近年佛教在香港发展得较快，多了年轻的上班族对佛教产生兴趣，除了一些人真的对佛教的义理有感应之外，也有不少人是觉得佛教有些修行方法对减压有积极作用，所以，注重以日常生活体验来探索真理及人生的禅宗就成为切入点。为人熟悉的星云大师（已故）的佛光山、圣严法师（已故）的法鼓山、一行禅师（已故）的梅村和宝莲寺都是属于禅宗的道场。 学禅有助保持身心健康 禅宗注重从心寻回自我（本来面目，佛的境界，所以人人皆能成佛），心不受外间的事物蒙蔽（开悟），开悟很难，但学禅后调节烦恼的能力可能较佳，对保持身心健康有帮助。 佛教传入中国后产生了很多汉化的教派，但是经历了三武灭佛的法难后（指的是北魏太武帝（公元408-452）、北周武帝（543-578）和唐武宗（814-846）先后三次的大规模禁佛事件），很多教派都因为流失了经典而式微（幸运地，清末、民国时期不少经典从日本和韩国回流），但是禅宗有所谓不立文字，教外别传的特性，师徒主要是以对答和身体语言来论证悟道的境界，以日常生活来观察真理，不是建基于经典，所以一直在中国保留下来，传承不断至今。 欣赏山水思考人生道理 一些道场不时会举办行山习禅活动，大部分都是开放给任何人随缘参加，由禅师带领参加者，一边行山欣赏山光水色，一边透过观察大自然一草一木的四时变化，去思考人生的道理，如世事无常、循环不息（今天盛放的鲜花，几天后就凋零落地，但混入泥土，经过雨水和阳光的滋润，又成为新生的花草），启发我们对生老病死、成住败空的自然观。 从诗参悟真理 永恒的道理在不同时代都可以有共同语言。诗词就是很好的表达方法，因为禅意是不能尽说的，诗词是含蓄的文字，如《咏花》就是一首很适合行山时朗读和反思的禅诗：「花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日恐随风。」适量的走路是锻练腿部和腰部的好运动，对我们平常时保持优雅的姿势有帮助，如果带着小朋友，让他们多了解大自然和环保的重要性，分享禅诗时又可多点接触中文，若果真的能参悟一些真理，能活得开心自在点就更完美了。 作者：冯孝忠 太平紳士、佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。 著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。 原刊于《晴报》，本会获作者授权发表。
学佛的人都知道释迦牟尼佛是佛教的创始者，世人尊称为：佛陀。在历史上恰巧和至圣先师：孔子出现在同一时代，是一位觉悟自身同时又觉悟万法的圣者。当他在人世间，亲历了人生中的生老病死苦后，内心产生了强烈的出离心，修苦行达六年之久，但未得到解脱，故放弃苦行，调整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时，发大愿：「不成正觉，誓不起座。」随即进入甚深禅定，观十二因缘，与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗；终于在第四十九日夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正等正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。」即是说明「一切众生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚么？有人根据其他宗教的理论，称之为「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「万物之创造者。」，神与人是「能造」与「被造」的关系，人永远是神的子民。东方宗教中「神」的概念则是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」东西方宗教中的「神」都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是「自有，永有」，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的「神」。 佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是「觉者」之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的「实相」。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即「人人皆可作佛。」「一切众生本来成佛。」「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认「神」的权威，佛教将「神」认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。 「佛」是佛陀的简称，本意为「觉者」或「智者」，佛教赋予更深的涵义：1、正觉；2、等觉或遍觉；3、圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的「神」。 图片及数据源：湖南佛教网
很多学佛居士都面对这样的困惑。有人学佛后，觉得这个不能做，那个也不能做，特别是发心持素的人，会觉得有更多的障碍。比如有人学了十善业道之后，因为怕造不善的口业，就不敢随便聊天了，一讲话就想这会不会是两舌或绮语？ 佛陀说法是让我们更好地远离过患，追求幸福的生活。佛陀说法要破的是我们的颠倒想，而不是要破事物缘起的现象。比如聊天，我们聊天的目的是甚么？是利他还是自利？我们经常是因为无聊所以聊天，若是利他自利的，佛从没说不可以聊天，佛陀教我们要说「爱语」。如果我们跟大家分享从佛陀这里听闻的如实之理，佛陀有说不可以吗？ 佛陀一直劝我们学习佛法，佛法的弘扬有言教和身教。佛告诉我们应该「正语」，不是不能说话。我们平日跟朋友聊天大多都很随意，佛法就要对治这个。佛陀教我们要好好说话，不要说一些无益的话。可是我们把「不可以说烦恼的话」，等同于「不可以说话」。 远离过患 自净生活 佛陀说自净、净生活，远离过患、远离染污的生活，如理地过随顺没有烦恼染污的净生活。我们要对治的烦恼法，是无始以来一直跟我们最密切、经常出现，而我们把这些当成生活的全部。我们要守护好正知正念，若失去正念，我们就会说不如法的话 —— 妄语、两舌、恶口、绮语。要希望远离苦，就要在因上远离。因上远离了就不会感果，因为有因才有果，绝不会有无因之果。所以，佛陀告诉我们要如理如法地过生活。 随顺正法 破颠倒想 《有爱就有痛苦》中，佛陀透过婆罗门失去小孩内心非常痛苦的故事，告诉我们导致痛苦的原因。如此痛苦，不但给自己带来烦恼的过患，给自己的工作生活带来很多影响，还给亲朋好友带来很多负担。佛陀开示了导致苦的因，我们就不要再随顺烦恼，应该正确认识烦恼，远离烦恼，随顺正法如理地生活。我们随顺善法的规律如理地生活，善的因缘就会给我们带来幸福、带来乐果。 佛法一直谈的是破我们因不如实知而导致的颠倒想。我们想追求幸福，但往往在因上种的却是跟幸福不相应的种子。如是因如是果，这也是大和尚常给我们开示的业的定律。 数据源：六榕书院
世人以为「阿弥陀佛」只是一句普通口号，殊不知「阿弥陀佛」这句佛名，是万种功德的结晶，具不可思议之大威神力。它是生死苦海中之慈航，是漫漫长夜里的明灯。念佛有五种妙处，皆是释迦牟尼佛于经中亲口开示，佛无妄语！ 1、常得一切天神隐形守护 天道一切天神，皆尊重佛法，见念佛人皆欢喜赞叹，冥冥中加以护佑。 因此念佛之人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。 这对念佛人而言，不过是现世所得的小利益；对天神而言，亦是积累功德，双方皆有利益。 2、常得一切菩萨常随守护 菩萨之本愿，乃是上求佛道，下化众生。故时常分身无量，游化十方，普度有缘。 念佛众生与诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海之中，一心称名，便是向佛菩萨发出呼救之声。古德云：「生死海中，念佛第一。」称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逢凶化吉，离苦得乐，即是果报。 自古以来，许多有缘众生，因遭遇厄运苦恼而称念佛名；因称念佛名而转危为安；更因得念佛利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。「先以欲勾牵，后令入佛智」，正是菩萨化度众生的善巧方便。 3、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人，常得诸佛护念：护，是保护；念，是惦念。《阿弥陀经》云：「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」念佛之人，得一切诸佛保护惦念。因诸佛护念之力不可思议，故其修行之心，能永不退转，直至成就佛智 —— 阿耨多罗三藐三菩提。纵然此世未能往生极乐世界，既已种下善根，便不会退转，终有一日必能往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛又号无量光佛。佛之智慧光明，横遍十方，超越空间。 佛的光明，较太阳光大千亿倍；阳光一道墙壁便可隔断，佛的光明则无所不照，任何事物皆不能阻隔。「阿弥陀」即是无量光、无量寿，是佛的法身，亦是人人本具之佛性。念佛之人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛，便是「妄去真显」之理。 4、念佛之人，有四十里光明烛身，一切饿鬼皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受 人人本具常住真心，如一面大圆镜，能照天照地，具无量光明。只因多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，乃是消除妄念的净化剂。妄念消除，心光显现，身放光明可达四十里之远，真实不虚。 5、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受。五浊恶世众生，种种厄难苦恼层出不穷。此处略举水灾、火灾、冤雠、盗贼、刀兵、牢狱，以及横祸冤屈而死、枉堕恶道等为代表，实则灾难远不止此。贪、嗔、痴三毒，是万恶根本、灾祸之源。念佛之人，念念清除三毒、息灭烦恼，不求消灾免难，自然于无形中消灾免难。平时能一心称名念佛，临紧急关头，自性中之弥陀，自会救护心中有弥陀之众生，令其逢凶化吉。 若平时不念佛，灾难临头之时，内心惊慌惶乱、六神无主，便很难忆起念佛。 念佛的秘诀，便是至诚恭敬。印光大师云：「有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。」此语必须牢记！ 以上五种利益，皆载于经典，乃是佛陀金口所宣。现生、来世皆有利益，自当精进修行，勿生怀疑！ 数据源： 上海隆庆寺
我们来世间为人，便是来受报的 —— 受自己前世所造的福报或恶报。一切苦乐，皆不出此二者。福报大者，自然吃穿受用自在，所求如意；反之则否。恶报多者，自然衣食不周，所求不得，诸事逆缘横生；反之则否。 拜佛十功德： 一、得妙音色：若多拜佛，相貌会转为美好，音声与身相皆会庄严。 二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然能得到他人信服与尊敬。 三、处众无畏：拜佛精进，身不倦怠，心不散乱，无论身在何处，皆无畏惧，仪态安详。 四、众人亲近：拜佛用功之人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。 五、天人护持：拜佛之人，天龙八部常于左右拥护，不让邪魔外道及一切不善之人与事物亲近，事事如意。 六、诸佛护念：拜佛心诚，诸佛菩萨皆会护念、加持其人，令其智慧如海。 七、具足威势：拜佛者具大威德庄严。势，指有威望、地位；具威势之人，自然令众心生信服恭敬，人格尊贵，必受人仰敬。 八、有大福德：拜佛之人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。 九、临终往生：拜佛之人，不单今生安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。 十、速证涅盘：往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。 世人皆知一句话：「念佛一声，福积无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」 六道苦众，皆是受报而生。 佛以四种方便度人：一、相貌，二、身行，三、传法，四、名号 是以，观佛庄严相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号，皆可得福得度。因此礼佛时，我们应收心摄念，观瞻佛的端严相貌，忆念佛的身教，依循佛的法度，称念佛的名号，一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛，即可灭罪得福。如此善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在。 阿弥陀佛又称十二光佛，十二种名号各有不同功用。其「无对光佛」名号，可灭苦因，消除我们历劫以来所造作的苦因；因既消除，果报亦不受。其「炎王光佛」名号，可灭苦果。积薪千年，一朝燃尽。炎王即是火王，以火王无边烈火，尽灭罪薪苦果。礼拜阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方三世诸佛。礼敬一切诸佛菩萨时，亦可一拜一称「南无阿弥陀佛」。 既知拜佛的功德利益如此殊胜广大，我们便应精进修行，收心摄念，恭敬拜佛。可依自己时间方便，每日恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜、一千拜、一千零八十拜（约需三小时）等。今生不仅可得无量功德利益，临终之时，亦得往生安乐国土。 数据源：上海隆庆寺
朋友传来讯息：「公司来了新同事，好像很能干，但我看他做什么都不顺眼。」这就是某些人的职场日常。当竞争压力来临，我们就会不自觉地把对方推向「敌人」的位置，他多找一个客户，我就少一个机会；他表现亮眼，我就显得黯淡。妒忌心、焦虑症、无力感，总让我们在职场中耿耿于怀。如何面对？不妨学习用「无常」和「无我」来开解自己。 关系的本质是流动的，眼前这个让人心烦的同事，或许有一天会在工作上助你一臂之力；也或许有一天，你们都会离开这家公司，从此再无交集；甚至当你们为一个项目吵得面红耳赤，多年后回想只会觉得幼稚一笑。这就是世事无常，如果我们偏要在这一刻为某人贴上「眼中钉」的标签，反而会把自己戳得伤痕累累。 无我，不是说不重视自己，不是消极，而是不需要死死抓住「我必须赢」的剧本。那个觉得被威胁的「我」，究竟是谁？即使我们在竞争中被炒鱿鱼，是否代表这个「我」的价值就失去了？即使我在竞争中败下来了，会不会正是转换跑道的契机？而事实上，对方如果有种种优胜过自己的地方，是否能够学会赞叹、欣赏、甚至学习？用无我的心态，换角度去看事情，会活得轻松、智能一些。 下次，当厌恶心、妒忌心生起，尝试一个简单的练习：就是不压抑，也不跟随自己的情绪，只是静静地观察自己内心的感觉，像看云飘过一样云淡风轻。渐渐地，你会发现负面情绪会对你失去支配的能力。不被竞争吞噬，不是要放弃努力，而是在努力之外，看见更大的风景。那份看见的能力，就是我们修行的开始。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
佛，Buddha，解「觉者」、「悟道者」。佛教之中无创世主的观念，佛陀是以一个人「悉达多」的身份去觉悟到世间运行的原理，但无能力去改变世间已有的状态。 佛陀虽能化度众生，将所悟所感留给所有的人，但众生能否得度，要由每个人、自己（众生）自我努力而决定。佛陀是心之医生，能为众生的痛苦诊断处方，依时服药，就必能离苦；如果不依时服药，就连佛陀也爱莫能助。佛陀是最好的向导，引导众生出离世间的苦海。所以佛陀不以创世主自居，不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜，能够实践佛的言教，就等于见佛面、敬佛。否则，就算佛陀出现在你面前，都等于看不见佛。 所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法。佛陀能亲自离苦得乐，并留下一本「说明书」（指佛法教诲），但不能够代替众生去离苦得乐。佛陀是老师，而非幻术家或者魔术师，不会「代人赎罪」，只会教我们一切要自己对自己负责。因果法则，就只是「种瓜得瓜，种豆得豆」。 作者：Angus@我佛磁 BASS 广告 / 数码 / 公关人，以「我佛磁 Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」 「学佛 60 问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了 60 个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
在生活中如何反闻闻自性？下手处为何？你能够反闻闻自性，问题就解决了。我们今天起心动念都是向外，没有向内的。向外、向内是两个完全不同的境界。 佛经上这两句话是功夫话，日常生活当中，眼见色、耳闻声，反闻闻自性下手之处在什么地方？下手之处，你的问题是「闻」，自性本来没有叫我们去「闻」，现在下手之处要叫我们「闻」。经文里头说得很清楚，在生活当中如何反闻闻自性？很简单的一句话，下手之处就是你「回过头来」。起心动念是「闻自性」，我回过头来，我不起心、我不动念，这就不是「闻自性」，这就没有反闻、顺闻，反顺都没有，你才能「闻自性」。你还有个「闻自性」的念头，你的意识依然在起作用，并没有停下来，你还在分别执着。 我们简单说一说：「闻自性」是有，放下是无求。你的问题是从「反闻闻自性」里生出来的，你不「闻」呢？有没有想过？我不「闻」了，我从「闻」这一念翻过头来变成「不闻」，「不闻」就没有念头了，没有了问题就解决了；所以叫「回头是岸」，回头问题就没有了。所以一个是要「闻」，一个是回来，听懂没有？问题的答案已经给你解答了。下手之处在「反闻」，我反过头来，我不再想「闻自性」。或者你再进一步，自性在哪里？把下手处找出来，为什么会起这个念头？大乘经说，「闻自性」是一个念头，反过来叫你放下。自性有没有？有。现在到哪里去了？现在因为你「闻自性」，它就在「闻自性」的念头里；你不「闻」，它就没有，你「闻」它就有了。是不是这样情形？如果是这样，我们想「闻自性」，势必要万缘放下。首先把自性找到，然后把念头放下，你反复多做几次，把「闻自性」「不闻自性」反复多做几次；「闻自性」是什么样子，「不闻自性」又是什么样，然后慢慢熟悉。 「闻自性」在哪里？原来反闻闻自性，就在「闻自性」的念头处；放下「闻自性」，也就是放下反闻闻自性。你不反闻，自性在哪里？把自性找出来。不「闻自性」的时候，没发现自性。所以从早到晚，先把自性找出来，然后去找它在哪里。「闻自性」，闻是耳根，然后你会发现，眼根也有、舌根也有，六根的自性都发现了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之后再去反闻，反过来。反过来是不是就是「不闻」？你会发现，反闻之中，自性就找出来了，原来你反闻的那个，就是自性。怎么样再去用功夫？「用」就是反过来，意思是不要顺着妄念走。自性里面我们感觉爱好甜东西，它就有甜味出来；这个甜味没有用甜味东西、没有加味品，本身就有甜味，这个甜从哪来的？是不是从自性？这是不是能反闻闻自性？ 净空之友社秘书长所提的：想请教这一次瘟疫背后的因果，应如何对应？他的问题里说得好，这次疫情背后的因果，联合国大使们了解的比我清楚，大使里有不少是专家，我回去还要向他们请教。我们修学的大乘法，佛告诉我们一切法从心想生，你不去想它、不去理它，它活动的范围就小；你去追逐它、与它往来，它就愈来愈炽盛。我看到好像它愈来愈扩大，是不是有这个情形？是不是我们把它养大了，让它随着时间增长？ 这个疫情持续了这么长的时间，这些都有专家去研究。我们念佛的人遵守佛菩萨的教诲，把念佛放在心上，不要把不相干的、我们不需要的东西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就没有。大乘教都知道，一切的妄念从心想生，你不想，它就没有了；你要它有，你想它，它就从心生起。 澳洲净宗学院法师们提的：面对现今的疫情，有些同学不怕，有些同学非常害怕，如何帮助这些害怕的同学？同修不要怕。有人问过我怕不怕，我不怕。帮助同学，同学要像我，从早到晚阿弥陀佛，快快乐乐。你若不随着阿弥陀佛的愿力走，就会胡思乱想，胡思乱想最可怕。我们从早到晚许多妄念从哪来？胡思乱想来的，这就是妄想。人要是没有妄想，多自在！没有妄想是可以做到的，多想阿弥陀佛就好！想阿弥陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！ 你所害怕的这些妄念，愈想愈害怕，最后从小病变成大病，愈想愈可怕。同学问我：「你怕不怕死？」我告诉他：「我不害怕，没有这个概念，没有生死的概念，每一天随缘过日子。」 年岁大了，讲经讲不动了。我非常重视继承人，所以我在五十岁就非常重视栽培接班人。我可以不讲经，但经不能断掉。能讲的、喜欢讲的，我都把他们请出来，一个个培养；我走了，还有这么多人讲得比我好，我很满意。 再问我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一点都不怕。」他们为什么怕？因为没有准备。我有充分的准备，所以我不怕死，跟一般人不一样。我们天天想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛。我劝大家念佛求生弥陀净土，我自己岂能不做？我要不做，跟我学的人会说我欺骗他们，那我就对不起他们。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，往生极乐世界的人真的存在，天天都有。随时随地都可以往生极乐世界，欢欢喜喜。 佛跟我们说，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什么？一切法从心想生，讲来讲去还是个「心想」。 我们的同学学佛了，永远没有惧怕。我们跟释迦牟尼佛走，前途一帆风顺，前途非常光明。学佛之后，念念求生净土，我们对于极乐世界清清楚楚，往生极乐世界真有把握。希望同学把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在阎王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面对大众同修，一同念佛求生净土，每天不缺功课。害怕的同学还是有不少，我们要帮助他们。帮他们，首先自己要不怕，他们才能相信。如何帮助这些害怕的同学？这是我们的使命。读经，熟背经典，能把害怕转化为不怕。不怕到什么程度？自在往生，往生极乐世界有把握，是真的不是假的。 娑婆苦，又何必要留恋？你对娑婆留恋，所以才怕死；对娑婆不留恋，就不怕了。所以面对今天社会的种种不安定，我们都勉励大家不要害怕，快快乐乐把这句佛号念好，阿弥陀佛决定来接引，一个都不会漏掉。信心决定一切，这一点至为重要！ 大家身体比我好，要用功、要努力。要看到阿弥陀佛在极乐世界欢迎我们，我们见到会无限欢喜，一生的愿望总算是圆满了。活在这个世间，活一天干一天，活两天干两天。往生极乐世界时，同修会跟着阿弥陀佛一同来接引，所以帮助同修助念，功德很大。我去接他，他也来接我，绝不落空，绝不是假的。现在的疫情新闻不看，专心念阿弥陀佛，才是真实的帮助。现在我们迫切需要的不是别的，是佛来接我们、菩萨来接我们、同参好友都来迎接我们。深信不疑，他们决定前来接引，来接的时候，比这个场面还要热闹。来接的时候不要客气，要坚定信愿，信愿往生。 数据源：台湾台南极乐寺
馮孝忠太平紳士
上海隆慶寺
台湾台南极乐寺
黃婉曼
Angus@我佛磁BASS上海隆慶寺