寺廟常在佛菩薩聖誕日、初一、十五舉行法事活動。《地藏經》說，十齋日是諸罪結集的日子，若能於十齋日誦讀《地藏經》，「東西南北百由旬內無諸災難。」請問師父，我們在佛菩薩聖誕日念佛誦經，是否更容易跟佛菩薩相應？在特別的日子行持善法，可以獲得更多功德嗎？
法師開示
這是佛菩薩度化眾生的方便。佛菩薩聖誕日和初一十五，信眾都歡喜地來寺廟禮佛、做功德，這是佛門的一種善巧方便，更容易令大家信心增長。信眾們認為佛菩薩聖誕做功德更殊勝、行善更有意義，是因為佛菩薩紀念日跟眾生的因緣比較深厚，此時大家的心更有力量。這是一種緣起法。從究竟法來說，怎麼會只有某個日子拜佛念經才能與佛菩薩相應呢？
諸佛菩薩應世度化眾生，皆有不同因緣。佛菩薩平等無礙，為利益眾生，契應眾生的根性和喜好，現種種身、示種種方便法門。佛菩薩聖誕日，是佛門根據佛菩薩應化示現利益眾生的事蹟，懷念和紀念佛菩薩的利生功德而巧設的一種方便，也是佛菩薩的一種利生方便。
佛菩薩跟眾生的因緣是這樣示現，大家也很重視這些日子，都來寺廟來禮佛行善，紀念和感恩佛菩薩。
無論這些聖誕日在佛經中是否能找到根據，佛教一旦傳入了中國，就開始了中國化的進程。這是佛教為適應國情眾生而作的變通，是契時契機的圓融表現。
資料來源：六榕書院
大年初二在傳統文化上有兩大活動：已婚女子回娘家和祭財神。然而佛教的財神與民間的理解有所不同，那麼佛弟子要如何理解財神和祭財神的活動？
其實財神是佛教的護法，藏傳佛教就有黃財神和黑財神。寺廟供財神不是求發財的意思，而是因為財神是佛教的護法神，跟韋陀菩薩，伽藍菩薩一樣。供財神是感恩為佛法提供物質幫助的人，起表法作用，與民間供財神的意義大不相同。
印光大師對祭神的開示
在民間，一些地方會殺生祭祀財神，如果你是這樣想，也這樣去做，那就大錯特錯了。高僧大德印光大師說：「世俗迷惑，以惡為善，以造業為修福者，多多也。其最慘目傷心者，莫過於做會祭神。富家大戶必殺大生以祭，一以冀得多福，一以彰其富有。即貧家小戶亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延、諸凡如意也。不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直，賞善罰惡之正神乎?其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其為造大惡業。謂為祭神，神其食之乎？」
印光大師還說：「況既名為神，必秉聰明正德。當以作善作惡，為降福降准。豈殺生祭我，即作惡者亦福。不殺生祭我，即作善者亦降乎？若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎？既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎？」
那麼如何求得財神呢？
你不把你的「精氣神」丟了，這就是財神。你一年也不發脾氣，這就是貴了，所以這就是貴神。你若發心：我明年不發脾氣了，要把我的性情改變了，就有貴神。
圖片及資料來源：菩薩學處
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
今天人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向今天世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
不過我們看受劫難的畜牲是苦，過節慶的人是歡天喜地，劫難的畜牲為甚麼受苦？還不是前世節慶時歡天喜地所造出來的！我們現在做人，歡喜大魚大肉的吃，到時候又等著還報，這就是醉生夢死的凡夫，輪迴六道永無休止！這是大聖佛陀告訴我們的。
甚麼是苦？最苦的就是造業而不知，到受苦時又怕。你怕有甚麼用？怕受苦就不要造苦因，想快樂就要修快樂之因。我們好幸運，明白道理了，如何要勉力斷惡因，更要發心努力修善行！
今天早殿我們特別加唱觀音大讚，可能有人會問：「我們應該唱彌陀大讚，憐憫這些已經被宰殺的生靈，能仗阿彌陀佛的大慈悲願力攝受往生西方，怎麼唱觀音大讚呢？」這是老和尚特別的用心，告訴你們！被宰殺的那些血肉固然可憐，但還有我們為他們迴向，仗阿彌陀佛大願力的攝受得以解脫；其實今天吃血肉的這些人，他們才真可憐，造惡業障嘛！唱觀音大讚，希望這些造罪障的人，仗觀世音菩薩的大悲心大力加持他們，以後不要再造罪障了，令別人苦，自己也得不到安樂，何苦呢？是傻瓜嗎？
佛陀說一切眾生生生世世互為父母師長、六親眷屬，所以希望大家都要有個警覺：在這些血肉中，說不定有我們過去的父母，所以今天那些血肉過劫難，就是我們過去的父母過劫難啊，你不要只顧你今生的父母，你歷劫來的父母太多了！縱使不是我們過去的父母，也都是未來的諸佛啊！因為一切眾生皆有佛性嘛！
諸位時時要如此正思惟，正思惟多了，你的愚癡邪見就會消滅；陽光充足，黑暗就沒有了嘛！我們苦惱眾生時時要假（借）佛陀的智慧來顯現我們本有的覺性，使無始以來的愚癡迷惘消除清淨。
佛弟子為了長養慈悲心而不吃肉，所以不要將自己的快樂建築在畜牲的痛苦上。其實使畜牲痛苦，自己也會招來痛苦，這是因果嘛！就像我們打人家一拳，人家就要踢我們一腳，甚至說人家一句不好，人家就氣憤在心，那你殺那些可憐的畜牲，還把牠們拔毛、剖腹、抽腸，放到鍋裏煮或油煎火烤，牠們受這種切身的痛苦，哪有不報復的？將來一到找你算帳的時候，那個利息可討得大了！有智慧的人，錢債尚且不敢欠，何況欠命債而不怕？
到時業報現前，你在那兒拼命的喊：「慘啊！苦啊！」就可以不受報嗎？那個冤家找到你，抓到你了，你跪下來求他饒命，他會饒你命嗎？除非他是佛教徒，有點慈悲心，他也瞭解怨業宜解不宜結，還會饒你命，其他人怎麼會饒你命呢？刀子馬上就下來了。人間業報尚且如此，更何況陰曹地府獄中的刀山劍樹呀！
前天報紙上報導，農委會說：「光是一個彰化縣，在這個春節最少要準備兩千頭的豬。」一個彰化縣就要兩千頭，我們臺灣不是有二十五個縣市嗎？那就要五萬頭豬了，這只是豬的數量，還有雞、鴨、魚、蝦等等。過節這一天要二千頭豬，平時也要一千頭，一日就殺了這麼多的生命，你看這個大家互相殘殺的世界，「城門失火，殃及池魚」，別人戰爭你還能安寧嗎？所以今天要好好為這些被宰的生靈迴向。廣大的眾生造了業，我們也要迴向他們不要再造。佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
我們平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。菩薩心發得足足的，就不會惱害眾生。你看哪個菩薩還惱害眾生？就像哪個父母還惱害兒女？我們一定要這樣明白、如是修行，才能在這惡世界不造惡事，使國家社會平安。
圖片及資料來源：福州象峰崇福寺
心音幽寂，空穀迴響，妙法如蓮，幽幽吐芳。法量上人慈悲無量，對虔心求教者殷切開示，解惑無倦。其法語如泉，滌洗心塵；其析疑如露，法益廣布。茲輯錄問答精要成【空穀回音】，期與大眾共用法露，同沐慧光。
本期【空穀回音】，集結法量上人有關「持戒」的部分問答開示，以饗大眾，法益同沾。
法量大和尚開示：
問：師父，我們為何要持戒？
答：戒律，是離苦得樂的航標，是防非止惡的鎧甲，是成就菩提的根本。當珍之重之，如護眼目。
問：師父，我們應當以何種心「持戒」？
答：《四十二章經》中佛陀開示雲：「奉持淨戒，如護明珠；防護六情，如護浮囊。」持守清淨戒律，要像守護無價寶珠般珍重無比；防護眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，要如同守護渡水的浮囊一樣，嚴防絲毫滲漏，不容半點差池！簡言之，要以敬寶之誠、護命之慎、防患之明，將此心貫注於行住坐臥，即是真持戒。
問：師父，持戒如此多約束，為甚麼我們還要持戒？
答：戒律不是約束、不是束縛，戒律是防火牆、是金剛盾，是防護貪欲、嗔恨、愚癡、懈怠等煩惱傷害身心的鎧甲。它能善護咱們的「六根門頭」，主動抵禦煩惱盜賊的侵襲，是自由的基石，是幸福的源泉。若是為了追求所謂的「自由自在」，而捨棄戒律的學習與實踐，身心則易隨煩惱習氣所驅動，極易造作種種惡不善之因，從而導致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感費力，如同良藥苦口，但這短暫「不適」正是對治生死痛苦的病根良方。持之以恆，戒律便內化為自然習慣，實現防非止惡、慈悲樂善，這樣才能給咱們的生命帶來真正的幸福安穩與自由自在。
問：師父，佛陀在涅槃前囑咐弟子「以戒為師」。為甚麼佛陀不讓我們以某個人、某種神通或高深理論為師，而要以「戒」為師呢？
答：作為 「三無漏學」根基，戒能滌蕩貪嗔癡塵垢，規範身口意三業，令身心遠離纏縛，漸趨清淨。唯有持戒清淨，方能生正定、發真慧；若無戒持守，則如漏器盛水，定慧功德盡失，終墮流轉。佛陀亦垂訓： 「依法不依人」，何以故？蓋因人為生滅有為法，心性無常；戒律則依無為法而立，恒定不二，為客觀普世之修行準繩。故「以戒為師」，即是依止佛陀圓滿智慧，令正法住世，慧命永續。
問：師父，如何于日常工作生活中踐行「以戒為師」？
答：於日常中踐行「以戒為師」，當「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」奉持五戒十善，落實於行住坐臥，做到有慚有愧、恥惡欣善，有情有義、不卑不亢；時刻保持正念正知，覺察起心動念，遠離貪嗔邪見。遇順逆境界，善觀緣起，以智慧抉擇，以慈悲待人，遠離顛倒夢想。持戒需智慧，若偶有疏失，當即時生大慚愧，懺悔改過，不貳其過。須視生活為道場，順逆皆是煉心機緣。常以戒為鏡，反觀自照，修正言行。遇疑難，速親近善知識求正解。 如此，方能在紅塵紛擾中持守「明珠」之珍重，護好「浮囊」之嚴密，於日常深耕信願，精進不懈。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
人生就像一個舞臺，業力如導演。每個人都依自己的劇本來演自己的人生，戲演完了，就不要再執著舞臺上的角色， 要捨此投彼，因為還有下一場戲等著你。
好好地做人做事，業力將隨著你造作的善惡而變化。
圖片及資料來源：證嚴法師
恭錄自《心鏡.心境——愉悅的力量》
本煥長老曾開示：「大家都是未來的佛，想要快點成佛，就要多點培福，多點修慧，要福慧具足才能成佛。大家想要福德具足，就要在眾生中去修。菩提生於眾生，沒有眾生，一切菩薩皆不能成佛。」不要小看任何一份善意，它會在某個不經意的瞬間，溫暖他人，回饋自身。
行善從善待自己開始，如果連自己都無法安頓，又如何能真正利益他人呢？
可以從以下幾點出發，善待自己：
1. 規律飲食和作息；不去做傷害自己的事；不去做/說會損害我們福報的事/話；
停止自我批判，接納自己的不完美。當煩惱現前時，試著只是「診斷」而不「審判」。覺察到：「此刻，我有憤怒的情緒升起了。」 而非「我真是一個容易憤怒的壞人。」前者帶來改變的可能，後者只會製造更多的痛苦。
善待自己是利益眾生的開始
善待自己，也是為了更好地利益眾生。《華嚴經》雲：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」 這句話同樣適用於自己。一個內心充滿焦慮、疲憊和不快樂的修行者，很難散發出真正的慈悲去溫暖他人。當我們學會善待自己，內心變得柔和、安定、充滿喜悅時，這種狀態自然會感染身邊的人。
善待眾生
善待他人及眾生可以這樣做：
1. 聽父母嘮叨家常，不打斷、不敷衍；
2. 分擔家務，家務不是一個人的義務；
3. 幫年邁的長輩調試手機；
4. 排隊時不插隊；
5. 坐公交、地鐵時，先下後上，給需要幫助的人讓座；
6. 公共場合不大聲喧嘩，不公放手機視頻的聲音；
7. 尊重各行各業的勞動者；
8. 線上線下，不傳播謠言，不說令人動怒的話；
9. 不去主動傷害動物，尊重每一個生命；
10. 不隨意打擾自然界的生物，保持距離觀察。
圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
https://mp.weixin.qq.com/s/YQGun3ckUDT1oZ8jsouYVA
師父，佛陀說「具足善知識，是全梵行者」，我很想知道，怎樣才找到全梵行的善知識？怎樣才可以遇到真正的善知識、善同伴？
【法量大和尚開示】
善知識就是正念的代名詞，就是正知正見的代名詞。我們若沒有正見，沒有正知、沒有正念，就不能說有善知識。我們若不具備正念和正知，也就無從親近善知識，就算善知識在我們的面前，就算佛在我們的面前，我們都不認為他是佛，可能還認為是我們討厭的人。所以，要想親近善知識，我們必須要依內在的善知識。
首先，我們必須真正知道善知識的可尊、可貴、可依。如果不知道善知識的尊貴，我們就不會知道他的可依。不知道善知識的可依，我們就不能真誠地依靠他。不真正地依靠善知識，我們就得不到善知識的真實利益。
善知識無時無刻不在我們身邊，只是我們還未具備發現善知識、親近善知識的能力。這是因為我們內在的善知識未能發揮作用，猶如盲人，不是太陽不照耀，而是因為他目不能視。
《金剛經》告訴我們，不要把人當作一個固定不變的實有法，我們要是把人當成是一個固定不變的實有法，就不認識人，不知道甚麼叫人。既然不知道什麼是人，我們也就無從得到善知識和善同伴。
我們的內在同樣具備善知識和善同伴，如果我們的本覺，我們的心的正知是我們的善知識，依這個善知識生起來的一切善的心所，就是善同伴。
在現實生活當中，具有道德、慈悲和智慧的師長，是我們的善知識；具有真誠、正勤踐行佛法的道友同窗，是我們的善同伴；具足良好的眷屬關係，比如說我們學佛，我的家人很支持我，這就是我的善同伴；如果我們學佛，家人反對我們，這就不是善法的善同伴，我們就不得善同伴，學佛就有障礙。
善知識、善同伴，都是靠我們修來的。能夠修得善知識、善同伴，這是非常重要的。所以，我們要生生世世發願：能夠生於善知識之家，能夠得遇善知識、親近善知識，能夠擁有廣大的善同伴。這種願力、這種善行，是非常重要的。
圖片及資料來源： 廣州六榕寺
赤子之心即是人人與生俱有的清淨本性，想保有清純童真的赤子心，就必須在人事歷練中， 不求聰明，但求智慧──智是分別智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清淨、最完美的一念本性。
外有分別智，內有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、體會真理。 因此學佛者要恆持清淨心，立大志，開啟本具的智慧。
圖片及資料來源：《心鏡.心境——愉悅的力量》釋證嚴法師
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