此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。 藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名為通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
八難是障礙眾生聞法修行的八種厄難，比如地 獄道、餓 鬼道、畜生道，在三惡道裏面受苦都來不及，就無有閒暇，沒有機緣見佛聞 法修行，這是三惡道的三種障礙。 再就是生到無想天，心思不動，他也不可能聞法修行，這叫長壽天難，這是屬於色界第四禪的無想天，壽命很長，五百劫，不能聞佛說法。 第五難就是生到邊地，邊地主要是指北俱盧洲，壽命很長，一千歲，物質生活很富庶，也不會生病，也不會夭折，每天過得很滋潤，他就沒有出離之心，不能聞佛說法修行。 第六難是指人間的盲聾喑啞難，得人身了，但他是天生的盲人、聾子、啞巴，六根不具。尤其是盲聾喑啞，障礙他見佛聞法修行。 第七種是世智辯聰難，就是他六根具足，智商似乎也很高，反應很敏捷，邏輯思維也很發達，能言善辯。但是他都是屬於世間的知識技能的範疇，邏輯思維過強，分別心太重，所以他就對出世間的佛 法，對那種超然的東西往往就沒有感覺，他不相信，懷疑心很重。 第八種就是佛前佛後，生在佛前，生在佛後，沒有生在佛出世的那個時代。我們現在屬於佛後，釋迦牟尼 佛滅度之後，但幸虧還有末法，還有佛的遺教的存在。如果這個末法一萬年過去之後，佛後沒有佛 經、佛法的存在，那就更苦了。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。 這裡則是更加詳細地闡明，修行一定要腳踏實地用功，一步一步走，開步怎麼走？要遠離女色。怎麼遠離？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不會打妄想。不要跟女人說話，就不會發生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼講話，或者不能不跟女居士講話的時候，則要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女眾說話。 「正心思念」，就是要起正當的觀想，怎樣觀想呢？則是「我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。」我出家當比丘，住在五濁惡世，可是我現在要修清淨法門，要與蓮花一樣，出污泥而不為污泥所染。 如果是女眾，是位比丘尼，則要把經文反過來，要把眼睛守好，不要看男眾，也不要跟男眾多說話。如果一定要說話，要想到我雖然出了家，我是住在五濁惡世，要像蓮花一樣，出污泥而不被污泥所染汙，不要跟男眾多接近、多說話。不得已要說的時候，要正心息念。 比丘跟女眾講話，要正心觀想，觀想這些女眾都是我的家親眷屬，就不會起淫欲之念。遇見年老的女眾，想她是我母親；比我年紀大的，想她是我的姐姐；比我年紀小的，想她是我的妹妹；年紀很小的女眾，想她是我的女兒。如此觀想，當要和女眾不得不說話的時候，把她觀想成你的家親眷屬，是要度脫的女眾。你對你的家親眷屬，能生淫心嗎？不能。你要度脫你的家親眷屬，能生惡念嗎？不能。這叫做「正心思念」，只有這樣，才可以跟女眾講話。 相反，如果是女眾或是比丘尼，在不得不跟男眾講話時，要正心思念，觀想年老的男眾，像你的父親。比你年紀大的，像你的兄長。比你年紀小的，像你的弟弟。再小的，像你的兒子一樣。對於家親眷屬，應該生起度脫心，只有這樣才能跟男眾說話。 圖片及資料來源：五臺山佛教
對於有恩於我們的人，我們有時因為習以為常，或是不以為然而沒有注意到對方的恩情。在欠缺對他人恩義的認識和感激下，人與人之間的關係很容易「利益化」或「冷漠化」。 因此知恩、念恩、報恩就尤為重要。經典中指出下面這些人都是我們的「恩人」，在此略釋以下四類，以作參考。 第一類 第一類是在我們成長過程中，給我們生命、照顧和支持的人，比如父母，哺乳者、長輩等。 那他們具體有哪些恩德呢？ 《大乘本生心地觀經》中就記載了母親的十種恩德，節選數種如下： 大地：十月懷胎期間，為胎兒提供安穩的依託，使其在母胎中得以孕育成長。 能生：母親懷胎期間歷經眾苦，生產時也遇到巨大的痛苦，這才將孩子帶到世間。 養育：母親照顧子女無微不至，時刻注意四季變換及冷熱風侵，讓孩子平安長大。 智者：母親通過言傳身教、故事講解等方式，引導孩子學習知識、增長智慧。 莊嚴：母親幫孩子穿戴整齊，使其外表整潔美觀；更以道德教誨塑造孩子的內在品質，使身心皆莊嚴。 教誡：母親用溫和的語言和正確的價值觀，引導孩子遠離惡行，培養善良、正直的品德。 第二類 第二類是在我們困難時，幫助我們的人。 比如饑渴時給我們食物的人，遇到大火、水災等危難時救援我們的人，生病以後為我們治療的人等等。 第三類 第三類是幫助我們獲得利益安樂的人，其中最典型的便是師長。 經典告訴我們，師長對我們有五種恩德： 一、順法調禦，以愛教導 依據正法，以慈愛之心教導，而非強制或嚴厲責備。 二、誨其未聞，增廣知識 教導我們未曾聽聞的知識，幫助我們拓寬視野、增長智慧。 三、隨其所問，令善解義 根據我們的疑問進行解答，幫助弟子深入理解。 四、示其善友，樂於交遊 為我們推薦良師益友，引導我們結交品德高尚、志同道合的人。 五、盡其所知，誨授不吝 毫無保留地傳授自己的知識和經驗，不藏私、不吝嗇。 第四類 第四類是在我們生存或發展過程中，給予支持、陪伴，與之同喜同憂，或是在困難時不離不棄的人。 別吝嗇表達我們的感謝，既已知恩，便應報恩。 佛教中關於報恩一般遵循以下3種原則： 受恩常念、小恩大報、盡力報恩。 其實，生活中有恩於我們的人遠不止於本文所述四類，而對於這些恩人，千萬別吝嗇表達我們的感謝。 誰是你生命中的「恩人」，他做過哪件讓你印象深刻？ 資料來源：上海玉佛禪寺
有位居士問我一個問題，他說：「師父，現在我學佛已有兩年多，過去的種種我覺得很愚癡，老是追求錢，我賺了還不算少，現在我學了佛，師父您看我的錢該怎麼辦呢？」 我告訴他說：「錢，並不等於有，也不等於無。一個窮人窮得一文不名的時候，如果他心中想有錢，做夢也夢到錢，那還是心中有錢的人；相反的，如果他在銀行裡和事業上有很多錢，可是心中沒有執著錢，這個人的心中，是沒有錢的人。」 先師東初老人曾告誡在家弟子：「人要口袋有錢，銀行存錢，頭腦裡無錢。」有錢是福報，無錢是智慧。佛法講「有」，是指心中執著；講「無」，是指心中不執著，並不是說「無」就什麼也沒有，說「有」就有很多東西，不是這樣的。（聖嚴法師） 資料來源：峨眉山佛教
本煥長老曾開示：「大家都是未來的佛，想要快點成佛，就要多點培福，多點修慧，要福慧具足才能成佛。大家想要福德具足，就要在眾生中去修。菩提生於眾生，沒有眾生，一切菩薩皆不能成佛。」不要小看任何一份善意，它會在某個不經意的瞬間，溫暖他人，回饋自身。 行善從善待自己開始，如果連自己都無法安頓，又如何能真正利益他人呢？ 可以從以下幾點出發，善待自己： 1. 規律飲食和作息；不去做傷害自己的事；不去做/說會損害我們福報的事/話； 停止自我批判，接納自己的不完美。當煩惱現前時，試著只是「診斷」而不「審判」。覺察到：「此刻，我有憤怒的情緒升起了。」 而非「我真是一個容易憤怒的壞人。」前者帶來改變的可能，後者只會製造更多的痛苦。 善待自己是利益眾生的開始 善待自己，也是為了更好地利益眾生。《華嚴經》雲：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」 這句話同樣適用於自己。一個內心充滿焦慮、疲憊和不快樂的修行者，很難散發出真正的慈悲去溫暖他人。當我們學會善待自己，內心變得柔和、安定、充滿喜悅時，這種狀態自然會感染身邊的人。 善待眾生 善待他人及眾生可以這樣做： 1. 聽父母嘮叨家常，不打斷、不敷衍； 2. 分擔家務，家務不是一個人的義務； 3. 幫年邁的長輩調試手機； 4. 排隊時不插隊； 5. 坐公交、地鐵時，先下後上，給需要幫助的人讓座； 6. 公共場合不大聲喧嘩，不公放手機視頻的聲音； 7. 尊重各行各業的勞動者； 8. 線上線下，不傳播謠言，不說令人動怒的話； 9. 不去主動傷害動物，尊重每一個生命； 10. 不隨意打擾自然界的生物，保持距離觀察。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺 https://mp.weixin.qq.com/s/YQGun3ckUDT1oZ8jsouYVA
當今時代，越來越多的人開始走進佛門，去理性地瞭解、接受、學習佛法。作為走進佛門中的一員，你有沒有問過自己：為什麼要學佛？學佛的究竟意義是什麼？今天為大家分享一篇太虛大師的開示——《為什麼要學習佛教》，共勉之。 我們為什麼要學習佛教？ 佛法的精義甚深難知，不是言語可以說出來的。但他的義理雖然深妙，卻又在吾人日用尋常之中，並非離掉吾人日用尋常另外有所謂佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自覺知，將自己本來現成的佛理拋在九霄雲外，好像佛是佛人是人，斬然截成兩橛，似乎佛法與吾人沒甚關涉，一講到學佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，這就錯了！現在分四層來講： 何謂佛教 佛者，梵語佛陀，漢譯為覺者。故佛之一字，即指一對於宇宙及人生之迷夢，乃至一切世出世間萬法之迷夢，能夠澈底打破而得大覺大悟之人。由此大覺悟人說明宇宙萬法之真理，並說明此真理人人皆可悟到，又為之創設種種能夠悟證真理之方法；由此種種方法是佛所施設之教法，故合稱為佛教。吾人若能確信其教法，依教奉行，必有解悟真理實證真理之一日也。 佛教之內容 佛是覺悟者之義，其所覺是宇宙萬法之真理，而此真理及萬法乃人人心中所同具；祗以一向迷卻本來，不能調和聚集令其顯現了達，故流轉生死繫於業苦莫能自拔！佛教、即為此一大事而立教者也。其內容，以佛、法、僧三項為主。法者、軌持之義，謂能軌范任持一切事物故。僧者、清淨和合眾之義，一心照了一切法，一切法集顯於一心，相融攝無礙故。又佛者說法化導於僧者也，法者由佛施設於僧者也，僧者依法修行於佛者也。非佛無以有佛教，非法無以成佛教，非僧無以持佛教，故佛教之內容必具佛、法、僧三者。 佛教與吾人有何關係 吾人心之自性是靈覺的，若非究竟正覺之佛，無以悟吾人心覺之自性，未免恒為迷失本性之人。又吾人覺性是遍照法界萬法的，若非佛法遍明法界一切法，則無以顯吾人性覺之相。又覺含法界，萬法唯心故。吾人的體用性相，是法界萬有調和一如的，若非佛法之僧統理大眾一切無礙，則無以全吾人性覺之用。故若非佛教，則吾人便失其為人之真價值，而吾人之體相用一切皆失。以此、可知佛教與吾人關係之深切矣。 吾人因何要研究及修持佛教 吾人向來因迷亡其真價值，致體相用一切隱沒，不能現前施行自在，而從此迷惑造妄動之業，感牽縛之苦！故吾人欲脫苦須淨業，欲淨業須破惑，欲破惑須悟得其真價值；明體達相以全其用，此則除佛法莫能為功也。故吾人當研究佛所說之教法而瞭解其理，由瞭解其理更進之以修習行持，乃能實現吾人之真價值也。 依此四端，可知學佛為吾人極平常極必要之事，而決非不近人情者也。 圖片及資料提供：上海慶隆寺 ………………………………………………………………..
在當代醫療科技蓬勃發展的時代，許多人不禁疑惑：祈求藥師佛加持與接受現代治療，是否相互矛盾？其實從《藥師琉璃光如來本願功德經》的視角來看，佛法與醫學非但不衝突，反而構成相輔相成的療癒體系。藥師佛的十二大願中，既包含「眾病悉除」的出世間願力，也涵蓋「諸根完具」（身體四肢功能健全，沒有殘缺或病痛的理想狀態）的世間醫療關懷，這種既重內在心性轉化、亦不離現實苦難的智慧，正是藥師法門能跨越時空、契合當代需求的關鍵。 藥師法門的修持對象，實則涵蓋至少三類與醫療息息相關的群體。對於追求現世安樂者，藥師佛第七大願承諾「身心安樂、家屬資具悉皆豐足（衣食豐足）」，這與現代人追求生活品質的需求相契。對於深受病苦者，經文明確記載聽聞藥師佛名號可「消諸病痛」，此非否定就醫，而是強調在醫療過程中輔以心靈寄託。對於醫療工作者，藥師佛手持藥壺的形象，恰是「醫病更醫心」的職業精神寫照。當患者同時接受醫療與佛法的引導時，往往能展現更積極的生命韌性，這正是《藥師經》所說「以物藥治身病，以法藥治心病」的現代實踐。 為病患修持藥師法門的方式，本質是透過具體行動凝聚善念。誦讀《藥師經》時專注觀想琉璃光遍照病者，如同心理學的「引導式意象療法」，有助緩解焦慮。供養藥師燈象徵「以光明破無明」，其穩定光源能營造安寧氛圍。這些善業透過迴向機制，既符合佛教緣起法則《正法念處經》「善業因緣得樂果」，也與現代醫學證實的「正向心理影響生理」原理相通。 因此，藥師佛信仰與現代醫學的關係，實為「究竟與方便」的互補。佛陀在經中明示應求醫藥、請療治，肯定世間醫療的價值，而藥師法門提供的「無畏信念」，恰能補足機械化醫療中的人文關懷。Harold G Koenig在Spirituality in Patient Care一書中指出，具有精神寄託的患者對治療的配合度與復原力明顯提升，這與藥師佛本願中「令諸疾病、速得除癒」的誓願不謀而合。當醫師開立處方時懷抱藥師佛的慈悲，當患者服藥時心存感恩，醫療行為便從技術層面昇華為自他兩利的修行。 真正的藥師法門，從來不是要人在醫學與佛法間二選一。就像經中描述藥師佛化現的「十二神將」護持眾生，現代醫療團隊何嘗不是諸佛願力的展現？當我們在醫院走廊合掌祈願，在手術室外持誦佛號，在復健時觀想琉璃光，這些種種時刻，藥師佛的智慧正以最當代的方式告訴我們，治癒的奇蹟，始終誕生於科學與信仰的交會之處。 參考文獻 1. 《藥師琉璃光如來本願功德經》（唐·玄奘譯本，CBETA電子佛典） 2. Harold G Koenig (2002), “Spirituality in Patient Care” 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
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