農曆九月初九不僅是佛教中摩利支天菩薩的聖誕，也是中國傳統節日「重陽節」。雲天遼闊，登高遠眺，重陽節是關於愛老敬老、表達孝心的節日，佛教中講究行孝，有「孝心即是佛心，孝行無非佛行，欲得道同諸佛，先須孝養雙親」的思想，認為孝行有兩種：一種是世間的孝，一種是出世間的孝。

《雜阿含經》記載佛法提倡孝道

佛教一直大力提倡孝道，釋迦牟尼佛的一代時教之中，不乏有關孝順父母的開示，他自己更是以身作則，升天為母說法，回國為父抬棺，在弘揚佛法的同時，以實際行動踐行了孝道，成為佛弟子的表率。

在佛弟子中，無論《盂蘭盆經》中目犍連尊者濟拔淪為餓鬼的母親，還是《地藏經》中婆羅門女和光目女救度墮落惡道的母親，都給後世樹立了孝親報恩的典範，這些故事也為世人所津津樂道。

適逢重陽佳節，讓我們來學習瞭解《雜阿含經》中釋迦牟尼佛以一首偈頌勸導不孝之子贍養老父的故事，體會佛陀的無盡悲智和佛法對孝道的提倡。

佛在世時的一天早晨，正當佛陀著衣持缽進入舍衛城乞食時，有一位年老的婆羅門也手持枴杖，挨家挨戶的乞食。
 
佛陀問婆羅門說：「你已經很老了，為甚麼還要手執枴杖，挨家挨戶去乞食呢？」
 
婆羅門告訴佛陀：「我有七個兒子，這幾年來，我一一為他們娶妻，並且把財產平均分配給他們。現在我已經身無分文，因此被兒子們趕了出來，無法過生活，只得挨家挨戶行乞。」
 
佛陀告訴婆羅門：「我現在要為你說一首偈語，你能受持讀誦，並且返回婆羅門眾中為兒子們宣說嗎？」
 
婆羅門說：「我能受持讀誦偈語，佛陀！」

佛陀便為他宣說偈語：

生子心歡喜，為子聚財物，
亦為娉其妻，而自舍出家。
邊鄙田舍兒，違負于其父，
人形羅剎心，棄舍於尊老。
老馬無複用，則奪其䵃麥，
兒少而父老，家家行乞食。
曲杖為最勝，非子為恩愛，
為我防惡牛，免險地得安；
能卻兇暴狗，扶我暗處行；
避深坑空井，草木棘刺林，
憑杖威力故，峙立不墮落。
 
婆羅門把這首偈語背誦熟悉以後，就返回婆羅門大眾聚會的地方，當著七個兒子的面，誦出這首偈語。七個兒子聽後，慚愧不已，紛紛過來擁抱父親，迎請父親回家，為他沐浴盥洗，並換上好的衣服，從此孝順恭敬。

婆羅門的境遇得到了改變，思惟整件事情的前後經過，萬分感激佛陀的恩德，尊奉佛陀為老師，並供養佛陀上好衣服。佛陀慈悲地接受了他的供養，又更進一步地為他開示種種法，令這位年老的婆羅門也獲得了佛法的殊勝利益。

這則故事出自《雜阿含經》第四卷，是整部《雜阿含經》中的第九十六經。全部經文並不長，並且以這首偈頌為核心展開，那麼這首偈頌究竟說了哪些內容，又為何能夠打動婆羅門的兒子們呢？
 
同樣的故事在《別譯雜阿含經》第十三卷中也有記載，其中的偈頌與《雜阿含經》的偈頌在文字上稍有區別，但內容並無太大差異：

生子太歡喜，為之聚財寶，
各為娶妻子，而便驅棄我。
此等無孝慈，口言為父母，
如彼羅刹子，垂死驅棄我。
譬如馬槽櫪，滿中置谷麥，
少馬無敬讓，驅蹋于老者。
此子亦如是，無有愛敬心，
棄我使行乞，不如杖愛我。
我今捉此杖，禦狗及羊馬；
行則佐我力，暗夜為我伴；
指水知深淺，若趺扶杖起，
蒙杖除多聞，是杖愛念我。
 
《雜阿含經》卷八十八中，還有一段佛陀奉勸人子應當孝養父母的經文。經云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時有年少婆羅門，名郁多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：『世尊，我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊，我作如是，為多福不？』佛告郁多羅：『實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。』爾時，世尊即說偈言：『如汝于父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。』佛說此經已，年少郁多羅歡喜隨喜，作禮而去。」佛陀在這段經文中，讚揚了郁多羅如法行乞，供養父母的孝行，認為這種恭敬孝養父母的行為，不僅現世為人稱頌，命終之後也能往生天界。

 
《賢愚經》還講述了一個孝養父母的事例：經云：「爾時，世尊為諸大眾演說經法。阿難於時長跪叉手，前白佛言：『向與世尊入城分衛，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。』佛語阿難：『出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。』」佛陀認為對父母恭敬供養，給予好的飲食，其功德殊勝難量，諸佛菩薩之所以能夠成就，都是由於供養父母的福報所致。

佛教經典中，關於「孝」的內容還有很多，「上報四重恩，下濟三途苦。」其中的四恩中，便包含了父母養育之恩。
 
當然我們不僅僅要做到孝敬自己的父母， 還要做到敬奉師長及所有的長輩，真正做到「老吾老及人之老」，如此，才是實實在在地踐行佛法中的「慈孝」之道。
 
圖片及資料來源：廣州六榕寺