佛友日常

情緒是我們日常生活中不可或缺的一部分。它們可以是喜悅、悲傷、憤怒、恐懼等等。我們有所謂情緒腦，包括杏仁核及情緒邊緣系統。情緒的波動常常影響著我們的思維、行為和人際關係，因此，了解情緒並學會處理它們是至關重要的。

 

實現內心的平靜和智慧

佛教教導我們情緒的本質是無常的。它們像海浪一樣起伏，不斷變化。佛陀教導我們，當我們執著於情緒時，就容易陷入痛苦之中。這世界上沒有永恆的快樂或痛苦，但我們經常把情緒視為真實和永久的。例如，當我們感到憤怒時，我們可能相信這種憤怒感會永遠存在，而忽視了它是一種暫時的經驗。

接受它們的存在
情緒是佛教中重要的修行方法之一。通過觀察，我們學會了對情緒保持察覺的距離。這並不意味著我們要抑制情緒或逃避它們，而是意味著我們培養了內在的觀察者，能夠從一個更平靜和客觀的角度看待情緒的浪潮。這種觀察幫助我們瞭解情緒的起源、變化和消退的過程，從而減少對情緒的執著，並在面對困難時保持冷靜和平和。

 

培養慈悲和無私的心
另一方面，佛教也教導處理情緒的方法，是培養慈悲和無私的心。佛教教導我們，當我們專注於自我利益和自我中心時，我們更容易陷入貪欲、憤怒和嫉妒等負面情緒之中。相反，當我們培養慈悲和無私的心時，我們能夠超越自我，關注他人的需要和幸福。這種關注他人的心境有助於減少自我中心的情緒和執著，並將我們的心靈開放到更廣闊的境界。

通過正念處理情緒
佛教還教導我們通過正念（mindfulness）來處理情緒。正念是對當下經驗的敏銳觀察和接納。當我們以正念對待情緒時，我們不試圖改變或評價情緒，而是接受它作為當下的一部分。這種接納幫助我們放下對情緒的對抗，從而減少情緒的痛苦和困擾。正念還幫助我們保持冷靜和集中，以更明智和平和的方式應對情緒。

反思和成長的機會
在佛教中，情緒也被視為修行的機會。當我們面對困難的情緒時，這是一個反思和成長的機會。佛教教導我們要以開放和寬容的心態面對情緒，不要試圖壓抑或避免它們。這樣可以幫助我們深入瞭解自己的內在世界，並發展內在的智慧和成熟度。這種修行過程需要耐心和毅力，但它郤可以帶來深遠的轉變。最後，佛教教導我們不要將情緒與自我身份混淆。情緒只是一種經驗的流動，它們並不代表我們的本質或價值。佛陀教導我們要超越情緒的界限，認識到我們更深層的本性，即無常和空性。這種認識幫助我們對情緒保持較輕鬆和超然的態度，並不讓它們左右我們的生活。透過打座，冥想也是一種對情緒的輔助。

得到內心的寧靜和智慧
總而言之，佛教提供了許多有價值的教導，可以幫助我們處理情緒並實現內心的平靜和智慧。通過觀察情緒、培養慈悲和無私的心、以及運用正念和修行的機會，我們能夠與情緒建立更健康和平衡的關係。這種修行不僅對個人的幸福和成長有益，也能夠影響我們的人際關係和社會互動。讓我們從佛教的智慧中汲取力量，在情緒的世界中找到內心的寧靜和智慧。

本來無一物，何處惹塵埃！

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作者：鍾浩銘心理學家 

著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從少與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。

佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！
 

佛洛伊德(Sigmund Freud)是一位經典的心理學家，他開創了精神分析學派(Psychoanalysis)，在他的學說中，其中一個最廣為人所知的學說便是意識論。他將意識分為三個層級，分別是意識（Conscious），前意識（Preconsious）和潛意識（Unconscious），他用一座冰山來比喻這三層的關係，他形容意識層就像是浮出水面上的冰山尖角，只佔整座冰山的很少一部份，而在水底下佔整座冰山很大的部份就是潛意識層，水面則是前意識層。

人的行為很大程度上是受著潛意識所控制，往往我們運用意識與外在的世界接觸，或想透過意識改變外在的事物，然而，往往都受著潛意識中對事物的理解而干預著我們的行為，亦即是說，要改變外在的事物，便先要改變內在對事物的認知，就正正回應著佛教的華嚴經所說：「應觀法界性，一切唯心造。」

 

在意識論中，意識的功能有二方面，一方面是藉著五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）去認識外在的世界，之門辨識外在世界，另一方面將五感的訊息轉換成我們內心世界的感受，這個過程就正如佛學中所講的五蘊「色、受、想、行、識」。在我理解，「色」就是利用五種感官來接觸外界，亦即是眼、耳、鼻、舌、身，讓我們感知這個世界的色、聲、香、味、觸。隨著對外界的感知，於是便產生「受」，即是我們對外界的感受，有了「色」與「受」，我們便知道外界的存在。

回到意識論，當我們感受到外界的存在，並得到內心的感受，潛意識便通過過去的經驗與認知，辨別出這東西是什麼，這稱為統覺（Apperception）。例如：我聽到天上有一種聲音，從聲音中，我辨別出是飛機飛過的聲音，於是我便抬頭望向天空，就如我所想的，見到一架飛機正正在上空經過。以佛家來說就是經過眼、耳、鼻、舌、身、意形成「意識」，亦即是第六識，有了第六識，我們便可以對外界事物產生認識、認知、分辨的作用，以眼晴所見而產生的識別，叫作「眼識」，以耳朵聽到而產生的識別，叫作「耳識」，以鼻子所嗅到而產生的識別，叫作「鼻識」，以舌頭嚐到而產生的識別，叫作「舌識」，以身體接觸到而產生的識別，叫作「身識」，以大腦記憶、分析、思想產生的識別，叫作「意識」。
 
有了意識，我們便可以分辨外界事物的善惡、美醜、好壞…等，並作出分類，把它們劃分出來，這些都是一種心理的過程，就如佛洛依德的意識論，這都是意識層面的功能作出，讓我們對外在世界有更多的認知，並能識別外在世界的不同事物。

 

 

作者：李偉堂心理學博士

 

 

用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

 

 

 

 

 

 

當確認了孩子因為要「吸引成人注意而引起負面行為」後，除了故意忽略外，其實也有其他方法的，例如在孩子出現負面行為時就關注一下他，例如稱讚他自己在玩積木，很乖巧；又或者預先告訴他媽媽在忙什麼，要他等一會（但要注意幼兒的能力，不能等太久哦）；甚至邀請他一起幫忙，從而建立他的能力感等等。

若果負面行為出現了，父母要使用故意忽略時，首先必須確保孩子當時是安全的，然後就可以故意不關注他（表面上），但實際上是暗地裡觀察他，以免孩子因情緒升級而出現危險，而且，故意忽略很重要的，並非單單的忽略，而是讓孩子知道什麼行為能夠得到關注，什麼行為是不能接受的。例如尖叫，他總不會一小時60分鐘都在尖叫的，總會需要抖一下氣吧？

這時候就應該出力地稱讚他「嘩！小明真係大個仔啦！佢自己喺度安靜咁玩玩具！媽媽好開心！」然後甚至可以給他一個大擁抱（之前的尖叫呢？算數吧！），之後可以告訴他等一會、也可以邀請他一起幫忙、也可以給他一個任務，總之，你已經知道他需要你的關注了。如果他再次出現負面行為？那你就重啟「故意忽略」的步驟吧！

值得要注意的，是有時候，在執行故意忽略的過程中，孩子的「行動」會升級，甚至傷害到人或物，例如將自己的頭撞在牆上。這個時候，爸媽切忌露出一副很緊張的表情或語氣，而應該保持目無表情、說話語氣堅定但不浮誇（快去報名藝員訓練班），然後走過去，將孩子（強行）移到安全位置，然後直接、簡單、清晰的告訴孩子「這樣做是不對的」。

正如星雲大師在讚美這一課曾提及到，讚美的語言人人愛聽，就是對於小孩子的教育，用讚美的言詞代替責備，效果往往更佳，而且用讚美方式教導的孩子，也會比常被責罵的小孩子來得有自信。因此當孩子稍停下來的時候，父母就應該立即稱讚他的安靜行為（即使那個時候已經是兩行鼻涕！），而且語氣、表情也要豐富，如不明白可以去學一下我們的國粹「變臉」！

簡單的總結一下，故意忽略有幾個重點：

第一：引起行為的原因（只適用於Attention Seeking的行為哦）

第二：注意安全

第三：以讚賞良好行為作為最終目標

希望小小的貼士，在各位爸爸媽媽的育兒路上有一丁點的幫助。

 
 

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作者：程衞強註冊心理學家

 

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。 

 

 

我與佛學的緣起，可以回到我的童年，我的母親是一位佛教的門徒，自我年幼有記憶的時候，大約6歲吧，我和哥哥比較活潑，甚至是頗皮，偶然在校及家也會闖禍，母親會拿起籘條打我們，或是不給我們飯吃。到了8歲後，母親在家中添了一個櫃，而且亦擺放了一尊佛像，自此之後，母親便開始早晚燒香念佛，而當我們又闖禍了，母親沒有再以體罰的方式罰我們，而改為要我們跪在心經掛畫面前去念心經，我記得當時其實不知道心經說甚麼，但因為母親要我們念吧，便照著念，不知不覺之間，心經的經文便植入了腦袋內，深深的刻畫在心中。

 
與心理學的緣起
因為我兒時並不特別喜歡讀書，母親建議我學一門手藝吧，以便將來可以投身社會工作，於是我便決定選擇工業的學校進修，打算學一門手藝吧。讀書時，由電子技術的學習，不經不覺便進入大學，主修電子工程。畢業後，理所當然的，便向著電子工程發展自己的事業，然而，並不如想像般順利，好像事倍功半，於是事業發展像跌入了迷霧中。

當時，自己開始迷失，開始問自己「我想怎樣？我想從事業發展中得到甚麼？」

於是便開始看一些心理學的書藉，我感到莫名的興趣，開始對心理學產生興趣。後來，決心進修「心理學」與「輔導」，就這樣完成了心理學的博士畢業。 

心理學與佛學

完成了心理學的博士後，感覺人性的複雜性與多樣性，面對很多的病人因環境的變化，並受著自己的認知、經驗和童年成長歷程的影響下，患上不同形式的心理困擾與障礙，而大部分病人都把病因歸咎於環境，有的抱怨上天、有的埋怨他人，他們都覺得自己所認知的環境是「真相」，但他們卻忽略了他們對環境的理解完全來自他們的認知、經驗和童年成長歷程，於是被自己製造出來的「真相」所困著。倘若，他們能夠反觀自己的內心，便能覺察到自己的認知在困著自己。這就如心經的一句話「觀自在菩薩」，觀是內觀，每個人都是自己的菩薩，倘若人們能夠內觀自己，他們便不再是被困著，而是他們可以選擇困著自己或是放過自己。
 

因此，我開始認真的理解及學習佛學，並發現佛學和心理學有著很多的關係，修習佛學，往往是其中一個方式令自己活得健康的法門。稍後的時間，我可以和各位分享用

心理學的角度看佛學，佛學其實也是一門人性的科學。

 

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作者：李偉堂心理學博士

 

用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

 

 

 

 

近日有朋友問到有關孩子的行為問題，並表示已用了「故意忽略」，但有關問題卻仍然一直纏繞。今天，就讓我們一起探討一下「故意忽略（Planned Ignorance）」的這個技巧。

首先，不同的管教工具都有其適用時候，例如之前談過的「冷靜區」是用來處理情緒的，靜修能訓練不管外在的生活環境是否安定、安靜，至少我們的心境是保持平靜。而這次講的故意忽略，則是用來處理「為吸引成人注意的負面行為（Attention Seeking）」。如果有關行為並非「為吸引成人注意而出現」，故意忽略未必有用。

可是，我們怎知道那些行為，是否「為吸引成人注意而出現」呢？爸爸媽媽可以先留意一下，有關行為出現的情況，是否當時照顧者都沒有在關注孩子呢？舉例說，媽媽忙於照慣年幼的弟弟，哥哥就故意發出尖叫、甚至將東西擲在地上，以吸引媽媽的注意。而這個行為，特別在沒有照顧者關注孩子時，會特別出現的，這就有可能是Attention Seeking的問題了。

反之，如果這個行為的出現，帶有明確的目的，例如孩子因為想買某個玩具而尖叫，這樣，就不應該用故意忽略了（可以用其他的例如轉移視線、約法三章、多看一會等等）。

下次再講故意忽略的執行。

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作者：程衞強註冊心理學家

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。