
7. 尊重各行各业的劳动者；
8. 在线线下，不传播谣言，不说令人动怒的话；
9. 不去主动伤害动物，尊重每一个生命；
10. 不随意打扰自然界的生物，保持距离观察。
图片及数据源：上海玉佛禅寺
如何才能遇到善知识和善同伴？
师父，佛陀说「具足善知识，是全梵行者」，我很想知道，怎样才找到全梵行的善知识？怎样才可以遇到真正的善知识、善同伴？
【法量大和尚开示】
善知识就是正念的代名词，就是正知正见的代名词。我们若没有正见，没有正知、没有正念，就不能说有善知识。我们若不具备正念和正知，也就无从亲近善知识，就算善知识在我们的面前，就算佛在我们的面前，我们都不认为他是佛，可能还认为是我们讨厌的人。所以，要想亲近善知识，我们必须要依内在的善知识。
首先，我们必须真正知道善知识的可尊、可贵、可依。如果不知道善知识的尊贵，我们就不会知道他的可依。不知道善知识的可依，我们就不能真诚地依靠他。不真正地依靠善知识，我们就得不到善知识的真实利益。
善知识无时无刻不在我们身边，只是我们还未具备发现善知识、亲近善知识的能力。这是因为我们内在的善知识未能发挥作用，犹如盲人，不是太阳不照耀，而是因为他目不能视。
《金刚经》告诉我们，不要把人当作一个固定不变的实有法，我们要是把人当成是一个固定不变的实有法，就不认识人，不知道甚么叫人。既然不知道什么是人，我们也就无从得到善知识和善同伴。
我们的内在同样具备善知识和善同伴，如果我们的本觉，我们的心的正知是我们的善知识，依这个善知识生起来的一切善的心所，就是善同伴。
在现实生活当中，具有道德、慈悲和智慧的师长，是我们的善知识；具有真诚、正勤践行佛法的道友同窗，是我们的善同伴；具足良好的眷属关系，比如说我们学佛，我的家人很支持我，这就是我的善同伴；如果我们学佛，家人反对我们，这就不是善法的善同伴，我们就不得善同伴，学佛就有障碍。
善知识、善同伴，都是靠我们修来的。能够修得善知识、善同伴，这是非常重要的。所以，我们要生生世世发愿：能够生于善知识之家，能够得遇善知识、亲近善知识，能够拥有广大的善同伴。这种愿力、这种善行，是非常重要的。
图片及数据源： 广州六榕寺
法师开示_不求聪明但求智慧
赤子之心即是人人与生俱有的清净本性，想保有清纯童真的赤子心，就必须在人事历练中， 不求聪明，但求智慧──智是分别智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清净、最完美的一念本性。
有分别智，内有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、体会真理。 因此学佛者要恒持清净心，立大志，开启本具的智慧。
图片及数据源：《心镜.心境——愉悦的力量》释证严法师
恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
从「为什么」到「坚定不移」
年少时候的上人，对于世事常感疑惑，心中充满了「为什么」？因缘接触《梁皇宝忏》、《四书》、《法华经》、《地藏经》以及《无量义经》等佛典及世典后，既开启进入佛门之心志，立愿将佛法推入人间；并亦影响自身思想之源流、形成与发展。
积四十年力行法华思想，在慈济志业规模已然完备之际，因缘成熟树立「慈济宗」。
四十多年后的今天，行在人间菩萨道上，上人不仅笃定前行之路，并且期许全球慈济人 —— 时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底！要真诚如一！
不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要「坚定不移」！
数据源：慈济证严上人思想体系
若要人不说 除非己莫为
有一群人坐在屋内闲聊，其中有一个人说起某人品行不错，就是有两个缺点： 容易生气和处事鲁莽。 此时，正好某人在门外经过，听到有人议论自己，非常气愤，马上走进屋里， 抓住那个说他缺点的人，动手打他。 旁边的人阻止他，问道：「你为甚么 打人呀？」 他答道：「我甚么时候容易生 气、做事莽撞呀？这个人说我容 易生气、做事莽撞，所以我要打 他！」 旁人听后，说：「你容易生 气、做事鲁莽的缺点不是现在已 表现出来了吗？你还能责怪人评 价你吗？」
宽运法师开示：
有些批评或评价，别人一说出来，我们马上就会「发火」。这就是俗语说的「被人点中死 穴」，或者说被人按中了「情绪按钮」。愤怒，佛教称为「瞋」，它和贪、痴合称为三毒。 《大智度论》认为，「瞋」是三毒之中，伤害最大的，也是心病之中最难「医治」的。生气之后的不理性表现，便是鲁莽。所以容易生气的人，做事往往也鲁莽。 我们在日常生活上，常常会遇到批评。以正面的态度面对批评，学会控制情绪，是修行的 重要一步。当我们遇到批评时，可以不急于辩解或响应，客观地理解批评的内容，然后学习古人，有则改之，无则加勉。若真有缺失，宜加以反省及改正；如没有错，就当告诫自己小心， 以免将来出错。 若要人不说，除非己莫为。要避免被「批评」，也要减少「死穴」。《十住断结经》卷第 三：「为人谦下不憍蔑人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽。」平时待人处事，谦卑有 礼，日渐养成好的修为，批评结怨之事，就不存在生根发芽的因缘了。
数据源：香港佛教联合会
装死骗夫的妇人
从前有一个愚昧的男人，她的妻子仪容端正。他对妻子十分钟爱，可是妻子对他并不忠诚，在外有了情 人。她的邪淫心大，想依靠情人而抛弃丈夫。于是，她找来一个老婆婆，对她说：「我走了以后，请弄一具女尸放在我家，然后对我丈夫说，我已死了。」 老婆婆趁男人不在家时，弄来一具女尸。男人回家后，老婆婆谎称他的妻子已死了。丈夫马上去看那具尸体，相信这就是他的妻子，并嚎啕大哭起来。之后，丈 夫把女尸火葬，再把骨灰盛在一个囊袋里，日日夜夜带在身上。 其后那个妇人厌弃情人而回到丈夫的家。她对丈夫说：「我是你的妻子啊！」 丈夫说：「我妻子早已死了！你是谁？为何说是我的妻子？」 虽然妻子再三解释，但他还是不相信。
宽运法师开示
这个出自《百喻经》的故事，男主角「丈夫」比喻为那些受外道邪说迷惑的人，将错误的观念当作真理，执性不改（执着）。就算听到正信的道理，也不愿相信。 「执着」一词本来出自佛教，《国语词典》解释为「将人、现象、思想、经验等视为真实不变，而生起贪着的心态」。它是烦恼的根源，试想想，如果一个人的想法、或看待某种事物总是单一不变的，他的生活会是如何？就是恶习难改！人一旦抱有某种错误的想法和概念，或有某种不好的习惯或行为，而又不听劝告，不愿改变，那么就会带着恶习生活，在生活中吃尽苦头。 执着者也不会有好人缘，因为他们不容易接受其他人的意见，也可能将自己的看法强加于人，易与人产生矛盾。由于常常执着于某种结果，执着的人常会在条件不俱备的情况下强求成果，在不得志下，常令到自己心灰意冷。
《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」大家要运用智慧，不要被执着产生的邪知邪见缠绕终生。 至此，可能有读者认为怎么不批评一下故事中的妻子，这有点不公平。是的，那位妻子沉迷于邪淫之欢，自古至今，最后必然没有好的结局。夫妻间的爱，必须专一、忠诚才会得到真正的幸福。
数据源：香港佛教联合会
