恒常学习
不起分别心 即是最吉祥
若当下不分别，当为最吉祥。我持咒的时候，不起分别心，是故当处最吉祥；我念佛的时候，不起分别心，是故当处最吉祥。憨山大师于禅定中到了兜率内院，听弥勒菩萨在说法，其中有两句：「有分别曰识，无分别曰智。」你看看，这佛法，有分别心是不行的，若不生分别心，则处处最吉祥；要知道分别心是凡夫心，是生死心呀！
大家在药师殿里共修，切切不要起分别心，不要看哪个师父是真用功，哪个师父不用功，若都不分别，当为最吉祥。《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中有两句经文：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！」大家体会体会，就明白了。
所以我们要晓得不能起分别心去轻慢人，轻慢人就是轻慢自己；不但不轻慢人，还须恭敬人！要知恭敬人是不会恭敬错的，更要一切恭敬，非但佛要恭敬、菩萨要恭敬，就是对讨饭的人也要恭敬，要这样一切恭敬才方相应，相应什么呢？当为最吉祥！倘欺大负小，则不是一切恭敬，是有选择性的，是有分别心的。
来应供的，就是因为不起分别心，你到底是谁我也不晓得，我就是一心恭敬、一心顶礼，平等心地一心供养，那么总有一个圣人给你供着，你就成就了无量的福报于不知不觉之中！
文：悟公上人
资料及圆片来源：广州光孝寺
新春诚心祭祖 积累福德
经云：「一称南无佛， 皆已成佛道。」在佛教中，最吉祥、质朴的祝福莫过于一声佛号。在这寥寥几字间饱含着诸佛菩萨最恳切、慈悲的大愿与祝福，每一次称念、听闻都是在与这些大愿相感应，与诸佛菩萨结下善缘。在诸多圣号中，又以一句「南无阿弥陀佛」最为人所熟知。
阿弥陀佛又名无量寿佛、无量光佛，他用无量的光明遍照众生、用无量的寿命接引众生往生净土。我们每一次称念他的名号，在称念赞叹的同时，也是在祈愿一切众生都能被这无量的光明所照触、温暖，能够福寿广增、离苦得乐。
为先人持诵能令生者与亡者普同获益
如果我们能为已故的先人、亲友称名持诵，并将此功德回向，必能令生者与亡者普同获益—
生者以清净身口意与弥陀大愿相应，自可增长善根，获福无量；
以此殊胜功德回向先亡，代为忏悔，那么无论他们投生到哪里，我们称念的每一声佛号，都能温暖到他，帮助他在净土种下莲花种子，将来往生极乐，得以永离茫茫业海与轮回之苦。
「三时系念」的意义
其中「系念」是称名的方法：
「念」字，上面是「今」，下面是「心「，当下一刻心里也有，才叫「念」，系念是指身、口、意三者念念不舍，时时把「阿弥陀佛」放在心上。
《观经》里面讲「一心系念」，《无量寿经》讲「一向专念」，《佛说阿弥陀经》讲「一心不乱」，这些经典无不教人以身语意系念弥陀、求生净土。
古印度时把一昼夜分做昼三时、夜三时，「三时」便有着昼夜不懈的意思。
此处的「三时」是指把佛事分成三段时间，在此期间都要以相应的方法贯彻「系念」的修行。
在「三时系念」中通过反复持诵《佛说阿弥陀经》与《往生咒》《回向偈》等经咒，有着超度亡者、助念往生之效；
同时又经由赞佛圣号、发露忏悔、发愿回向等仪轨帮助生者忏悔业障、增长善根、发愿向道，如此则必能托质莲胎，圆满无上菩提。
资料来源：上海玉佛禅寺
https://mp.weixin.qq.com/s/bl1u31eabMLW0OOgL_c6BQ
由典籍中的春节习俗观佛教中国化进程
春节作为中国文化中最重要的节日，春节的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。春节期间来佛寺游览祈福，更是人们新春必不可少的习俗活动了。
自传入中国后，佛教便不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。
其中，最具代表性的是佛教与节庆的互动关系。佛教始终积极参与中华节庆文化建设，丰富传统节日的文化内涵，融汇中华传统节日的文化价值，深度嵌入社会生活之中。
这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识的形成和铸牢贡献力量的体现。
小题：佛教与春节的融和
追溯佛教与春节之间千丝万缕的关联，便要从春节的起源谈起。
春节起源于中国殷商时期的岁末年头祭神、祭祖活动，在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等。当时，人们庆祝丰收、祭祀祖先，以祈求来年五谷丰登、幸福安宁。夏朝时期（西元前20世纪至西元前16世纪），春节的庆祝活动逐渐演变成为举国共祝的活动，这些活动大多以祭祀祝祷、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
随着时间的推移，春节的庆祝活动越来越多样；随着佛教的传入和融合，春节的内涵也越来越丰富。
隋唐以来，在每年岁末年初之际，官方都会举办佛教七日道场活动，即在城中心敬设道场，连续七日进行祈祭佛事活动。
据载，隋炀帝大业三年（607）正月，「诏天下州郡七日行道，总度千僧，上亲制愿文曰：菩萨戒弟子皇帝杨总持，稽首和南十方诸佛，愿以度人出家功德，普为有顶无间，清净罪垢同至菩提」。
唐太宗贞观元年（627）正月，「诏京城德行沙门，并令入内殿行道七日」。
而按照明代《月令采奇》卷一的记载：「是日（正月一日），弥勒尊佛诞。又藏经云：‘是大佛会’。」
由此可见，在时间的推演中，佛教宗教活动逐渐融入中华传统社会文化的语境中，为春节增添了佛教色彩。
至于这一习俗活动的具体内容，根据敦煌写卷《新岁年旬上首于四城角结坛文》：「新岁迎初，结坛于四门四隅，课念满七晨七夜。」所谓四门结坛的仪式，即「于各方位敬设坛台，悬挂佛像，焚香，燃灯，散食，然后由寺院僧徒轮番诵经，晚上则以念唱佛名为主」。佛教通过为春节增添更加完备宗教仪式的方式，使到寺院祈福成为春节民众社会生活的部分内容。
小题：元宵节与佛教的渊源
而元宵节的张灯、赏灯之习俗，更是与佛教有着莫大渊源。
佛教教义中，灯火有诸多妙用，「一灯能破千年暗」，灯火可以破人世黑暗，现佛之光明，去除众生烦恼。
东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。
正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
能够确切表明张灯与佛教直接相关的最早文献，是梁简文帝萧纲的《正月八日燃灯应令诗》：
藕树交无极，花云衣数重。织竹能为象，缚荻巧成龙。
落灰然蕊盛，垂油湿画峰。天宫倘若见，灯王愿可逢。
诗文前两句描述了当时灯会的盛况，而最后所言「灯王」即是指释迦牟尼。敦煌文书中的《太子成道经》中，便有记述释迦牟尼为「宝灯王」，并且「身上燃灯千盏」。
到隋唐时期，元宵节张灯，便正式成为春节民间习俗了。
隋炀帝作《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》：
法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，华焰七枝开。
月影凝流水，春风含夜梅。幡动黄金地，钟发琉璃台。
诗文描绘了灯火辉煌夜晚的热闹景象，佛教元素「法轮」「梵声」明显表现在这一画面中。
小题：游佛寺成古人春节活动
但佛教与春节的互动和融合，不仅仅是将佛教元素增添进节庆内容中。在历史上，春节期间游览佛寺，祈福祝祷，更是春节社会活动习俗之一。
入唐求法僧圆珍《行历抄》大中八年（854）条的记述：「凡此国人，不论男女，于正月中，爱游寺观，礼佛看僧。因此多人入寺游纵。」
宋代吴自牧《梦粱录》卷一更明确表示，「正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。此杭城风俗」。
由此可见，正月初一的游寺礼佛，成为彼时民众必不可少的春节习俗活动，人们成群结队前往寺院礼佛祈福，礼见僧人，已经是常见的文化活动。
资料来源：六榕寺
唯心与空性
唯心与空性
《华严经》常被视为代表唯心思想的经典，但事实上是经中直接提到唯心思想的经文并不多，日本学者三枝充惪也提过：「唯心的问题，究竟是后出的体系家所倡出的，在《华严经》的原始状态，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我们应该满足于兹即可。」
《华严经》关于「唯心」之说有两组著名的说法，一是出现在〈十地品〉的「三界虚妄但是一心作；十二缘分是皆依心」，另一则是〈夜摩天宫菩萨说偈品〉如来林菩萨所宣说：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」前者在唯识学派的《十地经论》中被开展成为代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。
不过，「三界唯心」是在十二缘起的脉络上说无明心识的造作，同时也是在十地系统中，菩萨修第六现前地，借以证得般若现前的观法，因此不离缘起性空的义理。至于「心如工画师」是一个譬喻，道理与「三界唯心」相似，一样不应离开缘起性空而单独说唯心，是故即便「心佛众生三无差别」，也应从缘起性空的立场来理解、说明。
《华严经》唯心思想还有另个可能线索，它来自经中对发菩提心重要性的强调，这点可在本经许多地方看到。如〈初发心菩萨功德品〉全品即是完全强调这点，乃至〈梵行品〉中有「初发心时便成正觉」之说，更引起了顿悟的思想。但实际上，「初发心时便成正觉」之说，原旨意在强调菩萨行者，应时时不忘最初时所发菩提心，或者说当修行者发了菩提心，自然便引发了其通向觉悟的历程，这并非指任何人只要起了想要成追求佛道的念头即可开悟的意思。
《华严经》重视空性思想，但本经不像《般若经》常以否定句的型式来表现，而是倾向用神话或隐喻的方式，呈现空有无碍的思想，因此中村元便说：「当然《华严经》思想，并不是《般若经》或《中论》所说空观本身（不是原样）。可是，却是以它（般若或《中论》之空观）为基础，并包容它（般若、《中论》之空观），而在其上面展开着独特之思想的。」
参考资料
1、三枝充惪，〈第四章缘起与唯心——《十地经》与龙树为中心——〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。
2、中村元，〈《华严经》在思想史上的意义〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。
3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
作者： 郭朝顺教授
资料来源：台湾佛光大学
做个开心快活人
开心，是优质生活的重要原素。应用社会科学有所谓「开心指数调查」，当受访者被问及什么时候最开心时，一般人认为是「休闲\放假\开怀玩乐」，其次分别是「与家人关系良好」及「与朋友关系好」等。被访者认为最不开心的时候是「工作有压力\不畅顺」，亦分别有被访者认为「与家人关系不好」及「与朋友吵架\感到孤独」是最不开心的时候。
感情生活美满，人际关系和谐，经济条例富裕，生活环境舒适，是开心快活的必要条件，而这些要素，和个人的灵性健康，有莫大的关系。
有人说：『开心又过一日，唔开心又过一日，所以应该开心地生活…』。人生的际遇，变化万千，很多情况都不受我们控制，但如何过活，如何体验生活，是由自己决定的。佛说慈悲，慈为与乐，令自己快乐，使他人开心，就是学佛的目标。佛教「慈无量心」的修习，在现今复杂的社会里，更显得其殊胜。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生，于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
资料来源：
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受委屈 也是修行
生活中，是不是总有受委屈的时候？投诉无门、欲哭无泪？当找不到方法解决的时候，不如就把这次考验当作修持「忍辱波罗蜜」的机会。如唐朝寒山大师所说，行菩萨道，就必须借由「忍辱」来守护真心。
我们处于娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在这个世界，就是要先学会忍。忍受苦难、忍受委屈，当我们学会以慈悲心化解生活中所受到的种种屈辱和瞋恨，必然能增长自身的智慧力。
「忍辱波罗蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。当我们面对他人的侮辱或不公时，忍耐并不意味着懦弱，而是一种更深层次的自信与勇气。真正的勇者不在于肉体的强壮，而在于能够忍受外界的考验与挑战。忍辱的过程，实际上是对自己内心的一次磨练，增强内心的力量。
当我们觉得受委屈，被人冤枉或误解的时候，必然内心会怨恨对方，这也是瞋心。《华严经》中说「一念瞋心起，百万障门开。」我们忍不了辱，管不了自己的身口意，一样是在造恶业。所以，学会忍耐，能让我们不会因为一时的情绪而做出错误的反应，从而避免了进一步的冲突与痛苦。
《法华经》告诉我们，众生皆有佛性，面对他人的挑衅，我们应该意识到对方的行为可能源于无明和苦痛。当我们能够以慈悲的心态，看待他人的不良行为时，忍辱便不再是单纯的忍受，而是一种积极的自我修行。这不仅能够让我们自己心境平和，也能促进周围的和谐。
从《金刚经》中，我们要学会「心无所住」，这也是忍辱的核心思想之一。当我们不再受外界评价和侮辱的影响时，内心就能够保持平静，从而更清晰地看待事物的本质。这种平静的心态，不但能够帮助我们在生活中更积极地应对困难，也是我们主动的一种修行方式，从而实现更高层次的自我成长与心灵的觉悟。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
太虚大师：菩萨的资粮
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。
修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。
这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。
孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。
此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！
（摘录自《菩萨》一文，太虚大师民国二十五年（1936）十一月讲于杭州佛学座谈会议。）
资料来源：灵隐寺
「菩提」是什么？
「菩提」是什么？-甯珑
在佛法之中，「菩提」意指「觉悟」。这个词，「觉」的意思是「醒觉」，不再睡眠。不睡眠的状况之下，才会有「观」；有观察，才会有「悟」。所以菩提叫做「觉悟」。三界之内的苦乐在觉悟的人眼中，都只是一时的假相，故菩提的追求，可以从个人解脱，到帮助所有的众生解脱。
菩提有三种意涵：声闻菩提、独觉菩提和佛菩提。
第一种「声闻菩提」，是八地菩萨证得的声闻菩提。声闻简单来说就是听闻，意思就是说依止某位有证量的导师，听闻此师所说佛法，然后依师的教导，勤修四圣谛及八正道，嗔心平静，烦恼因根枯竭，所以他可以证得入流果，进入圣者之流，进入无余涅槃，胜者安稳的居处。有不退转者，久住有余依涅槃，不久安稳无余涅槃。这都是声闻菩提的解脱境界。
第二种菩提称为「独觉菩提」，或「辟支菩提」。在佛住世的时候，这些行者曾住在如来的教法之下，久闻正法，然后于无佛之时，世名无诲即生独觉，以自观因缘法观而独悟，自证独觉，成为辟支佛。
第三种菩提叫做「佛菩提」或「阿耨多罗三藐三菩提」，我们可以直译无上正等正觉。「阿耨」指无上，最高的觉悟。「多罗」是示现这个证果，当他这样自证之后，他会行证佛果。「三藐」是正等正觉，不只是断自己的烦恼障而已，而是成佛要断所有的障碍和无明，而且要入无依涅槃，达到真正的解脱，成就常乐我净的妙果，这才是无上诚等的自觉。所以菩萨发愿利他自利，起四宏誓愿，誓愿度一切众生，誓愿断一切烦恼，誓愿学一切法门，誓愿成就无上觉悟。
所以说到这个佛菩提，龙树菩萨在《大智度论》当中，已经提到修证佛菩提止观的五个阶段。哪五个呢？发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提及无上菩提。
第一是「发心菩提」。什么是「发心菩提」呢？是众生愚痴反覆，无数生死，善恶夹杂，于其中间；尔时发愿意，当修习无上正等菩提，在痴孩南无状态当中起显性的发心，只是发心位而已。虽然此时菩萨尚未真正觉悟，但他已经开始追求解脱的道路，所以说发心菩提。
第二是「伏心菩提」。于此阶段，借由修行六波罗蜜多，断除见思烦恼，调柔心性，并借由菩萨行，如修行布施波罗蜜多，行檀那等胜乐事业自调其心。
第三是「明心菩提」。此阶段菩萨借由观察三世诸法，观察非因及厌离抟食三种事、厌离妙欲法、观察习已圣谛、观察分别圣谛，而依受持所学习因之正见、行瑜伽行而修习，修习安住，专注在为得阿耨多罗三藐三菩提，而依观察思惟一切法无我等诸法正见，发广大正愿之正见。
第四是「出到菩提」。于此中说经过长久善修菩萨行，增长广大菩萨行，最后无间，于一刹那时，横越一切难越宫殿，见一切佛，得见无生圆满正等觉婆罗门地，得现证最胜无生法忍，入于萨婆若的境界，统摄世间一切善法，到彼四地，故名出到。
最后是「无上菩提」。于无上菩提树下断尽最后的烦恼，进而现证无上正等正觉，成就佛道。
这整个过程之中，是依于什么来决定成就？就是依所谓的第八识——如来藏，而这是每一位有情众生所具足的、如如不动的真心如来藏，即每个众生内心深处的真实心性，藏着成佛的潜力。佛陀于《楞严经》第四卷中说：「无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证」强调因地当中依所谓的佛地的菩提心而成就于果地的一切之中。
总结来说，「菩提」这个名相，在佛法的内涵之中，并非是空洞的教理的概念，它具有一个非常明确的行门架构的次第。透过不断的菩萨行，令得菩萨能够从因地的初发心，而能够经过一切的究竟菩萨行，而能够证得无上正等正觉，依于依正不二之行，是一条明确的修行道路。而菩萨在究竟之余，并非只是个人悠游于涅槃之中，他仍然处于自利、利他之间，是无有间断的，持续助益众生。这也就是佛法的精神、也是佛教徒心中的向往之处。
作者：甯珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
