染与净是相对的。《楞伽经》云：「大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智；复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智；复次，长养相是识，非长养相是智；复次，无碍相是智，境界种种碍相是识；复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智；复次，得相是识，不得相是智。」无有更明白于此者。因为有染，才说有净，和生灭一样，因为有生才说有灭，染净生灭同是见闻觉知作用。 一般人认为不起念是「净」，就是佛性，起念是「染」，就是妄想，这是错的。不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净、不增不减，乃是绝对的，与染净无关。憨山大师说：「染是识，净是智。」此乃错误。《坛经》云：「净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。」僧问慧忠国师：「坐禅看净，此复若为？」师曰：「不垢不净，宁用起心而看净相？」 大手老人评：因染而立净，净亦染矣。佛性本无染，何用净之说？是知净除妄念，是对中下根人一时权宜的开示。究竟讲来，只论见性，不沦染净。故今人有谓「脱开当下一念为净、为本性」，已然大错，此为无始无明之净缘，属见闻觉知范围，并非佛性也。（文/月溪法师） 数据源：广州市大佛寺
戒体乃是佛教受戒主体由受持佛教戒法而获致的内在体性。对于戒体问题，曾出现过多种主张，主要有如下三类：即色法戒体说，主要为小乘佛教一切有部所持；二是心法戒体说，此为法相宗的观点，并为唐代道宣律师等所采纳；三是非色非心说，这是成实论的看法。 智者大师在其《菩萨戒本疏》中曾提到，当时佛教对戒体问题的不同主张，或以教为戒本，或以真谛为戒体，或以愿为戒体，表明戒体问题在佛教内部一直存在争议，而未能得到一致的认识。即便是天台智者，也既主心法戒体说《摩诃止观》，同时又认为性假色法即戒体的色法戒体说《菩萨戒本疏》。 佛教戒体问题，由于涉及到佛教戒律的根本依据问题，因此在佛教戒律学思想中具有很重要地位。只有明确认识佛教持戒的体性问题，才能使教外的戒律规范仪轨，最终转化为持戒主体的内在自觉和实际修持行为，使他律之规范转化为自律之戒。因此，这对于整治晚明丛林戒律混乱的现状，更具有现实意义。 晚明戒体问题的各种论述 对于戒体问题，天台智者大师在《梵网戒疏》中认为：「戒体者，不起则已，起即性，无作假色」；并引《璎珞经》说：「一切圣凡戒，尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。」天台智者于《梵网戒疏》中所说的无作戒体，即是无漏色法，非本心本具，而由师师相承传授而习得，因此表现为三种情形：对于未受戒者来说，则无戒体；对于已受戒者来说，则具戒体；若已受戒者毁戒，则戒体当失。在天台智者看来，戒体非为本心自性所本具，而是随受持戒法的具体行为而生起。就戒体的生成活动(即受持戒法)而言，戒体乃是经验的生成，而非先验的本体存在。但戒体一旦生成，即具有根本性的存在力量。因此，天台智者上述戒体论，具有生成即戒体的特点。这也就是说，受戒本身就意味着戒体的生成。 在《戒疏发隐》中，云栖以戒体无无作义为非，而以有无作义为是，他说：「心虽无为，戒虽无像，而以无为心受无像戒，岂得云无？然前云如是因作，便有无作，则一作之后，任运止恶，任运持善，功德自然增长，无作而作，作实无作也。」在云栖看来，受戒本身是受戒者的内心自觉选择的主体行为。这种主体行为的作出，本身就意味着止恶持善的价值选择。因此，戒本无作而心有作，无作即是有作。对此，云栖进一步指出：「即心为戒，固尽理之玄谈；因戒摄心，实救病之良药也」。据此，袾宏在处理解戒体问题时，既重视「即心为戒」的受戒持戒主体的自律行为，同时也强调「因戒摄心」的他律作用，表现出摄戒归心、藉戒摄心、戒慧并重的思想倾向。 基于此，袾宏着重阐释了所谓「一心持戒」的思想。他说：「一心者，无二心也。一心不乱，始名持诵也。按一心念佛，有事有理。此亦应尔。事一心也，以心守戒，持之不易，诵之不忘，无背逆意，无分散意，心不违戒，戒不违心，名一心也。理一心者，心冥乎戒，不持而持。持无持相；不诵而诵，诵无诵相。即心是戒，即戒是心，不见能持所持，双融有犯无犯，名一心也。」根据净土佛教的一心念佛思想，袾宏进一步推导出「一心持戒」论。由一心念佛之中的事一心与理一心的区分，而有一心持戒中的事一心与理一心。具体地说，事一心折戒，属于经验性修证的他律行为，「心不违戒，戒不违心」；而理一心持戒，则更为强调对受戒持戒与存在理体的内在同一性，强调即心是戒、即戒是心的自律性，心与戒在本体论上的同一。由心戒一体进而戒净一致、念佛即持戒，足以表明袾宏的戒律之学，非为中国佛教律宗的理路取向，而是具有明显的摄戒归净、摄戒归心的圆融倾向。 数据源：广州市大佛寺 摘自陈永革《晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体》
心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜复无忧。《传法正宗记》这首四句偈，告诉我们如何处理及转化外境。 「随流认得性，无喜复无忧」 「心随万境转」，对一个没有修行的人来说，所有一切的外境，都很容易动摇我们的内心。例如，遇到好的境界就很欢喜，遇到不欢喜的境界就很讨厌，有的人一到陌生的环境，他不习惯、不适应，这就是对境界没有办法处理。 常有人批评说，佛教都是吃素的，为甚么要做素鸡、素鸭、素火腿呢？而且做得几可乱真，这样心很不清净。其实，素鸡、素鸭是为了度那许多刚入门者来吃素，让他们觉得素菜也很好吃，因此才做成鸡或鸭的样子。像我吃素几十年，我在吃的时候，眼中根本没有见到鸡鸭，心中也没有去想或分别，只知道自己吃的是豆皮做的素料，本着清净心，随缘而吃，自然「心净国土净」。 「转处实能幽」，不管万境如何变化，我们能够随缘而转，转到山穷山尽疑无路，自然柳暗花明又一村。对生命中的任何变化，学习以随顺当下因缘的态度去面对，心就不容易波动起伏，就不会常常忽喜忽悲、计较分别，没有一刻安宁。 「随流认得性，无喜复无忧」，我们虽然随着环境流转，但是只要看清楚自己的心，看出自己的本来面目是甚么，就能够「无喜复无忧」，就能非常自在，非常清净，非常圆融，不会有计较，当然也不会不自在。 生活在瞬息万变的世间，这首四句偈对于我们如何转境、安心，可说提供了简要的开示。 数据源：广州市大佛寺
无常无我与苦空，诸法四相不思议； 法性法相本空寂，不出不没不来去。二十世纪发生两次世界大战，我遇到第二次世界大战，实在是很可怕。即使到现在，还记忆犹新，不论是躲空袭或是物资配给等等。 尤其印象最深刻的是，当七、八岁时，有一天刚下课回来，在庭院里，有一大群孩子，看到十多架飞机，从头顶上飞过，大家好高兴地大叫着：「看！飞机！飞机！排得好整齐，飞过去了！」才说完，一瞬间就听到扫射与炸弹的声音。从那时候开始，就再也无宁静的日子了… 台湾走过战乱的光复之初，民众生活普遍贫穷，物资十分匮乏，曾有一段时间依赖美援面粉、奶粉等济助度日。我虽没有吃过苦，但见及他人领取美援的景象，内心感到能够帮助别人的感觉实在很好。 后来，养父往生，面对人生无常以及生离死别之苦，心中仍然是许多的「为什么」？养父经营戏院有成，俗家境况尚佳，生活无虞，也雇佣做事，虽未受贫穷所苦，然也目睹民生贫穷的窘况。二十三岁那年，养父猝然因病辞世，不到一日的时间即天人永隔；复因民间习俗，看了日子时辰，在往生翌日旋即出殡下葬，内心十分不舍。 尽管丧事办得风光，送葬队伍迱逦浩荡，一旦送至墓地，风雨交加，凄凉寂寞，逐让我深深疑惑——人生，何谓风光？何谓成就？正值壮年的养父，奋斗出一番事业，人生可谓顺逐，然则生前的功成名就，有何保障？人往生后，又能留下什么呢… 作者：证严法师 图片提供：静思人文
大乘菩萨戒是在大乘佛教的思想指导下建立的。佛教的根本是自觉觉他，要求人人都能成佛，所以菩萨戒的所有内容都体现在三句话中，这三句话是： 第一：持一切净戒，无一净戒不持。 第二：修一切善法，无一善法不修。 第三：度一切众生，无一众生不度。 以上三句就是大乘佛教菩萨戒中所说的「三聚净戒」，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法门。 「三聚净戒」与大乘「「四宏誓愿」相应结合 三聚净戒」中的第一戒：「持一切净戒，无一净戒不持」是说的持戒的情况，在佛教中称为「摄律仪戒」。「一切净戒」，自然都是有助于修行成佛的行为准则，这是佛教的判断标准，以清净向上为其特点，以涅盘成佛为其宗旨，由是可以说，凡是有利于清净修行的一切大小乘戒律都可入于其中，持受修习，反之，对佛教追求清净涅盘活动有障碍的一切行为或准则，都是不能容许接受的。 「三聚净戒」中的第二戒：「修一切善法，无一善法不修」是说的修行的情况。在佛教中称为「摄善法戒」。佛教的善恶观为善、不善、无记三种，最后一种「无记」是说的非善非恶的情况。大乘佛教认为，佛教历史悠久，宗派众多，修习的方法也很多，可以有多条道路通向解脱的彼岸，因此通常称为「八万四千法门」，所以这条「摄善法戒」可以说广纳包容了所有能够修习善行的方法和道路。 「三聚净戒」中的第三戒：「度一切众生，无一众生不度」是说的佛教的目的，在佛教中称为「饶益有情戒」。「饶益」是佛教专用语，即有益。「有情」是说一切含有情识的众生，它既包括了人，又包括了非人的一切有生命的东西，如牲畜鸟兽等。「度一切众生」，就是要度所有有情众生，如果还有一个众生没有得度，就自己不能得度，体现了大乘佛教利他的理想。 大乘佛教强调「三聚净戒」的内容还与大乘佛教的「四宏誓愿」相应地结合。「四宏誓愿」是「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度」。其中「摄律仪戒」就是「烦恼无尽誓愿断」；「摄善法戒」就是「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」；「饶益有情戒」就是「众生无边誓愿度」。 「戒」为无上菩提本，佛陀遗训中说「以戒为师」，戒对我们学佛修行来说，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。 数据源：杭州灵隐寺
之前写过一篇文章说学佛人吃素的重要性，但茹素并不是判断修行深浅的唯一标准。六祖惠能大师在《坛经》中开示「心平何劳持戒，行直何用修禅。」佛学的根本在于心性的觉悟，而非只是外在形式的恪守。 一位吃素三十多年的朋友说这只是自己的一种生活选择，就像每天都会洗澡一样平常。是的，所以先不要把吃素异化成具有道德优越感的事。星云大师说过，「素食是一种生活习惯，可以增加慈悲心和耐力。重点不在于吃菜和吃肉，拥有素心，心能清净、慈悲才是最重要。」 佛陀时代，僧人托钵乞食，荤素随缘，重点在于对食物的不贪着。《金刚经》云：「应无所住而生其心。」惠能大师在猎人群中，也是吃肉边菜。吃素人如果执着于不与荤食人同桌，执着于锅碗是否洗净了，当我们过度关注「是否吃素、是否破戒」的焦虑时，或许应该回想佛陀的中道智慧：「既不过份苦行，也不放纵欲望，在缘起法中把握修心的本质。」 真正的道场不在餐桌或佛堂，而是在每个起心动念间。一个终日素食却心怀嗔恨的人，其过失远甚于偶尔食荤而常怀慈悲者吧。修行的真谛，终究在于超越形式的执着，直指心性的光明。行为上的利他实践，才是日常中真正的修行。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
佛陀的十大弟子，在僧团中发挥了很大的作用。他们重视修持，热心弘法，各有不同的专长，现在分说如下： 智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀国人，父亲提舍是婆罗门教有名的论师。 神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍连」被推为神通第一，是因为他在弘法时，屡显神通的缘故。 说法第一：「富楼那」出身富有，得父母疼爱。他遇事冷静，为人稳重，但对弘法却十分热心，讲道时，议论滔滔，听众无不深受感动。 解空第一：「须菩提」生长在一个富裕的家庭，父母对他十分爱护。他从小便乐善好施，也爱思索宇宙人生的问题。在佛陀的弟子中，须菩提是最懂得「空」的道理。 议论第一：「迦旃延」天资聪颖，通晓一切婆罗门经典，同时社会地位很高，受人尊敬，与他往来的都是著名的外道。皈依佛陀后，他在僧伽中很有推动作用，加上他辩才无碍，长于议论，在各地弘法时，外道都难不到他。 头陀第一：「摩诃迦叶」生于摩陀国，是一位大富豪的独生子。出家之后，舍弃繁华，潜心修道，直至晚年还过着极严谨的头陀生活，一日一食，沿门托钵，并且常在树下修习禅定，受到大众的爱戴。 天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能适应出家人生活，佛陀讲经，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告诫，他深感惭愧，从此不再睡眠，日夜精勤修道，以致双目失明。他虽然失明，却绝不懊恼，更加努力修道，不为外界事物所扰，终于得到了天眼通，僧伽中尊他为上首。 持戒第一：「优波离」是一个贱民，在阶级制度森严的印度社会里，生活凄苦。在僧伽中，优波离最注重行、坐、卧的威仪，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，从不违犯，所以公推他为持戒第一。 多闻第一：「阿难陀」是佛陀的堂弟，年纪很小就归佛出家。由于阿难陀不单年轻，而且谦虚温驯，记忆力又好，因此被选为佛陀的侍者，以后经常跟随佛陀到各地弘法，又闻法不忘，有多闻第一的称号。 密行第一：「罗睺罗」是佛陀的独生子，一直在宫中生活，很得祖父净饭王的钟爱，希望他能继承王位。初出家的罗睺罗依旧十分顽皮，但受到佛陀教诫后，变得严于密行持戒，默默地修道，成为密行第一的圣者。 数据源：香港佛教联合会
香港茶餐厅的晨光中，伙计陈伯搅动着奶茶杯底的炼乳，漩涡般的纹路让他想起昨夜梦中反复出现的南洋街景——那是他从未踏足却异常熟悉的巷弄。这种似曾相识的「既视感」，或许正是佛陀在《中阿含经》所说的「识流相续」。生命如同杯中的炼乳与茶水交融，形态虽变，滋味却在每一次冲泡中延续。 许多人透过「前世回溯」催眠，看见自己曾是唐朝诗人或埃及祭司，这类故事常被质疑是潜意识的创作。但美国弗吉尼亚大学心理学教授史蒂文森（Ian Stevenson）花费四十年研究的「转世记忆」案例中，缅甸农童能精确指认前世居住的村庄水井位置，印度少女突然通晓从未学过的异国古语，这些难以解释的现象，为轮回之说增添科学层面的探讨空间。 轮回真正的深意，不在证明「灵魂不死」，而在揭示「业力不灭」的法则。就像香港的季候风，夏日从海洋带来水气，冬季从内陆卷来沙尘，我们此刻的每个选择都在为未来「造风」。《法句经》「自作业必自受」的偈语，在现代有了新诠释，就如上班族日复一日加班积累的过劳，是对健康「负债」，又如街角阿婆每日喂养流浪猫的善意，则是心灵「储蓄」。 有人质疑：「若无灵魂，谁在轮回？」佛教以「流水」回应此问——维多利亚港的海水每秒更新，但「维港」之名始终存在。心理学家荣格提出的「集体潜意识」，或生物学发现的「基因记忆」，都暗示某种超越个体的连续性。当你在异乡忽然听懂某句方言，或在灾难现场莫名涌现求生本能，或许正是古老业识的浮光掠影。 相信轮回与否，最终要回到生命的实践。日本临济宗禅师山田无文曾说：「不信轮回者，且看每日晨起时的自己——昨日之你已死，今日之你新生。」这份「当下即轮回」的体悟，让修行者不再抱怨人生。每天起床张开眼睛，都是重塑命运的机会，就像地铁站的自动扶梯，看似循环往复，实则将乘客送往不同楼层。每一次起心动念，都在为未来的「再生」铺设轨道。 或许真正的轮回，不在玄妙的转世故事，而在你递给路人的一把雨伞，在脸书贴文下选择善意而非攻讦，在塑料瓶投入回收箱而非海滨的瞬间。如同《楞严经》所述：「一切因果，世界微尘，因心成体。」当我们开始觉察每个选择的重量，轮回便从信仰转为生活的修行——那杯茶餐厅的奶茶，此刻正倒映着无数过往与未来的自己。 --- **参考文献** 1. 《中阿含经·嗏帝经》（卷三） 2. 《杂阿含经·薪火喻》（卷十） 3. 《法句经·自己品》（Dhp. 165） 4. Ian Stevenson,《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 5. 一行禅师《你可以，爱：慈悲喜舍的修行讲记》 6. 荣格（Carl Jung）《集体无意识的概念》（The Concept of the Collective Unconscious） 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
慈濟 證嚴法師
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