恒常学习
龍樹菩薩的中觀思想
中观，是指古印度龙树菩萨依据《般若经》『缘起性空』的观念而造《中论》，所提倡的一种脱离执着、不偏不倚的理论和观察方法。
思想渊源 论典勃兴
在公元二、三世纪间，正当大乘经典逐渐面世的时候，有学问的论师辈出，他们不仅大量注释经典，还不断撰述内容独立、组织严密的论著。经过龙树，以致后来的世亲等论师二、三百年的努力，终于把大乘佛教推展至有组织、有体系的成熟阶段。
龙树提倡
龙树菩萨（约一五零－－二五零）出生于南印度的婆罗门家庭，自小便精通一切外道的典籍，后来皈依佛教，出家作比丘。他先学习小乘，其后再转学大乘。他不但穷究当时的佛典，并且能够融汇贯通，树立了大乘佛教的思想体系。他的著作很多，又极为庞杂，但最主要的，是思想源自《般若经》的中观论。不过，《般若经》着重实践，而龙树却进而把它建立为一个完善的理论体系。
思想概要 中道思想
缘起，是显示事物的相对性和互相依存的关系。一切事物根本是『空』的、『无自性』的；我们所经验到的，只不过是因、缘和合的体吧了！如果能够以这种既不把万物执为实有；也不执为虚无的态 度去认识事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以从而获得真实智慧，达至解脱的境界。
双遣二边
为了破徐我们的执着，龙树把当时的小乘佛教、乃至其他宗教的谬误，归纳成生灭、常断、一异和来出八项而力加破斥。我们观察宇宙万有的时候，必然会运用这八项相对的观念去理解事物，因而有常人的我执、外道的常见、断见和小乘学人的法执生起。然而，通过缘起的观点， 一切事物都是没『自性』的；我们所经验到的，只可以称为『假有』。因为必须先前没有，现在却出现，才可以名为『生』；先前有，现在却坏灭，才可以名为灭。 万物既然都是没有实体的，又怎会有实的『生』、实的『灭』呢？这称为「不生不灭」。其次，永恒不变，才可以名为『常』；现在存在，而将来郄消失，才可以名 为『断』。物由于受着构成它的各种条件所限制，条件改变，它亦随着变化，因此『不常』；既然没有实的自体，便没有甚么可以消失，名为『不断』。经验告诉我 们，谷粒和它的芽并不是同一样东西，可见因和果决不相同，名为『不一』；谷芽必须从谷粒中长出来，可见两者并不是截然不同的，因此名为『不异』。众缘具备 了，谷粒便会萌发，决不是先前已经有了谷芽，在才长出来的，名为『不来』；芽从谷里长出来，并不像蛇离开它的洞穴那样毫无关系，名为『不出』。
上述的『八不』，并非否定物的存在，只是通过否定的方式，去破除我们的执着，显出缘起的真义。当然，我们的谬误也不仅限于这八项，龙树只不过列举出存在、时间、空间和活动四个最根本的范畴来讨论吧了﹗
折衷二谛
龙树承认佛陀为了适应我们的需要，分别用世俗谛和胜义谛来说法，但他更进一步指出，这二谛并不是截然不同的。世俗谛所说的宇宙万有，自性是空的，名为『真空』；胜义谛所说的空 ，也不是离开这个世界而存在的，名为『妙有』，这便是『不坏诸法而说真际』、『不动真际而立法』的道理了。然而凡夫却把『妙有』执着以为真实；小乘的信徒又往往把 『真空』误解为彻底地否定一切。其实『真空妙有』的境界并不是凭着语言、概念的束縳，真实智慧生起的时候，便可以证悟这种境界而转迷成悟了。
教派流传 学派成立
龙树的中观思想，由他的弟子提婆继承，并且发扬光大。到了公元六世纪初期，有佛护和清辨两位论师为《中论》造注释，形成了『中观学派』，由于他们宣扬一切皆空的思想 ，因此又称为『空宗』。
这一个学派曾经一度和瑜伽行派抗衡；七、八世纪之间，两派又有了交互流通的趋势，终于形成了『中观瑜伽派』，和密宗同时流传，直至印度佛教的灭亡为止。
影响中国
在我国方面，这派的学说在南北朝时，由鸠摩罗什开始有系统地介绍到中国，发生了极大的影响，如隋、唐时的三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等各大宗派 ，都以龙树菩萨和他的论著作为立宗的重要依据。
此外，中观的学说很全面地介绍到我国的西藏地区，成为西藏佛学思想的正宗。
数据源：香港佛教联合会
净慧长老：把握生命的当下
有病就有苦，没有病也有苦，整个人生被种种痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、病、死四个阶段本身就是苦；在整个生命流程中，环境的改变、人事的迁流、感情的变化、内在身心与外在环境的种种逼恼煎熬，这些都是痛苦，具体表现为八个方面，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。
不管是穷人还是富人，不管是老百姓还是王侯将相，一辈子都处在无限的渴求当中，现实与希望总是存在很大的差距，这就是求不得苦。人际交往中有种种好坏顺逆的因缘，不想见到的人总是冤家路窄，处处都能碰到，这就是怨憎会苦。自己情投意合的人，自己的父母、兄弟、儿女等，希望能团聚，却常常分离，分离时哭哭啼啼，满怀惆怅，这就是爱别离苦。我们内在的身心有种种的因缘变化，所生存的环境同样如此。春夏秋冬，暑往寒来，刚适应了春天的温暖，炎热的夏天又到了；秋高气爽正是赏月吟花的季节，可惜寒冷的冬天又到了，一年四季的变化，使自己不断地调整生活节奏，调整生活步伐。我们内在的身心感受到外在世界的生住异灭、刹那变化，影响到色受想行识五阴不断地交替变化，常常处于一种焦虑之中，就像火在燃烧一样，精神与物质的不停变化让身心如同焦灼一般，这就是五阴炽盛苦。人生的现实无非就是这八苦交煎，总在逼恼着我们的生命，交替着使我们的生命受到熬煎。
佛陀说法归纳了世出世间的四条真理，那就是四谛法门。世间两条真理就是有漏的苦果、苦因，叫苦集二谛；出世间的两条真理就是无漏果、无漏因，叫灭道二谛。「苦集灭道」四圣谛是佛法的基础，是佛法的支柱；大乘、小乘、如来禅、祖师禅、净土法门、密宗法门，一切佛法都离不开四圣谛。世间的两重因果中，苦是果，苦果从苦因而来，苦因就是集谛，由于业力所集而感受到这个苦果。出世间的两重因果中，灭就是涅盘，是出世间的果，道就是八正道，是出世间的因，要得到涅盘的圣果，必须修出世的八圣道。佛陀用四圣谛提醒我们认识世间的苦果苦因，知道出世间的乐果乐因，了解了苦果就要断掉苦因，这就叫知苦断集；知道涅盘的清凉自在，就要勤修八正道，到达涅盘的彼岸，这就叫慕灭修道。
修行要抓住当下这一念
渐教与顿教的差别就在于渐教的修行有次第，知苦断集、慕灭修道，一步步地走过来。顿教则在当下这一念中知苦断集、慕灭修道，一念相应一步到位，这是大善根、大力量的人才能做得到的。过去的苦因感得现在的苦果，现在精进修道感得未来的涅盘圣果，要在当下这一念心当中圆满实现。顿教的法门不问过去，也不问未来，过去未来都是影子，不必去追问它研究它，重要的是当下一念。我们当下就生活在八苦交煎中，与其慢吞吞地研究来研究去，不如一步就跨出这个苦海。禅宗要我们当机立断，一步就跳出火坑，到达清凉的圣地。
修行要抓住当下这一念，三世因果在当下一念之中，十方诸佛也在当下一念之中，个人的前生后世同样取决于当下这一念。我们生命的发展有四圣六凡十种选择，这是生命发展的十个方向，也是现实生命的十种存在的状态。我们现在身处在十法界中最关键的人法界，往上就是朝着声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界提升，往下就是朝着天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六凡法界坠落。我们未来发展的方向，取决于当下一念是怎样面对自己生命的选择，怎样面对生命当下的取舍，这是我们人道众生生命发展的两极。
我们懂得了当下一念的重要性和决定性，就要紧紧抓住当下这一念，不要悠悠忽忽地对待自己的生命，不要漫不经心地对待自己的生命。生命的存在很脆弱，也很宝贵、很短暂，人生在世随时都有可能失去生命，坐在家里也不见得安全。许多失命因缘并不提前打招呼，就在刹那之间发生，坐在家里也有天灾人祸，一个活蹦乱跳的生命顷刻之间就有可能被掩没在沙石巨浪之中。出门在外危险更大，开汽车、坐火车、乘飞机，甚至连步行都会遇到种种意外，在刹那之间可能发生生死两重天的悲剧。
希望各位重视生命存在的这一刻，也许下一刻失命因缘就到了，我们就与这个世界告别了，与佛法告别了，与一切善法善友告别了，不知道下辈子有没有因缘听闻佛法，有没有福德修行佛法。珍惜生命的当下，是修行路上一个严肃的问题。我们修行观察呼吸，呼吸就是生命的当下，呼吸的存在是生命当下的具体表现；呼吸不存在了，生命也就不存在了。我们利用作为生命特征的呼吸观照生命，来觉知呼吸，是最容易把握的一种修行法门，也是最亲切的一个法门。大家一定要在观察呼吸上下功夫，用这一法敲开神秘之门，敲开解脱之门，敲开佛国之门。
图片及数据源：上海隆庆寺
在家女众如何学佛？
在家修行的女众在哪方面最难突破？该如何下功夫？慧律法师：女众最难突破的就是感情，男女的感情，再来就是欲望。我们从出生以来，就一直在忙，忙到最后，我们的身体成熟了，她有繁衍后代的本能，她内心并不是想要做什么事情，但是，无量劫来所带来的就是欲望，因为有欲望才有生死轮回嘛。
你这辈子来投胎转世，就知道你的欲并没有断，你不是愿力来的菩萨，你是欲望来轮回的凡夫。所以，在家女众最难断的，就是感情和欲望，还有一点就是怀疑的心。女众平常不相信别人，比如，她跟这个朋友相处得很好，也讲得很坦诚，可是回过头来，她有自己的看法，女众不相信女众，她宁可相信男众，这个是很严重的问题。
再来，女众她有更年期，月事停止后，荷尔蒙失调，她会莫名其妙的起恐慌，晚上睡不着觉，一件小事情她会大发雷霆，没有事她就一定会搞成有事。女众在四十五岁到五十五岁之间，有的人迹象不是很明显，可是有的很严重，像神经质一样的，老公并没讲什么，她内心里面就开始不满；儿女没有跟她顶嘴，她内心里面开始起恐慌，她所想的东西都是负面的。所以，女众想要度过这个难关，就必须要把身体照顾好，尽量不要用西药，像消炎片、止痛剂、安眠药等，否则到最后就会发疯，你不要小看师父这样的理论，这是很贴切的。
台湾有一个女众，五十几岁，她突然告诉我说：「师父，我这几年一直想去死，我莫名其妙的恐慌，莫名其妙的痛苦，莫名其妙的忧郁，晚上怎么也睡不着。」这个就是更年期，有的突得破，有的突不破的会去自杀。我所谓的四十五岁到五十五岁，只是讲一个大概，并不是说一定，有的年龄层会更高，达到六十岁。因此，女众最主要的，还是要把身体照顾好，尽量不要用西药，同时，要听经闻法，对于你的无量劫来的习气，知道男女的感情太难突破，男女的欲望太难突破，你也知道不净观，你也知道人死后会发臭、会溃烂，也知道要送进火葬场，可是欲望来了，你拿它没办法的，为什么？因为你现在还是凡夫。
所以，经典里面讲：「万勿信汝意，汝意不可信」要到证阿罗汉果，才可以相信自己。在家居士你今天讲得头头是道，都不是你的东西，因为你没有三昧的功夫，你可以讲远离贪、嗔、痴，远离杀、盗、淫，可是你就是会偷偷地去做这些事情，为什么？那是无量劫来的习气。男的也是一样，好色，女的也是一样，难以突破母女的感情、儿女的感情等种种的情感和欲望。
所以，一个女众，该如何下功夫？
第一：平常就要听经闻法，要做笔记，把生命投注在正法的正确观念里，听法的时候做笔记，她的心就会集中在这个地方。
第二：每天要定功课，要念佛，要诵经。
第三：要远离恶缘，女众这辈子要走得没有障碍，就一定要远离恶缘，坏的朋友不能交，懈怠懒惰的朋友不能交，作奸犯科的朋友不能交，恶知见、邪见的朋友不能交，否则的话，你这辈子要顺利地走完，会很困难，这中间的过程还会发生许多的问题。所以，女众需要听经闻法，有正确的智慧，身体要运动，要调节好，把你的心寄托在正法，推广正法，那么，这些男女的执着没了，欲望也没了，同时你又把身体搞得非常好，那你一辈子就会走得很充实、很通畅。
数据源：峨眉山佛教
该为病者亡者诵什么经？
生命无常，亲友骤然离世，往往让我们陷入无限的悲痛之中，此时的佛法，犹如暗夜中的明灯，不仅照亮亡者的前行之路，也能为生者带来心灵的慰藉。《地藏菩萨本愿经》明确开示：「一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，永不堕恶道。」
那么，诵什么经最为适宜？如果病者病重，或仍在抢救阶段，此时诵念《药师经》，持念「南无消灾延寿药师佛」，是最及时的灵性急救。药师佛十二大愿直指病苦，其琉璃光明能照护危厄中的神识，减轻恐惧、安定身心。经云：「众病逼切...我之名号一经其耳，众病悉除。」这并非取代医疗，而是以愿力创造转机。
佛家相信死亡并非生命的终结，中阴身阶段的亡者，神识飘渺不定，尤其是七七四十九天内，生者若能透过诵经，将对亡者的爱和思念，转化为具体的祝福，回向功德，为他们种下解脱的善因，这也正是佛法教导的慈悲与智慧。
《地藏菩萨本愿经》能帮助亡者消除业障，虔诚诵读能依仗地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」的宏大愿力，为其消除累世业障，超拔冤亲债主牵缠，远离三恶道之苦。而且生者诵读此经，「七分功德，亡者获一」，其余六分生者自得，是冥阳两利的殊胜法门。
《阿弥陀经》详细描绘了西方极乐世界的庄严美好，经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。」诵经时可观想阿弥陀佛放大光明，接引亡者往生净土。或不断虔诚念诵「南无阿弥陀佛」圣号，将功德回向亡者，也是最直接帮助亡者离苦得乐的方法。
《心经》简短精要，体现观音菩萨的般若智慧，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，能助亡者心识听闻般若空性，顿破对生命与世间的执着，心开意解，为往生善道或净土种下最殊胜的智慧善因。即使日常，也可常诵。
《大悲咒》含摄观音菩萨无量劫所修一切功德与愿力，每一音声，都能净化亡者业障，安抚其飘忽神识，化险厄为光明。诚心持诵「南无观世音菩萨」圣号，仰仗菩萨愿力，直接接引亡者往生善道或佛国净土，使其究竟离苦得乐，功德殊胜。
《金刚经》阐释「缘起性空」的真理，帮助亡者看破对世间的执着。经云：「一切有为法，如梦幻泡影。」诵此经可让亡者体悟生命实相，放下万缘，自在解脱。其空性智慧，能斩断烦恼根源，也是对亡者来世最上乘的祝福。
那么，诵哪部经最好？贵在诚心。与其纠结于选择，不如就从您最有感应的一部经、一尊佛菩萨圣号开始。诵经时，试着放下杂念，专注于经文的每一个字句，口读耳闻，字字分明。诵毕，具体地回向：「愿以此功德，回向给（亲友名字），愿您业障消除，离苦得乐，往生净土。」
诵经，与其说是「超度亡魂」，不如说是将对亲友的爱，升华为最清净的祝福。当我们专注诵经时，其实也同时在疗愈自己的悲伤。透过经文，我们学会放下执着，了悟活着的人生智慧。
正如《华严经》所说：「譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。」在生死交关的时刻，我们为亲友点亮佛法明灯，这盏灯不仅照亮亡者的去路，也温暖着生者的心。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
大悲呪里的 「娑婆诃」到底是甚么意思？
大悲呪有十四个「娑婆诃」，每一个娑婆诃，都有六种意思：分別是「成就」、「吉祥」、「圓寂」、「息灾」、「增益」、「無住」。
第一个意思是「成就」
你诵这个呪，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵呪的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心。
第二个意思是「吉祥」
你诵这个呪，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵呪的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。
第三个意思是「圓寂」
第三个意思是「圆寂」。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个「圆寂」，并不是说死了。那若我念念这个呪就念死了，就「娑婆诃……娑婆诃……」，这个圆寂是「功无不圆」，你的功是圆满的；「德无不寂」，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
第四个意思是「息灾」
灾难休息了，就是没有灾难了。
第五个意思是「增益」
增加了，就对你有特别的好处。
第六个意思是「无住」。《金刚经》上「应无所住而生其心」的那个「无住」，无所著住。甚么叫无所著住？就是甚么也不着住了，也就是怎样都可以。
这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上。
不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了。降伏了，就是无住。
图片及来源：上海隆庆寺
生活不如意是业障吗？
很多人在生活中遇到不如意，都会归咎于业障。「真是业障！」是消极的讯息？是骂人的话语？还是自我认命的咒语？业障到底是什么？业障真的存在吗？业障又要如何消除？先听听以下的故事︰有一个商人，生了个不孝子。他不但不好好读书，还误交损友，天天在外游荡泡妞。父亲在不得已之下，只好把他送到英国念书。到了英国，他依然故我，天天开着跑车到处花钱寻乐。不仅如此，他还威胁同行的姐姐，不可以告诉在马来西亚的父母。
一直到父亲生意失败、经济拮据，才让两个孩子辍学返乡。可是，儿子已经染上毒瘾，不但无法帮助父亲的事业，还将父亲仅存的一栋住处变卖。父亲悲忧成疾，临终前才说出了一件不为人知的事实︰父亲原是一个富商的书记，却与主人的妻室有染。有一次，他起了恶念，故意在富商返乡的路途中制造意外，把主人害死了。富商的财产由妻子继承，他如愿以偿，不久后就与富商的妻子远走高飞，到外地另筑爱巢。他们后来生下的，就是现在这个败家子。儿子把父亲的家产花得一干二淨，就连父亲往生后的棺材费都没能力偿还，母亲也因癌症往生……可谓家破人亡。
另一个真实的故事︰有一个妇女初到巴西，就到医院当义工，受训3个月后被分发到没人敢领职的单位——停尸间。她是一名虔诚的佛教徒。无论是惨死、枉死、意外死等等无人认领的亡者，都一面念佛，一面为亡者洗淨、穿衣……一做就是10年的义工。10年后，他先生就业的工厂关闭，两夫妻就到都市另谋发展。夫妻俩一开始是当推销员，不久后，友人请他们夫妇代理台湾来的计算机零件。在他们认真经营下，生意逐渐上了轨道，几年后还成了百万富翁。这位佛友不因为飞黄腾达而忘记本分，继续出钱出力为医院、寺院、社会等谋福利。他们的善行，成为儿女的好榜样，儿女们大学毕业后，不仅成为对社会有贡献的人，也延续父母之善举。
回到来看生活不如意的问题，问题到底出在哪里？是心理障碍？是人际关系不协调？处理事情不够圆融？或是事业婚姻不顺利？这都需要自己一一认真思量，抽丝剥茧，才能一一解套。
「业障」一词，以现代语来说，就等于是自己所作所为的结果。解铃还须系铃人，希望大家把自己所谓的「业障」一一摊开来，放大看清楚并分析。佛法是讲无常的，一切唯心造，此心能造，此心能灭。
希望大家能明白因缘果报的法则，自创善因，自创善缘，自创善业。祈愿大家能明心、慧解、勇力。用清淨的身、口、意，来缔造自己的生命与未来。
数据源：峨眉山佛教
佛教的天堂地狱观 天堂不是终点｜地狱不是死
佛教信不信天堂与地狱？简单来回答是「信」，还分得很仔细，但佛教的天堂地狱，不是二分法那么简单，不是指我们这一世的完结，只有去天堂，或是下地狱，佛教有轮回的说法，我们的天堂地狱都是六道轮回的一部分，只要众生未跳出轮回，理论上每个人都有机会去过天堂或地狱，回来再做人，来回地狱又折返人间，因为假设轮回是无限的话，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中间你总有机会在六道内跳去不同的地方，所以我们说在轮回里，每一个地方都是苦的，唯有去了解究竟的佛法，才可以脱离轮回，大部分人对天堂和地狱的认知，就是做善事就上天堂，坏事就落地狱，又是非常简单的答案。
修五戒十善，积极行善只要你的福报够多，你就有机会生天享福，但如果你犯了五逆十恶，即是超级大坏事，你就有机会落地狱受苦，不是说上了天堂就一世享福，落了地狱就永不翻身，其实我们上了天堂后，如果你的福报享完你也是会掉下来，如果你去到地狱，你的苦报受完，你也可以升班再上去，离开地狱。
而佛教说的天堂，通常是会指天界，而佛教说的天界是分三界和二十八天，有一个欲界天，是比较接近人间的天界，有六层，再上就是色界天，有十八层，再上就是无色界天，有四层，而大部分人去行善积德，就会去到欲界的六天，而去到色界或无色界，通常是禅定的高手，或是证到某个圣人的阶位才可以上去。
而地狱种类，多到数不完。主要分为三大类，一个叫根本地狱，有八大热地狱，八大寒地狱，有近边地狱和孤独地狱，地狱会根据你做的不同恶业轻重，受不同的果报，落到不同的地狱，不要以为会有鬼差把你拉到地狱，其实全部都是你的业力自作自受，提到天堂就不可以不提净土，净土就不同我们轮回里面的天界，净土是在轮回以外，它是由佛的愿力所建立，例如阿弥陀佛的西方极乐世界，净土不是给你享福那么简单，净土是一所大学，可以让你继续修行、继续进修佛法，去到极乐世界就好像进了一间名校，有佛菩萨亲自去教你让你比较容易觉悟，最后可以跳出轮回，证得解脱。
所以天堂地狱都不是我们这一生完结后的终极目标，佛教去强调天堂不是永久的快乐，地狱不是永久的绝望，我们希望可以跳出轮回，超越生死，证得解脱，所以做善事有善报，做坏事有恶报，天堂地狱都是你自己业力的反应，不要太执着于想去升天，也不用太怕落地狱，最重要是活好当下，努力修行，去决心离苦得乐，如果你有心学佛的话甚至可以发愿去净土，去大学进修再冲刺，而不是（升天）求单纯地享受。
作者：Angus@我佛磁Bass
Angus，广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。
近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
华严经的集成
《华严经》的全名为《大方佛光大学佛教学系 郭朝顺教授广佛华严经》，一般称《华严经》有三个版本，分为是晋译的六十卷本，唐译的八十卷本与四十卷本。
然而最后的四十卷本，其实内容只包含其他两个版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《华严经》还是以晋译六十卷本及唐译八十卷本为代表。
《华严经》很可能是由许多不同的经典集结而成，根据法藏的《华严经传记》的记载，在晋译《华严经》译出前后，已有相当《华严经》中某些品的单行本经典在中土被译出；依据现代文献学者的考察，认为《华严经》很可能是在中亚的于阗被结集的。
《华严经》的最早原型可能是《兜沙经》，「兜沙」（梵文daśa）字义即是「十」。这部经展现十方佛土、十方佛的佛教宇宙观，同时本经所提出来的只有名目而无内容的菩萨行的十种十法，在《华严经》即发展出具体的内容，而成为经中各种以十为名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉等等。
《兜沙经》的内容大致对应《华严经》的〈如来名号品〉、〈光明觉品〉，但简略许多；本经的进一步扩大是《菩萨本业经》。《菩萨本业经》的内容，相当《华严经》的〈如来名号品〉、〈光明觉品〉、〈净行品〉、〈十住品〉；本经与《兜沙经》也一样都会强调说法的时间是如来初成正觉的时刻，因此将之视为同一主题的接续发展，是具合理性的推论。
除了以上经典外，还有相当《华严经》〈十地品〉、〈性起品〉、〈离世间品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏译本有之）的经典曾被译出，但其内容与《华严经》有所出入，加以六十卷本与八十卷本也有品目的差别，由此可以推论，《华严经》确实由许多不同单行本的经典结集而成，是一部逐步被扩大建构而成的经典。
参考数据
1、〔东晋〕佛陀跋陀罗译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第9册。
2、〔唐〕实叉难陀译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第10册。
3、〔后汉〕支娄迦谶译，《佛说兜沙经》，《大正藏》第10册。
4、〔吴〕支谦译，《佛说菩萨本业经》，《大正藏》第10册。
5、〔唐〕法藏，《华严经传记》，《大正藏》第51册。
6、木村清孝，李惠英译，《中国华严思想史》，台北：东大书局，1996。
7、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
图片及数据源：佛光大学佛教学系 郭朝顺教授
