恒常学习

普佛属于佛教忏仪的一种，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向。

可按普佛的不同目的而更改赞佛偈及拜愿的所赞所拜之佛菩萨圣号。例如有延生普佛、往生普佛，或特别为了某一尊佛菩萨的纪念日而打的普佛，即有释迦普佛、弥陀普佛、药师普佛、观音普佛、地藏普佛等，延生消灾是礼药师普佛、往生追荐是礼弥陀普佛，求愿则多礼观音菩萨普佛等。

普佛的主要内容

普佛的主要内容是忏悔文，此文由谁编成已不可考，其内容以八十八佛、忏悔文偈颂为主体，八十八佛的佛名，是结合了两部经的佛号，其原因是《佛说决定毘尼经》举出三十五佛，说是若人犯了五逆的无间罪业，当于三十五佛边哀乞忏悔，即可灭除。

又于《观药王药上二菩萨经》中的药上菩萨曾说，修行者若能称五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛；若人至心敬礼五十三佛，即能除灭犯四重禁戒、五逆恶业、谤大乘方等经典的极恶诸罪，因此二经所列，共为八十八佛，合并称诵并礼，忏除罪业。至于忏悔偈颂，是录自《华严经·普贤菩萨行愿品》等。

为何名为普佛？

由大众共同修行的佛事，不像其它的忏仪须设忏坛，限人数，普佛则是全体参加，不必特设坛场。有如禅宗丛林称出坡工作，原名为「普请」 ，是沿百丈遗风「一日不作，一日不食」，上自和尚下至每一位清众乃至净僧行者，必须全员出动，往山坡上去耕作。

普佛则是遇到佛菩萨纪念日，或为特定的人员往生追荐、庆寿祝愿，便由方丈主法，全体参加，以一炷定香的时间，完成一场隆重的忏愿佛事。

普佛原来是出家僧众修行的佛事，后来寺院也接受在家信众的要求，为他们消灾或荐亡而打普佛，信众称为斋主，除了他们及其眷属，也亲自参加礼诵之外，必备斋䞋供养，即是打斋供养饮食，同时以衣帽等日用品，见像结缘，每人一份。

近来大家都以金钱现款代替实物。打完普佛，斋主必定供养，多少不拘，表尽诚意。若无供养，至少也会于佛事终了，由带领的斋主高呼：「诸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大众师父，顶礼三拜。」尚通常会说：「一拜。」信众们则应：「阿弥陀佛。」

普佛的忏仪主要是以敬礼诸佛，忏除业障，供养三宝，增福增慧。 

资料来源：上海隆庆寺

《心经》最早由古印度传入中国，最早的汉译版本是后秦鸠摩罗什在公元402年的翻译。然而，最广为流传的版本则是唐朝玄奘大师的译本。玄奘大师以他取经的坚毅精神，经历了种种艰辛，将这部经典带回中国，并以简洁明了的文字呈现佛法核心的智慧。这使得《心经》成为中国乃至东亚佛教文化中最常诵持和传诵的经典之一。

玄奘大师年少时便对佛法有着深厚的兴趣，十三岁时，他便立志出家。然而，由于当时的唐朝规定，必须年满二十才能正式出家，因此玄奘被考官拒绝。虽然如此，他仍在佛教的门外苦苦求道，并以自己的坚持感动了主考官郑善果，最终得以破例出家。

玄奘大师的求法之路并不止于此。随着他对佛法的研读，他发现中国当时流传的许多佛经译本存在诸多不精确之处，无法完全体现佛法的精髓。于是，他立志前往佛教的发源地印度，亲自学习梵文，寻找佛教经典的原典。在西行取经的过程中，玄奘经历了无数艰难险阻。他曾在沙漠中行走四天四夜，滴水未进，甚至想过放弃，但他的决心却让他毅然前行。他曾发下誓言：「宁向西天一步死，不回东土一步生。」这样的坚定信念，最终帮助他克服重重困难，抵达印度的那烂陀大学，并在那里学习佛法十多年。

在印度期间，玄奘大师学习了大量的佛教经典，并在那里进行了深入的研究。他对《般若心经》的理解和掌握，也是在这段时间内达到了巅峰。当他满载而归，带回了大量佛教经典后，他开始投入到翻译工作中，其中《般若心经》的译本成为他最为重要的贡献之一。

在《心经》中，我们常见的几句经文「不生不灭，不垢不净，不增不减」揭示了佛法的核心：宇宙万物皆在变化流转，没有绝对的增减、净垢、生灭。这不仅是对宇宙的描述，更是对我们内心世界的指引。我们的心也应该能够像这样，超越对得失、烦恼的执着，达到无碍的境界。

简单地说，《心经》是佛教智慧的浓缩精华，包含了深奥的宇宙观与人生哲学。然而，它的真正价值在于它能够引导我们在日常生活中找到平和与智慧。只要我们能够用心体会，这短短的260字，便能为我们的人生带来无限的启发。

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作者：甯珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

朋友聚餐，大家说我这个素食者可以吃生蚝。曾有一个传说，菩萨担心沿海的信众没有营养，把一根木头放到海中，说木头上生长的可以吃，结果木头上长出了蚝。既然是传说，笑笑就好。生蚝属于软体动物，并不是斋食。佛陀时期，出家人托钵乞食，人家给什么就吃什么，那是予人方便。来到现代，是否能坚持吃素，那是你个人的发心。

佛陀因应不同人的根基而分类。如果学佛只想修声闻乘，那在声闻的律法当中，确实没有制定要吃素。但如果修的是菩萨道，在菩萨戒和大乘经典里，是规定不可以食众生肉的。《梵网经》中说「一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」

佛教徒吃素跟修行有什么直接关系？要知道，因为人类口腹之欲，每年杀害六百亿陆生动物，以及超过兆数的海洋动物。我们人类的生命诚可贵，其他轮回为畜生道的灵魂一样痛苦。英国生物学家珍古德博士（DR jane Goodall）说过：「肉类的生产过程是来自动物的恐惧、痛苦和死亡，我一点也不想吃恐惧、痛苦和死亡。」

食物用以基本维生，主张素食的香港外科专科卢丽爱医生，从科学角度剖析，也指出植物性饮食习惯甚至能降低患各种癌症的风险。现代社会有不同的营养补充品，我们不会因为不食肉而影响个人的生活权利和品质。

不为个人欲望而伤害其他生命，这也是「众生皆平等」的基本实践。从饭桌上到战场上，在这个世界上，不分种族、肤色、地域、语言和宗教，每个人的生命都一样重要，只有尊重彼此的生命，才能解决现实中各式各样的冲突与矛盾。这是人间佛教的终极关怀，也是佛教的根本诉求：珍惜生命，善待生命，达到生命的解脱与永恒。在佛教徒的世界里，真正做到众生平等，就永远不会有「仇杀」，也就达致世界和平了。

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作者：黄婉曼

佛学研究硕士生。

电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。

夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身，若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。——印光大师《印光法师文钞》 

人和其他生物形体虽然不同，佛性原是相同的。其他生物由于造恶业而沉沦于异类，我因为作善业而侥幸获得人身，若我们对异类动物不加以怜悯同情，反而纵情食啖，那么，一旦我的福报或享尽，动物的罪业或酬偿完毕，难免从头偿还命债，以饱对方的口腹。须知世间刀兵大劫，都是众生宿世的杀业所招感的。倘若没有杀业，纵然身遇贼寇，贼寇也自当生起善心，不会加以诛戮。更何况瘟疫水火等灾祸横事，戒杀放生者，很少遭遇。所以应该知道，保护动物，原来是在保护自己。戒杀动物可以免于被天所杀、被神鬼所杀、被盗贼所杀、乃至未来怨怨相报杀。

资料来源：上海隆庆寺