佛友日常

曾經有人告訴我這一句話：「幸福的人一生被童年治癒，不幸的人一生都在治癒童年。」這句話訴說了很多人的心聲。孩提時在關愛的環境下長大，成年後，在面對逆境或困難處境時，便會喚醒他們內心被愛所滋養的心靈，於是能有自信與毅力的應付困難的局面，而且他們深信困難過後會越來越好。然而，童年時經歷或大或小或多或小的創傷，雖然他們仍可以長大成人，然而那個受盡創傷的小孩仍住在他們內心的深處，在面對逆境或困難時，那個受傷的小孩會被喚醒，於是他們充滿了焦慮、徬徨、猜疑的應付困難，總是覺得美好與希望是遙不可及。

 
童年創傷

很多人認為童年的無論什麼事，回想起來都只是一段記憶，甚至認為當年的事情在長大的大人眼中只是一件小事情，最重要是都已經長大了，那些事情都已經過去了，回想起來都改變不了什麼。然而，他們並不知道的是，雖然事情已過去、甚至是大人眼中的小事情，但是當時的傷痛卻一直留在心靈的深處。
童年創傷是指在孩提時發生的帶有强烈情緒衝擊的事情，那些事情可以是被虐待（體罰、責罵、侮辱、忽略）、性騷擾、被嬉凌…等等，這些事情發生時，孩子沒有足夠的能力去應付或身處這情境時沒有得到支援，只能被强烈的情緒衝擊，於是便形成了心靈創傷。 

這些創傷，令孩子變得過敏或低敏，而且一直的伴隨長大，在偶然的情況下，只要有相近的事情發生（例如：別人不經意的動作、說話或打扮），和過去創傷經驗連上的話，那人在無意識的情況下出現很大的反應（例如：逃避、指責）往往響影著他們的生活與人際關係。

和大家分享一個個案，當事人是一位男性，他童年時由於父母忙於工作，經常忽略照顧孩子，他只能獨自面對事情，遇到不愉快的事情他也只能獨自難過，長大後，他的事業發展得很好，但是在建立親密關係時，只要他找不到他的女朋友，例如致電找不到她、發訊息沒有即時的回覆，便引起他很大的反應，他會指責女朋友為什麼不接電話、不回訊息，女朋友因為受不了他的反應，便和他分手，於是他很難建立較長遠的親密關係，他逐步也發現這個問題，但是他不知道怎樣做，他有嘗試在找不到女朋友時，做其他事情令自己分心，但那麼被忽略的感覺卻一直糾纏著他的腦海，令他沒法集中工作。
 
童年的創傷看似是一件過去發生了的「不開心」事情，然而這道傷疤若一直不去護理，任何能觸踫到這傷疤的事情，都會直接影響著他們的生活與人際關係。下一篇文章，我再和大家分享修習佛學與催眠治療如何能護理這個傷疤，請密切留意。

---

作者：李偉堂心理學博士

用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

最後，是忽略式的管教模式。這類型的父母極少參與在日常管教或照顧活動中，只滿足孩子的基本生理需要，之後便放手不管，他們不會有要求、規則，同時對孩子的需要沒有回應、冷漠，一副漠不關心的態度。孩子在這種管教方式下，容易有衝動行為、亦有較大機會做出逃學甚至違法事情，他們渴望被愛但同時感情抽離。

 
好了，一連看了四種不同的管教模式，相信大家都了解到「恩威型」的管教模式，最有可能培養出快樂、精靈的小寶寶，對吧？究竟如何才可以做到這個「恩威」並重的管教呢？還有待人接物「柔和質直」，這個要學。柔和要學彌勒菩薩，對待一切眾生永遠是歡歡喜喜，永遠是那麼樣的親切。這個柔和裡有沒有威嚴？有，不是一昧柔和，所以教眾生，父母教兒女，孩童的時候，應恩威並重，這才是真正的柔和質直。也就是看人、看時、看地、看事，什麼事情要用什麼樣的方式，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟。該用威的時候，威嚴；該用柔的時候，慈祥。什麼時候該用什麼方法那是智慧，智慧擺在前面。
 
首先，父母是可以亦需要對孩子的行為有所要求、定出標準，這樣才能夠讓孩子明白到適當的行為，但在表達要求時，父母同時需要顧及孩子當時的情緒、能力、需要等狀況。我們可以利用「EARS」這個對話模式，即Empathy（同理心）、Assertive（堅定的態度）、Respect（尊重）及Solution-Based（解決為本）。父母在說出要求前，可先說出孩子的想法或心情，之後講出自己的標準或要求，從而尋求共識，而整個溝通過程，父母都需要在尊重孩子的氣氛下進行。舉例說，孩子在哭鬧要吃雪糕，對話可以是這樣的：「爸爸知道小明很想吃雪糕（E），小明這幾天已經吃了幾杯而且有一點咳嗽了，再吃的話就要看醫生的了（A），不如爸爸將雪糕放在冰箱裡，等小明康復了再吃（S）」。當然，在這個過程中，孩子一定會繼續哭鬧，父母只需要重覆使用EARS（當然轉換一下字眼啦），不需大聲、不需勞氣。當父母持續使用這個溝通方法，孩子就會學懂妥協，並且會明白到，要達到自己的希望，並非只有單單一個方法，他們會更願意以討論的方式，找出一個大家都能接受的行動呢！

---

 
作者：程衞強註冊心理學家

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。

 

高壓式的管教，父母只管定出高要求、高標準，他們不會跟孩子討論，也不會因應孩子能力而制定要求，而且父母所說的，都是「最終決定」，孩子沒有表達想法或情緒的權利，父母需要孩子「依從要求」，並不理會孩子內心感受及需要，他們認為孩子只需要遵從指示，這樣就會達到成功。其實在高壓式低下成長的孩子，學術成績較差（但有研究指出，在中國文化下，高壓式的孩子成績是較優越的）、較低的自我形象、較差的社交技巧、較高機會患上精神相關病症、濫藥或酗酒情況較嚴重、並且較高機會做出違法行為。
 

至於放任式的管教，父母並不會為孩子定下要求及標準，凡事都以滿足孩子要求為先，很少會嚴格執行規矩甚或根本沒有規矩，父母對孩子充份表現關愛情懷，卻沒有就適當行為提出指引，或不能貫切始終的要求恰當行為。在放任式管教下成長的孩子，會表現出較多衝動行為，他們只顧自己的感受而忽略他人的情感需要，因此，他們的人際關係也會較差甚至出現問題，社交技巧亦不佳。

---

作者：程衞強註冊心理學家
 
 
英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。
 

 

很多時候，父母都會感受到一種兩難狀態：管教得太鬆，怕寵壞了孩子，將來變得沒規沒矩；管教得太嚴，又怕傷害了親子關係。究竟，我們能在當中找到平衡線嗎？就佛學而言，家家庭成員關係和樂是成功的家庭教育，能提昇孩子個人品質，因此親子間的盡心照顧，關愛和尊重的教育，是對家庭的盡責，也能帶來祥和。

 現在想和大家分享一個「管教模式」，這個模型由Maccoby & Martin兩位學者提出，他們指出在管教裡有兩個重要的元素：（一）要求（Demand）：指父母對孩子的要求、標準；（二）回應（Responsive）：指父母對孩子的需要是否敏感、有否回應孩子的需要，包括情感上的需要。這個模式簡單的說出，要求跟愛錫，是兩件完全獨立的事。我們可以對孩子有高要求，但同時亦能夠對孩子表達關愛。
 
因為這兩個元素，我們可以歸納出四種不同的管教模式，分別是（一）恩威式（Authoritative．高要求、高回應）；（二）高壓式（Authoritarian．高要求、低回應）；（三）放任式（Permissive．低要求、高回應）；以及（四）忽略式（Neglectful．低要求、低回應）。我會一連幾篇文章，為大家介紹一下這幾類的管教模式及可能帶來的後果，最後，我也會分享一下實際的管教技巧。

 

先說恩威式，採用這種管教模式的父母對孩子有要求、有清晰的規則、會讓孩子知道規則背後的原因，在定規則的過程中，也會參考孩子的回應、意願與能力，不會一言堂，也不會有「一、二、三，同我收哂聲」類似的說話。他們定標準時，能知道孩子現時的能力，定出合理的期望， 同時以鼓勵、支持的態度，協助孩子成功，而不是只顧結果的不斷催谷。
 
在恩威式中成長的孩子，研究發現一般都有效佳學術成績、自我形象較正面、社交技巧較好、而且較少出現精神問題及較少出現違法行為。
 

 

 

 

---

 

作者：程衞強註冊心理學家
  
英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。

 

每個人都有情緒，它像一把火，當火燒得正旺時，所有真相、理智都會被熊熊烈火掩蓋。所以，很多時候，孩子在發脾氣時，無論父母如何說教、如何解釋，就是有理說不清。因此，在處理「事情」之前，我們得先處理情緒。成人如是，小孩也如是。

 
在佛教中，面對和處理負面情緒的方法很多，其中，最有效的應對策略便是正念覺知，簡單的說，可以幫助你與負面情緒保持一定的距離，能夠幫助你將情緒、想法和事實分開，因為情緒和想法並不等於事實。如果你不斷地訓練正念覺知，就能夠更真切的體驗到情緒的緣起性、無常性和無我性。
 
小孩子發脾氣是常見的事，因為孩子年紀還小，語言未發展成熟至能夠完整道出感受，自製力亦不足夠扺禦情緒的衝擊。與其不斷地說教、甚至懲罰，父母可以透過一連串有策略性的步驟，引領孩子認識並處理情緒，並培養解難能力。

說出情緒：首先，在處理情緒之前，我們需要認識情緒。當孩子鬧情緒時，你可以深深的擁抱孩子，一邊安慰孩子：「媽媽知道小明不開心（或代上其他的情緒感覺，如心痛、憤怒、傷心等），媽媽知道也很心痛」，讓孩子知道父母都明白他的感受。當父母說出孩子的情緒時，其實也是一種情緒教育，讓孩子知道自己正在經歷怎樣的情緒，日後也較能以說話道出自己的情緒，而不是透過激動行為來表達。如果孩子的語言能力達到一定水準，父母也可以邀請孩子說出自己的情緒，但記得，父母都要先說出孩子情緒，才引導孩子說出自己的感受。

觀察情緒：當父母或孩子都說出了當時的情緒後，父母可以邀請孩子感受一下，這個情緒在身體哪一個位置，然後感受一下這個情緒。年齡較大或語言能力較好的孩子，父母也可以叫他們形容一下這個情緒感受。父母也可以邀請孩子將手放在這個情緒的身體位置上，感受一下這個情緒，慢慢呼吸，嘗試讓孩子平伏下來。如果孩子能控制自己的情緒並平伏，父母可以稱讚孩子的努力及自製，切勿再聚焦剛才發生的事情說教。要記著，有情緒十分正常，我們不需要就「有情緒」而受到責備；反之，能控制情緒就是一種能力，我們都希望孩子能建立「控制情緒」的能力，對吧？所以，贊他們能控制情緒就夠了。
 
如果孩子未能控制自己的情緒，父母可以重複上面認識情緒、控制情緒的步驟，或使用其他的管教工具，如冷靜角、反應代價、故意忽略等等，每一個管教工具都應對不同的情緒及處境，有機會再談。
 
培養解難：當情緒穩定了，父母才可以培養孩子的解難技巧，而且，應由孩子作主導，父母不宜開始就給予解決方法：「媽媽明白小明想玩火車，可是弟弟正在玩火車，除了搶去弟弟的玩具外，還有什麼方法呢？」孩子未必能夠立即就想出合乎父母心意的答案，父母需要無比的耐心，就每一個答案加以引導，例如小明答道：「多買一個火車玩具」，父母可以回答：「現在商店已經關門（或其他理由，以不說謊為原則），那麼，除了多買一個外，還有什麼方法呢？」。很多時候，孩子憑著無窮的創意，能夠想出意想不到的好方法呢！
 

---

作者：程衞強註冊心理學家
 
 
英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。
 

 

佛學的理論眾多，今次想和大家會分享一下佛學其中一個重要理論「業感緣起」與心理學中的經典理論「集體潛意識」，雖然一個是佛學另一個是心理學，但你會發現它們有微妙相似之處，又各有不同的見解。

「業感緣起」

先分享一下我對「業感緣起」的理解，它將萬事萬物的生起的原因歸根於當事人的業力。而業力是指一切眾生在生之時，以身（行動）、語（說話）、及意（心念）來做出各種不同的善或惡事。雖然做這些事可能只是一剎那間，然而所造出來的業會一直留存著，可能在現世或是來世得到相對的結果。換句話講，即是做了好事，會得到好的果報，相反，即是做了惡事，會得到壞的果報，現世未有得到相對的果報，必定在來世得回相對的果報。因著業力有著這種複雜的關係，於是便形成千差萬別之現象。以唯識論的角度來說，業力會儲存到眾生心識 - 阿賴耶識，在阿賴耶識中，成為種子。當事人在現世或未來世遇到合適的環境時（緣起），種子便會生起，當事人便受著過去的業得到相對的果報，或事令業果有所變化，成為另一顆種子再次回到阿賴耶識中，等待下一次的緣起。
 

「集體潛意識」

「集體潛意識」是由心理學家榮格開拓的分析心理學中最為經典的概念。榮格認為人類祖先在不斷的進化過程中，每個當體都會經驗著一份心靈底層的精神沉澱物質，這份物質是人類精神的地基，而且是人類共同擁有。另外，榮格認為人格的結構由三個層次組成，分別是意識、個人潛意識和集體潛意識。意識可以代表著我們能夠感知、思考的第一層。個人潛意識是第二層，包括一切被遺忘的記憶、被壓抑的經驗，及夢和幻想等。

「集體潛意識」是第三層，它代表著人類進化過程中的集體經驗，一個人出生後將要進入的那個世界的形式，是一種心靈的虛像，而且早已被規劃了。這種心靈的虛像與個體在生活中呈現出來，成為個事人的個性。

對比「業感緣起」與「集體潛意識」

業感强調今生所遇到的任何人與事，皆來自於我們過去世所作與所為而種下來的。而「集體潛意識」則强調任何人都就著過去人類的進化與遺傳而產生人格，兩者好像在說著同一件事，只是用了佛學與心理學的角度去演釋和解說。然而，二個學語有著彼此的共通之處，業力要出現果報，需要現世人在合適的環境，即是需要眾緣和合；人格的呈現，需要當事人心靈的虛像與現實生活的交互，而衍生特定的人格，亦即是說，特定的人格特質的呈現，與當事人的際遇有著劃不可分的關係，而際遇並不完全由當事人可以決定，這正正反映著需要有「緣份」才能出現特定的人格特質。
 

好好珍惜 難得的相遇

不論是佛學還是心理學，任何人在生命中相遇，都是一種緣份，以佛學角度，可能有些業是時候要報；以心理學角度，可能有些特質我們能從中學習，因此，與任何人的相遇，其實也是一份難得的體驗，大家好好珍惜。

 

---

李偉堂心理學博士

 

用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

 

 

情緒是我們日常生活中不可或缺的一部分。它們可以是喜悅、悲傷、憤怒、恐懼等等。我們有所謂情緒腦，包括杏仁核及情緒邊緣系統。情緒的波動常常影響著我們的思維、行為和人際關係，因此，了解情緒並學會處理它們是至關重要的。

 

實現內心的平靜和智慧

佛教教導我們情緒的本質是無常的。它們像海浪一樣起伏，不斷變化。佛陀教導我們，當我們執著於情緒時，就容易陷入痛苦之中。這世界上沒有永恆的快樂或痛苦，但我們經常把情緒視為真實和永久的。例如，當我們感到憤怒時，我們可能相信這種憤怒感會永遠存在，而忽視了它是一種暫時的經驗。

接受它們的存在
情緒是佛教中重要的修行方法之一。通過觀察，我們學會了對情緒保持察覺的距離。這並不意味著我們要抑制情緒或逃避它們，而是意味著我們培養了內在的觀察者，能夠從一個更平靜和客觀的角度看待情緒的浪潮。這種觀察幫助我們瞭解情緒的起源、變化和消退的過程，從而減少對情緒的執著，並在面對困難時保持冷靜和平和。

 

培養慈悲和無私的心
另一方面，佛教也教導處理情緒的方法，是培養慈悲和無私的心。佛教教導我們，當我們專注於自我利益和自我中心時，我們更容易陷入貪欲、憤怒和嫉妒等負面情緒之中。相反，當我們培養慈悲和無私的心時，我們能夠超越自我，關注他人的需要和幸福。這種關注他人的心境有助於減少自我中心的情緒和執著，並將我們的心靈開放到更廣闊的境界。

通過正念處理情緒
佛教還教導我們通過正念（mindfulness）來處理情緒。正念是對當下經驗的敏銳觀察和接納。當我們以正念對待情緒時，我們不試圖改變或評價情緒，而是接受它作為當下的一部分。這種接納幫助我們放下對情緒的對抗，從而減少情緒的痛苦和困擾。正念還幫助我們保持冷靜和集中，以更明智和平和的方式應對情緒。

反思和成長的機會
在佛教中，情緒也被視為修行的機會。當我們面對困難的情緒時，這是一個反思和成長的機會。佛教教導我們要以開放和寬容的心態面對情緒，不要試圖壓抑或避免它們。這樣可以幫助我們深入瞭解自己的內在世界，並發展內在的智慧和成熟度。這種修行過程需要耐心和毅力，但它郤可以帶來深遠的轉變。最後，佛教教導我們不要將情緒與自我身份混淆。情緒只是一種經驗的流動，它們並不代表我們的本質或價值。佛陀教導我們要超越情緒的界限，認識到我們更深層的本性，即無常和空性。這種認識幫助我們對情緒保持較輕鬆和超然的態度，並不讓它們左右我們的生活。透過打座，冥想也是一種對情緒的輔助。

得到內心的寧靜和智慧
總而言之，佛教提供了許多有價值的教導，可以幫助我們處理情緒並實現內心的平靜和智慧。通過觀察情緒、培養慈悲和無私的心、以及運用正念和修行的機會，我們能夠與情緒建立更健康和平衡的關係。這種修行不僅對個人的幸福和成長有益，也能夠影響我們的人際關係和社會互動。讓我們從佛教的智慧中汲取力量，在情緒的世界中找到內心的寧靜和智慧。

本來無一物，何處惹塵埃！

---

 

作者：鍾浩銘心理學家 

著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從少與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。

佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！
 

佛洛伊德(Sigmund Freud)是一位經典的心理學家，他開創了精神分析學派(Psychoanalysis)，在他的學說中，其中一個最廣為人所知的學說便是意識論。他將意識分為三個層級，分別是意識（Conscious），前意識（Preconsious）和潛意識（Unconscious），他用一座冰山來比喻這三層的關係，他形容意識層就像是浮出水面上的冰山尖角，只佔整座冰山的很少一部份，而在水底下佔整座冰山很大的部份就是潛意識層，水面則是前意識層。

人的行為很大程度上是受著潛意識所控制，往往我們運用意識與外在的世界接觸，或想透過意識改變外在的事物，然而，往往都受著潛意識中對事物的理解而干預著我們的行為，亦即是說，要改變外在的事物，便先要改變內在對事物的認知，就正正回應著佛教的華嚴經所說：「應觀法界性，一切唯心造。」

 

在意識論中，意識的功能有二方面，一方面是藉著五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）去認識外在的世界，之門辨識外在世界，另一方面將五感的訊息轉換成我們內心世界的感受，這個過程就正如佛學中所講的五蘊「色、受、想、行、識」。在我理解，「色」就是利用五種感官來接觸外界，亦即是眼、耳、鼻、舌、身，讓我們感知這個世界的色、聲、香、味、觸。隨著對外界的感知，於是便產生「受」，即是我們對外界的感受，有了「色」與「受」，我們便知道外界的存在。

回到意識論，當我們感受到外界的存在，並得到內心的感受，潛意識便通過過去的經驗與認知，辨別出這東西是什麼，這稱為統覺（Apperception）。例如：我聽到天上有一種聲音，從聲音中，我辨別出是飛機飛過的聲音，於是我便抬頭望向天空，就如我所想的，見到一架飛機正正在上空經過。以佛家來說就是經過眼、耳、鼻、舌、身、意形成「意識」，亦即是第六識，有了第六識，我們便可以對外界事物產生認識、認知、分辨的作用，以眼晴所見而產生的識別，叫作「眼識」，以耳朵聽到而產生的識別，叫作「耳識」，以鼻子所嗅到而產生的識別，叫作「鼻識」，以舌頭嚐到而產生的識別，叫作「舌識」，以身體接觸到而產生的識別，叫作「身識」，以大腦記憶、分析、思想產生的識別，叫作「意識」。
 
有了意識，我們便可以分辨外界事物的善惡、美醜、好壞…等，並作出分類，把它們劃分出來，這些都是一種心理的過程，就如佛洛依德的意識論，這都是意識層面的功能作出，讓我們對外在世界有更多的認知，並能識別外在世界的不同事物。

 

 

作者：李偉堂心理學博士

 

 

用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。