佛友日常

在構思這個星期的主題時，我的大兒子（今年小學六年級）在旁邊，露出狡黠的笑容，然後淡淡地說道：「Screen Time」。所以今日這篇文章，就是要感謝大兒子給我題材！

螢幕的害處
大家或許都看過不少報導與研究，提及螢幕時間（包含電視、手機、平板、電腦等）會影響幼兒的語言發展、專注力、視力，甚至是認字數量等，部分針對電視或卡通影片的研究更指出，其與孩子的衝動或攻擊行為有關聯。因此，我不打算在這裡重述螢幕時間的種種害處，反而想和大家探討，既然眾人都知道螢幕的危害，為什麼還會有「電子奶嘴」的出現，而家長們又有哪些方法能控制孩子的螢幕時間呢？

為什麼螢幕會成為孩子的伙伴？
以筆者的經驗來看，有些孩子在 1 歲前就已接觸螢幕，年紀最小的甚至只有六七個月！其中一個原因，就是孩子不肯進食。照顧者卻發現，只要在孩子面前播放影片，寶寶就像被催眠般，一口接一口地吞下食物，於是螢幕便成了每餐的必備工具。久而久之，孩子漸漸迷上螢幕，當照顧者在餐後收起螢幕時，孩子可能會以哭鬧甚至發脾氣的方式，要求繼續觀看。懂得運用有效管教方式的照顧者，或許還能應對，但若沒有應對的方法，就只能認輸投降，孩子也慢慢養成機不離手的習慣。筆者印象最深刻的，是一名約三四歲的小朋友，父母表示其每日的螢幕時間長達 8 小時以上，比坐辦公室工作的上班族還要「勤力」！當然，螢幕成為孩子伙伴也有其他原因，例如把螢幕當作安撫工具、用螢幕換取父母的私人空間等等。

處理方法
首先，父母要明白，把螢幕當作教養工具，簡直和飲鴆止渴沒兩樣。孩子不肯吃飯，其實有很多解決方法，例如餵食時，照顧者不只是單純餵食，還能一邊和孩子互動；也可以規範進食的時間；或是讓孩子嘗試自己進食等等，務必讓進餐也成為一件快樂的事！

其次，父母自身也要時刻留意，自己是否也機不離手，這不僅會樹立極差的榜樣，也會引發孩子的好奇心，想知道這個小盒子裡到底有什麼吸引人的東西。再者，父母需要教導孩子正確使用螢幕與科技產品。根據美國兒科協會（American Academy of Pediatrics, 2013）的指引，2 歲以下的孩子完全不建議接觸螢幕，而 2 歲以上的孩子，螢幕時間亦建議每日少於 1 小時至不超過 2 小時（會依孩子的年齡調整），且父母應將螢幕時間拆分，例如每次使用 15 分鐘，接著讓孩子休息雙眼。我也常告訴孩子，過度使用螢幕，不僅會傷害眼睛，還會損害大腦，相關研究也指出，這對身體健康也有不良影響。

另外，父母除了限制孩子的螢幕時間外，也應該規劃一些活動或培養孩子的興趣，來填補孩子的空餘時間，例如一起做親子曲奇、帶孩子到公園跑跑跳跳、安排親子故事時間、培養孩子的閱讀興趣、飼養小寵物等等。

最後，就是父母的嚴格把關。雖然我的孩子已經上小六和小四，有自己的社交圈，也有專屬的手機，但我和他們定下了規矩：手機遊戲僅能在放假時玩，每日最多 30 分鐘，且必須完成日常的學習任務後，才能使用手機。孩子開機時，也需要請父母協助（因為他們並不知道密碼），這樣父母才能了解孩子的網路活動，教導他們避開網路上的各種危險。雖然孩子常會抱怨，同學能毫無限制地玩手機遊戲，但他們也明白，唯有建立良好的自律能力，父母才會逐步放心，讓他們獨立自主地使用手機與各種科技產品。因為習慣，向來需要從小培養。

後記
為什麼當時他會露出狡黠的笑容呢？原來他笑說，最希望所有父母都能看到這篇文章，讓所有孩子的螢幕時間都受到適當的限制，這樣一來，他的遊戲進度就不會落後太多了！

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作者：程衞強 註冊心理學家

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習與介入的方法，在靜觀的過程中感受身心的反應，學習平靜地接納自身所處的環境，以及面對周遭事物的各種情緒與反應。

 

無我鏡中修：正念在佛教中的本質與超越。當「正念」（Mindfulness）以減壓技巧的姿態風靡全球，成為現代人應對焦慮的時代良藥時，我們或許遺忘了其源頭——佛教——賦予這一概念的超越性。在佛教的脈絡中，正念絕非簡單的注意力訓練或情緒管理工具，它是一把鋒利的智慧之劍，旨在斬斷無明的根本，引領修行者洞見實相，走向解脫。要理解佛教如何看正念，我們必須回到其最初的語境與終極的追求中去。

正念的基石：四念處與八正道

在佛教經典中，「正念」（巴利文 Sati，梵文 Smṛti）首先是一個嚴謹的修行核心。佛陀在《大念處經》中系統闡釋了「四念處」——身、受、心、法，為正念修行提供了完整的座標系。它並非泛泛的「活在當下」，而是對特定對象的持續、清晰、無染的觀察：觀察身體的生滅變化（身念處），感受的苦樂升起與消逝（受念處），心念的流轉與狀態（心念處），以及一切現象的無常、苦、無我本質（法念處）。這種觀察，剝離了貪嗔痴的濾鏡，旨在如實了知事物的真相。

更重要的是，正念在「八正道」中被定位為第七支，承上啟下。它並非孤立存在，而是以「正見」（對四聖諦的正確理解）為先導，以「正思維」為方向，並需要「正精進」來培育，最終通向「正定」。這意味著，佛教的正念自始便被置於追求解脫的智慧框架內，其目標是導向對「苦」的徹底洞察與止息，而非僅僅獲得片刻的內心寧靜或提高工作效率。它是有導向的覺知，服務於超越性的目的。

洞察與離執的智慧利器

因此，佛教正念的核心功能，在於其深刻的洞察力與離執的解放力。

首先，它是 「純粹注意」 ，但更是 「智慧觀察」。

當修行者持續正念於呼吸時，他不僅是在專注一點，更是在體驗「氣息」的無常、依賴條件而生（緣起）、其中並無一個恆常的「我」在呼吸（無我）。

正念於情緒時，不是認同或壓抑，而是看其如天空中的彩雲，生起、停留、消散，從而自然削弱其對心的控制。這種覺知本身，即是在培育穿透表象、直達本質的般若智慧。

其次，正念是 「守護根門」 的衛士。

面對外境，未經訓練的心會立刻產生貪愛或厭惡。正念如看門人，在感官接觸與心理反應之間創造一個覺察的空間，使人不隨慣性反應，從而截斷煩惱的鏈條。它不消滅感受，而是改變我們與感受的關係，從「我是憤怒的」轉變為「我覺知到憤怒的存在」，這份距離感即是自由的開始。

最終，正念導向 「離執」 與 「解脫」 。

透過對身心現象持續不斷的如實觀察，修行者將親證一切有為法的無常、苦、無我本質。當這種體證變得深刻而徹底，對「五蘊」（色、受、想、行、識）的執取便會鬆動、瓦解。

正念在此，成為燒盡無明薪柴的智慧之火，指向涅槃寂靜——一種超越一切概念、對立與痛苦的究竟自由。

對現代流變的審視與回歸

對比今日被廣泛世俗化、工具化的「正念」，佛教的原始教義提供了重要的反思與校準：

現代正念往往被抽離了倫理與智慧維度，成為一種價值中立的心理技術。而在佛教中，正念與「正業」、「正命」等倫理生活密不可分，純淨的動機與行為是深層次正念的基礎。

此外，現代應用常以緩解壓力、提升幸福感為首要目標，這固然有益，但佛教的視野更為終極與徹底：它不滿足於在輪迴中製造暫時的漣漪平靜，而是要幫助眾生徹底脫離苦海。

因此，對於尋求佛教真義的行者而言，回歸正念在佛法體系中的完整定位至關重要。

真正的佛教正念，是在每一個呼吸、每一次感受、每一個念頭的生滅處，練習放下對「我」和「我所」的執著。它是一面無我的明鏡，映照萬物卻無所滯留；它是一條通向自由的隱秘小徑，始於當下的覺察，終於生死枷鎖的粉碎。

在這條道路上，正念不是終點，卻是照亮每一步、讓行者不再迷失於內心妄念與外界幻象的，那盞不滅的智慧之燈。

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作者：鍾文浩心理學家
著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從小與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。
佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！

佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。雲何色蘊謂四大種及大種所造色。雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界，此複雲何，謂地堅性、水濕性、火暖性、風輕性。界者，能持自性所造色故。這一期講的是情緒的管理，我們首先要認識情緒。情緒就是心中的想法，但是心中想法不管它是不會生起的。

佛在經典當中有一句話叫「曆境生心」，就是心中想法要生起時，你必須要面對境，它還要有法塵、有法境。所以我們要瞭解情緒的時候，首先要認識一下「境」。

我們所在的世界既是一個物質的世界，也是一個精神的世界。物質世界如何用全部概括出來？如何把看到、看不到的所有一切物質用一句話圓滿的表達？說到色界，一旦是界，就界定了色是眼根所見之色。耳根所聽之聲，也是物質的呈現。所以應該說色蘊。

《五蘊論》把物質的世界和精神的世界完全概括，物質的世界屬於色蘊；精神的世界屬於受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。佛說五蘊，五蘊概括所有一切有所作為之法，所有一切有為和無為。無為，是佛菩薩所證得的境界。所有一切有為，器世間和有情世間，就是物質和精神，就用五蘊來概括。

 

甚麼是五蘊？

蘊是積聚，五蘊指的是有五類東西聚在一起。五蘊當中有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「色」就是物質的。我們可以這樣理解，把所有的物質放到一起，就是色的一堆，就叫色蘊。

「受」就是我們的感受，苦、樂、憂、喜、舍。舍，指的是不苦不樂。我們苦樂的感受，特別影響我們平常的心情，感受痛苦的時候就會很難受。我們接下來解決這個問題：到底為甚麼有苦？為甚麼有樂？

「想」就是種種想，想是取相。比方說我們剛才看到這個杯子的形象，有蓋子、圓柱形的、旁邊有個把手、裏面還可以盛水。現在看不到它，我們頭腦中也能呈現這個杯子的形象，這是想的作用。「想」是可以取相，看到它以後，把這個形象取出來。種種想聚在一起，叫想蘊。

「行」是遷流造作的意思，一直在運動，一直在變化。行，我們也可以理解為是自己內心的情緒。相應行，是和我們心相應的那一部分，就是我們的情緒，例如懈怠、懶惰、放逸、失念、慚、愧、驕慢。有慚有愧有善法，這是好的；無慚無愧是不善法。

「驕慢」，甚麼是驕？《俱舍論》說：「驕由染自法」。比方說，我認為自己皮膚很細膩，長得很帥氣，照著鏡子怎麼看都覺得自己很美，這就是驕的狀態。甚麼是慢？「慢對他心舉」。慢是和別人相比較，就認為我比他強，和別人進行比較心裏高舉的這種狀態，這就是慢。「我慢高山，法水難入。」在驕慢的狀態中，一切的煩惱都容易生起，所有的惡法和惡行都很容易出現。

除了驕慢，還有懈怠、懶惰、放逸、失念，這些不好的情緒，都屬於行蘊。我們通過對它的瞭解認識煩惱，我們就可以對治它。如果真正瞭解自己，我們不管在任何場合當中，說話做事就能夠恰如其分，不但不傷害自己，還能夠給別人如沐春風的感覺。

「識」是了別，就是明瞭分別。比方說，我們眼睛看到杯子的時候，我們眼睛能夠了別這個色境就是杯子之境，還有眼識、耳識、鼻識、意識。還有末那識、阿賴耶識，這是識，有種種的識。

親近善知識

我們在看論典的時候，如果按照平常說話的方式去理解經文，就叫「私心測度」。我們讀經認真讀就好了，沒有師父教的時候不要去強行理解，我們如果連術語都不認識，就容易錯解。所以，我們學佛法的時候必須要親近善知識，要認真地聽聞正法。我們一定要謹慎選擇師長，儘量不跟隨不正統的人。如果不正統，我們跟隨就等於把自己的法身慧命交托於他，在這個時候是很可怕的。他說的如果是錯誤的，就會「一盲引眾盲，相牽入火坑」。

我們怎樣才能保證所學的是正確的呢？我們要學習代代承傳以來，祖師大德也學習的、在生命當中付出實踐的內容，要學習沒有爭議的內容。只要有爭議，我們就要敬而遠之。因為我們也不知對錯，我們不評論他好還是不好，不要追隨就好了。我們要追隨告訴我們沒有爭議的道理的師長。比方說，師父教我們念佛，這是二千五百多年以來代代承傳的，經典當中都指引我們念佛，這根本就沒有爭議啊！所以我們要學拜佛、念佛、誦經、持咒。

大家平日已經夠忙了，就不要獵奇搞新鮮，到處去求灌頂、求這個那個法門，折騰來折騰去，把自己折騰到火坑裏去都不一定。

 

資料來源：慧諦法師六榕書院

 

我們在待人接物的過程中，要合理地去考慮，如理地去想，即使遇到挫折和磨難，我們照樣能夠坦然面對。如果我們不如理地作意，心裏就會產生負面的情緒，時間久了就會生毛病；如果我們身心通暢，一切淡然處之，實際上外在任何人事都無法打倒我們，真正打倒我們的是我們負面的情緒，是我們心中不如理的想法。

 

所以，我們的痛苦從哪裏來？痛苦來源於自己想多了。對於這些事情，世間有世間學者的說明方式，像哲學家、心理學家各有自己的探討模式。作為佛弟子，我們要站在佛教的立場當中要瞭解自己，瞭解自己心裏這些情緒是甚麼？它是怎麼樣生起？它會產生甚麼樣的效果？如果是正面情緒，能產生好的效果，我們儘量讓它生起，如果是負面情緒，讓我們的負面能量增加，給我們帶來障難、障礙，讓我們的生活很不安定，這個時候我們就認識它，疏理它，希望它慢慢消減乃至於不生起。

為了學會管理情緒，我們就依著世親菩薩的弟子安慧菩薩所作的《大乘廣五蘊論》，看看是否和我們對於這個世界的認識相應。我和大家講的是作為在家居士的行為標準這一方面，就是在家的律學。
 
 資料來源：慧諦法師六榕書院

佛教自兩千五百多年前在印度創立以來，對世界各地的文化和社會產生了深遠的影響。它不僅是一種宗教，更是一種哲學和生活方式，對人類的精神和道德發展起到了重要的作用。本文將探討佛教與人的關係，從佛教的基本教義、人與佛教的互動，以及佛教對現代人的啟示三個方面進行論述。

佛教的基本教義
佛教的創始人釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，發現了生命的真諦，提出了四聖諦和八正道。四聖諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦，揭示了人生的痛苦來源及解脫之道。八正道則提供了實現解脫的具體路徑，包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。這些基本教義強調個體的內心修養與智慧提升，旨在引導人們擺脫煩惱，達到內心的平和與安寧。佛教的教義並不依賴神靈的力量，而是強調個人的努力與自我覺悟，這使其在人與宗教的互動中佔有獨特地位。

人與佛教的互動
佛教強調「自覺覺他」，即在自我修行的同時，亦須幫助他人覺悟。這一理念驅使佛教徒在日常生活中積極參與施食、醫療、教育等社會公益活動，從而促進社會的和諧與進步。此外，佛教提倡「慈悲為懷」，主張以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五戒為日常生活的行為準則，這對個人的道德修養與社會風氣的改善均起到積極作用。佛教的修行方式豐富多樣，包括禪修、誦經、參禪等，這些方法有助於個人提升內心的專注力與穩定性，減少焦慮與煩惱。現代科學研究亦證實，禪修在減少壓力、改善心理健康方面成效顯著，這進一步深化了佛教與人的連結。

佛教對現代人的啟示
在現代社會，快速的生活節奏與高強度的競爭壓力，使人們面臨前所未有的精神挑戰。佛教的智慧恰為現代人提供了寶貴的心靈指引。首先，佛教提倡的「活在當下」理念，幫助人們學會專注當前每一刻，減少對過去的悔恨與對未來的焦慮，對現代人緩解壓力、提升生活質量具有重要意義。其次，佛教的因果觀念使人們明晰行為的後果，從而更謹慎地對待自身言行。這種因果報應的觀念不僅是一種宗教信仰，更是一種生活智慧，能夠引導人們向善，促進社會的和諧與穩定。最後，佛教的慈悲精神與無我思想，有助於消除人際間的隔閡與矛盾，增進彼此的理解與包容。在多元文化與價值觀並存的當代社會，這種精神尤為重要，可推動不同文化與信仰之間的和諧共處。

結語
總括而言，佛教與人的關係是多層次、多面向的。佛教的基本教義為人們帶來心靈的慰藉與智慧的指引，佛教徒的行為準則與修行方式對個人和社會發展產生積極影響，而佛教的智慧在現代社會中亦持續為人們提供寶貴啟示。在這個充滿挑戰的時代，佛教憑藉其深邃的智慧與慈悲的精神，繼續啟迪人們的心靈，推動世界的和平與和諧。

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作者：鍾文浩心理學家

著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從小與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。
佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！

 

災難發生後有機構搵我幫手，我第一回應是「危機情緒支援好樂意幫手，但大型災難事故最好是要有這方面的專家」 。
“Know what you don’t know” 好重要，否則可能造成二次傷害，或令問題更嚴重。

幾個不：
1. 不要合上眼睛做放鬆或靜觀練習。
2. 不要內在焦點練習，如身體掃描。
3. 不要長時間坐下或不動練習。
4. 不要強迫接納或放開。
5. 不要專注呼吸，尤其深呼吸或腹式呼吸。
6. 不要回想事發情況或感受。

應做：
1. 明確告知他安全，如：我在這裏陪着你。
2. 著地練習，如邀請對方說出現時的4個視覺、3個聽覺、2個觸覺、1個嗅覺等。
3. 提供實際援助：像這種突發情況，實際援助也有明顯作用，讓對方情緒穩定下來，例如他需要什麼物資、事情安排、流程跑腿等等，都是實際有作用的。

記得現階段不適合深入探討情緒感受或想法，安全感及著地是首要任務，如果面對不懂處理的情況，簡單一句：「我會響度陪住你，不如我陪你搵社工傾傾。」但記得，社工都要有處理相關情況的經驗 。

圖片及資料來源：程衞強 註冊心理學家IG

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作者：程衞強 註冊心理學家

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程瞭解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。

 

在現代快節奏的生活中，我們經常忽略了自己心身靈的需求。心、身、靈三者之間的平衡是我們健康和幸福的基石。今回讓我們深入探討心身靈對我們的重要性，並了解如何照顧這三個層面，以獲得更加充實和有意義的生活。

尋找心靈的平靜和快樂
首先，心指的是我們的情感和心理狀態。心理健康是我們整體福祉的關鍵。壓力、焦慮和憂鬱等負面情緒，對我們的身體和精神健康都有不良影響。因此，我們應該學會管理情緒，尋找心靈的平靜和快樂。這可以通過培養積極的心態、與親朋好友交流以及尋求專業的心理輔導來實現。保持良好的心理健康有助於增加幸福感和生活質量，並使我們更能應對生活中的挑戰。

保持身體健康
其次，身體健康是我們全面健康的基礎。養成良好的生活習慣，如均衡飲食、適量運動和充足休息，對我們的身體有著重要的影響。保持健康的身體不僅增強了免疫力，還有助於提高精力和專注力，從而更好地應對日常生活的要求。此外，定期的體檢和健康檢查是確保我們身體狀況良好的關鍵，因為它們可以發現潛在的健康問題並及早加以處理。

內在精神世界
最後，靈性對於個人成長和意義的追尋至關重要。無論是透過冥想、禪修、寺廟參拜還是與自然互動，我們都可以培養我們的靈性。這有助於我們與內在自我連結，找到生活的目的和價值。靈性實踐可以幫助我們在困難時期尋求力量和支持，並促進內心的平靜和寧靜。

心身靈為生活核心
總結而言，心身靈的平衡是我們全面健康和幸福的關鍵。關注心理健康、保持身體健康和培養靈性實踐是我們實現這種平衡的重要途徑。讓我們將心身靈作為生活的核心，並給予它們足夠的關注和照顧，以實現更加充實、有意義和平衡的生活。

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作者：鍾文浩心理學家

著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從小與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。
佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！

 

 

Martin Seligman花了很多精力研究習得性無助，研究人員發現，無助感可以是學習得來的。原本的實驗是這樣的：實驗組中的狗隻在籠裡面受到痛楚但不會造成實際傷害的電擊（我明白這樣已經夠殘忍！），他們在籠裡面無論怎樣走，也沒可能避開電擊的痛楚。控制組中的狗隻則沒有接受過電擊這個過程。

然後，實驗人員將實驗組及控制組的狗隻，放到一個新的籠裡，這個籠中間有一個通道，可以通到對面沒有電擊的地方。當電擊開始時，控制組的狗隻在籠裡亂跑，意外中穿過通道及障礙物走到無電擊的地方，幾次之後，當電擊再來的時候，牠們更快捷地逃到安全的地方，代表著牠們學到了逃跑。可是實驗組呢？牠們伏在地上低鳴（好可憐哦！），放棄逃跑，即使實驗者慫恿牠們穿過通道及障礙物逃跑，牠們仍無動於衷，牠們認為逃跑也是白費氣力的，這就是習得性無助。

其後，Seligman將實驗應用在老鼠身上，並研究習得性無助跟身體健康的關係。他將腫瘤細胞注射入老鼠上，根據過往數位，這個份量的腫瘤細胞大約會有半數老鼠死亡。然後他將老鼠分為三組：無法逃避電擊組（即上述的實驗組，習得性無助組）、逃避電擊組（即上述的控制組）及無電擊組。實驗人員發現，習得性無助組的生存率最低（只有27%）；無電擊組的生存率則與過往數據相若（54%）；而能夠逃避電擊組的生存率則最高（63%）。由此可見，似乎習得性無助在不自覺之間影響著我們的身體健康。

這些實驗很殘忍嗎？是的！我們當父母的有這樣殘忍嗎？

當我重新審視這些實驗的時候，我想起近日網上的一張照片，照片中是一個為孩子慶生的生日蛋糕，上面寫著類似的說話（都怪我沒有即時截圖，現在忘了）「直至世界毀滅，你都要做練習」，然後有多本練習簿在蛋糕上，照片背面也有男孩的身影，從他的表情，我明白了在人類身上，什麼是習得性無助！

我們在管教的時候，是一言堂嗎？很多父母都投訴孩子會訴價還價、會「駁咀」，但原來，能討價還價，可能也是「逃離電擊」的一種方法！如果孩子無論怎樣做，都逃不過父母安排的命運，這樣除了習得性無助之外，原來可能還會影響健康呢！所以，父母在管教時，宜跟孩子理性討論，而非單向地一言堂，要求孩子盲目跟從。

在活佛師尊慈語【逆境才能迎風而上】中曾提及到，當你處在順、逆環境當中，都要能懷著反省的心，省思自己的病根所在。另一個值得我們反思的是，當我們遇到逆境，記得不要放棄希望。放棄希望不單止等如肯定沒有希望，還會影響健康呢！所以，在逆境，要抱有希望，然後跟逆境鬥長命！

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作者：程衛強註冊心理學家

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程瞭解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。