恒常学习
面對物欲 應無所住？
社交媒体上，总会呈现美好的事物，不断展示着「你必须拥有」的美好生活；每个唯美的画面似乎都在暗示：我们的生活需要更多的追逐，以致于让人容易产生羡慕而又焦虑的情绪。但其实这背后，正藏着《金刚经》「应无所住而生其心」的古老解药。
《六祖坛经》记载惠能悟道时说：「本来无一物，何处惹尘埃？」这句偈语不是要人舍弃所有，而是教我们看破「拥有」的幻象。凡所有相皆是虚妄，对一切物欲、一切事物不执着、不留恋，才能生出清净心、菩提心。
「生其心」的积极性，体现在将消费转化为觉知训练。苹果创办人乔布斯常年穿黑色高领衫，却打造出改变世界的高科技产品。真正的无住生心，不是拒绝物质，而是像耍太极般，在「需要」与「想要」间保持灵动的觉知。
将「正念消费」化为日常仪式，下次购物时，不妨试着观察欲望升起的生理反应。购物前，先将商品放入虚拟购物篮，三天后若仍心心念念，再去结账。这不是压抑欲望，而是给觉性发芽的时间，便往往会发现多数冲动如朝露消散。
当我们学会在物质洪流中保持觉知的锚点，每个打开购物网站的瞬间，都能成为照见本心的禅堂。在娑婆中「心无所住」，也就不会轻易受到物欲、利益、得失、是非的影响，而迷失自己了。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
慈心禅 成为世界最快乐的人？
慈心mettā，在巴利语中意为友善、无条件的爱，梵文是Mitra，有以太阳照养万物的意思。它既非浪漫情爱，亦非血缘牵绊，而是如阳光普照大地般的无条件善意。如《慈悲经》中说：「正如母亲在面临生命危险时，保护她唯一的孩子。我们就是以类似的爱心去对待一切众生，横遍十方，无有障碍、无有瞋恨、无有敌意。」
实修慈心禅，首先静坐调息，让脊柱如莲茎般挺直，掌心向上置于膝头，象征敞开接纳与无私给予；接着轻抚胸口默念「愿我平安喜乐」，滋养常被忽略的自我悲悯；继而在心中呈现父母挚友的笑颜，诵祝「愿你们安康顺遂」；再将善意流向电梯间偶遇的邻居、咖啡店的店员、送达快递的邮差，默祷「愿陌生人得遇善缘」；最关键的突破，在于也对曾伤害过我们的人予以谅解：「愿你放下烦恼，自在安乐」；最后想象心口溢出金色柔光，先笼罩自己、身处的居室，再漫溢至整个小区，终如月光般轻覆地球众生。
真正的修行不在蒲团上完成，而在红尘中检验。上班遇到交通意外堵塞，在心里期望：「所有人都能平安到达目的地」；同事之间起争执，在内心祝愿对方：「愿你远离烦躁，得享安宁」；在餐厅见到厨余，「希望食物幻化，众生不必挨饿」。细心照料植物、温柔善待动物，都是将慈心延伸至自然万物的实践。
《增支部》里提到修行慈心的十一种功德：入眠安乐；觉寤安乐；不见恶梦；为人爱敬；非人爱敬；诸天守护；不为火、毒、刀剑所伤；心速得定；容貌平静、欢喜；临终不昏；若未证得阿罗汉上位，死后则生于梵天。
现代科学为这古老智慧提供了左证。美国史丹福大学研究发现：仅仅十分钟的慈心禅练习，便能增强大脑的「社交连结感」，缓解现代人的孤独侵蚀。威斯康星大学的脑波实验揭示，长期修习者会出现高频伽马震荡波——那是神经元高度协调的信号，意味着更清明的觉知与情绪调节力。
藏传佛教宁玛派咏给明就仁波切的脑波研究尤为震撼：当他修持「无缘悲心」禅修时，脑中快乐中枢的活跃度超出常人七倍，被《时代杂志》誉为「世上最快乐的人」。可见，善意不仅温暖他人，更在重塑自我的身心健康，在混沌的乱世中，帮助我们重新构建净土的蓝图。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
自作自受 因果的自在？
「自作自受」常被解读为宿命论的叹息，彷佛是一种惩罚性的警告、命运冰冷的审判。但佛法的因果观，却揭示了截然不同的真相：这四个字，其实是宇宙赋予众生最平等的自由权。
《大宝积经》偈颂：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。世人只见当下得失，佛法却教我们以「劫」（时间单位）的视野来审视生命，看懂此刻的逆境，或许是过去恶业的成熟；当下的善行，则是未来的救赎。自作自受，是我们必须觉醒的宣言：当下的每一个起心动念、举手投足，都在雕刻着我们未来的模样。这也意味着，我们掌控着命运的主动权。
当代人的焦虑根源，正源于「责任外求」：抱怨原生家庭不够好、指责社会不公平、归咎命运捉弄人。《大般涅盘经》彻底粉碎人类的依赖心理：「父作不善，子不代受；子作不善，父不代受」。即使亲如父母子女，亦无法承担彼此的业果。这看似残酷的法则，实则让众生直面最核心的事实：自己命运，自己负责。
当我们觉知「起心动念，即是造业」，便掌握了改写命运的密码：一句恶语可种地狱因，一念慈悲能开净土花。日常生活中，别人恶言相向，思惟：「此是我过去口业所感，当忏悔并以善语回应」；身体有病痛时，转念：「此身苦痛是业报显现，藉此修持慈悲观照」；所有疾病、失意、背叛等逆境，实为「业果成熟」的提醒。与其怨天尤人，不如实践《金刚经》「忍辱波罗蜜」：在痛苦中觉察出开悟的契机。
如何将「自作自受」升华为大自在？就是不再恐惧命运无常，因为「心如工画师，能画诸世间」；不再被动地承受业果，而是主动创造净业；当下每一念清净慈悲，都在铺陈解脱之路；当我们真正承担起「业力主权」，便能从命运的囚徒，晋升为人生的设计师。
作者：黃婉曼 
佛学研究硕士生。
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照见「分别心」
每日，我都在与内心对话，查照自己看世间的对错。有时候，很容易地，基于自己的价值观，对别人的行为做出评断，悄然滋长着羡慕、轻视、甚或厌恶、愤怒的心态——这便是佛法所言的「分别心」在运作。
分别心根植于「我」的坚固错觉，将无边世界强行分割为「我」与「非我」、「爱」与「憎」、「得」与「失」、「对」与「错」。《唯识论》点明其本质为「遍计所执性」：心念执取虚幻假象，误以为真实不虚。当心念攀附于「我」的标签时，产生无尽的评判与对立，正是世间苦海的源头之一。
禅宗公案中，六祖慧能一语点破「非风动，非幡动，仁者心动」，道破了外境其实没有绝对的优劣，一切差别皆源于心念的分别造作，这也是所谓的「万法唯心造」。《金刚经》指引「应无所住而生其心」，如明镜映物而不留痕。培养觉照之力是关键，我们不怕念头升起，但当评判心升起，只需静观其来去，不随波逐流。
我们习惯了二元对立的思考，却忽视了众人万物背后千丝万缕的前因后果。当我们不再急于评判高低、得失、美丑，从日常中练习平等心，无论是赞誉或诋毁，皆以平常心待之，看清分别就如水中月影，空无实体。在纷扰的世相中修一颗无分别心，并非冷漠，而是以更清明的双眼照见万物，以更宽广的胸怀拥抱众生，圆满自在。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士生。
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比吃素更重要的事
之前写过一篇文章说学佛人吃素的重要性，但茹素并不是判断修行深浅的唯一标准。六祖惠能大师在《坛经》中开示「心平何劳持戒，行直何用修禅。」佛学的根本在于心性的觉悟，而非只是外在形式的恪守。
一位吃素三十多年的朋友说这只是自己的一种生活选择，就像每天都会洗澡一样平常。是的，所以先不要把吃素异化成具有道德优越感的事。星云大师说过，「素食是一种生活习惯，可以增加慈悲心和耐力。重点不在于吃菜和吃肉，拥有素心，心能清净、慈悲才是最重要。」
佛陀时代，僧人托钵乞食，荤素随缘，重点在于对食物的不贪着。《金刚经》云：「应无所住而生其心。」惠能大师在猎人群中，也是吃肉边菜。吃素人如果执着于不与荤食人同桌，执着于锅碗是否洗净了，当我们过度关注「是否吃素、是否破戒」的焦虑时，或许应该回想佛陀的中道智慧：「既不过份苦行，也不放纵欲望，在缘起法中把握修心的本质。」
真正的道场不在餐桌或佛堂，而是在每个起心动念间。一个终日素食却心怀嗔恨的人，其过失远甚于偶尔食荤而常怀慈悲者吧。修行的真谛，终究在于超越形式的执着，直指心性的光明。行为上的利他实践，才是日常中真正的修行。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士生。
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忏悔不是后悔？
我们有谁每天无不起心动念，没有做过错事？知错能改，善莫大焉。我们后悔做了某件事情，比较像一种感性的反应，以自责和沮丧的心情来否认过去的行为，甚至沉浸于痛恨自己做错事的情绪当中，耿耿于怀，心灵依然被业力所束缚。佛家更强调的是「忏悔」，是更为深刻、更具有修行意义的内在觉察。
最早对「忏悔」做出解释的是智顗大师，他认为「忏」是愿三宝及一切众生证明摄受，知道自己的罪恶，对外不藏罪过；而「悔」是因为惭愧而改过求哀，内心克责，恐受果报。知错就改，不隐瞒自己的罪过，同时坦然接受因果业报的规律。
智顗大师教我们可以如何忏悔：一，作法忏：依律仪的作法而忏悔，例如梁皇宝忏，用来对治遮罪，例如犯了佛陀订下不可饮酒的佛门戒律；二，取相忏：观想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪业就不容易现前，用以对治杀盗淫妄这一些性罪；三，无生忏：需要以智慧观照实相之理，念罪体无生的忏悔，对治无明烦恼根本罪。
忏悔不仅是停留纠缠在「我做错了」的阶段，而是发愿悔改，从根本上断绝恶业的累积，培养善因，改变人生的方向。修忏可以帮助我们清除修行的障碍，只有认识了事情的本质和实相，才能真正把种种的懊恼放下。
佛陀在《增壹阿含经》中以「见星月之光」喻忏悔，用「陷泥沼之挣」喻后悔。忏悔如同黎明前的启明星，其本质是对业力的清明觉照。当修行者在佛前发露往昔罪业时，不单纯以后悔沉溺于过失的泥潭，而是以般若智慧照见无明本空。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士生。
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不要被「慈悲心」綁架？
大乘佛教的二转、三转法轮经典叙述：『一切众生皆有佛性』。如何修学成佛？我回答不了这个问题，但至少可以从最基本的五戒做起吧。《四分律》中说制戒有十利，除了「以法摄僧」，第十利是为了「正法久住」。相较于为伸张正义和维持社会秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感与如来利生的慈悲，这是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三宝后受持戒律的入门，佛教徒发心受戒，是对于信仰的实践，也是在修行路上的一种承诺：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
持戒，不是一种束缚，反之，能令我们时时处处在心中审视自己的行为，培养道德和精神上的纯净：
不杀生，不故意杀害生命，即使不是食素，我们也可以在日常生活中，保持一种谦卑的态度，尊重和爱护所有人和动物。
不偷盗，不抢夺他人的财物是基本，也不要有贪小便宜之心。不属于你的，不要顺手牵羊。例如去餐厅吃饭，随手拿走一大堆纸巾或酱料；公司的资源，包括影印的白纸，写字的文具，虽然都是名正言顺免费使用的东西，拿多了别人也未必知道；但这也属于贪欲，东西够用就好，公共资源可以让给更有需要的人。
不邪淫，没有人能保证感情什么时候会变，但在一段关系里，永远学习看到对方的好，同时努力把自己变得更好；也不必与他人比较，珍惜自己拥有的，踏踏实实过日子。伤害别人的感情，痛不欲生，罪过不亚于取人性命。相爱，本身就是对生命的一种互相尊重。
不妄语，千万劫来，我们每一天不知道要造了多少口业。自以为是地吹嘘自己，不自知地评论别人，茶余饭后搬弄了多少的是非，很多不负责任的话从我们口中说出来，即使没有直接伤害别人，却显现了自己的无知。大家习惯了用自己的价值观来评判别人，其实我们何来资格？有时候听到人言是非，别人做得不好，笑笑就好，心里为他们祝福；看到别人功成利就，嫉妒心起，说声「随喜」便是。
不饮酒，我曾经是很爱每天小酌几杯的人，明白了佛门「不饮酒」这一遮戒的原因，深感为是。饮酒能令人丧失理智，容易变得轻飘飘，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易扰乱了正常的生活秩序。虽然说少饮即可，但是人类对自己的自制能力有多大的信心呢？既然没有保证，那就不如不喝。非要应酬的时候，市面上有一些「香槟茶」、「无酒精」的产物，图个形式，碰碰杯，满足社交的礼仪形式便是了。
《华严经》说「戒为无上菩提本，常养一切诸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度论》说：「大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒时刻提醒我们保有正知正见，为自己的不足而忏悔，即使最后修不了菩萨道的境界，也起码踏实做了一个善良的好人。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
