因為釋尊在菩提樹下成道時﹐身上放出藍、黃、紅、白、橙五彩的寶光﹐所以就用這五種顏色來製造佛旗﹐代表佛光普十方。
資料來源：香港佛教聯合會
圖片：上海玉佛寺
當你想吃肉的時候，就做這樣的觀想：那是死屍的肉，臭不可聞！今天講肉字的意思，有一首偈頌這樣說：肉字裡邊兩個人，裡邊罩著外邊人；眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。
在「肉」字的裡邊，有兩個人，一個是吃肉的人，一個是被吃的人；吃肉的人，頭在肉的外邊，被吃的人，頭在肉的裡邊。今生你吃我的肉，來生我吃你的肉，禮尚往來，公平交易，所以世界永無和平之日，冤債相酬，於是戰爭爆發，眾生相互殘殺，這種因果報應，絲毫不爽。
「肉」字外邊的人，吃「肉」字裡邊的人，這個人也許前生是你的朋友，今生變了形相。你若吃他的肉，便結下冤仇，將來他要復仇，一定還要來吃你的肉，才能解心頭之恨，所謂「冤冤相報」，永無了期。如果你不吃肉，則一切冤債，便能一筆勾消，化敵為友。「肉」字裡邊的人，也許前生是你的親人，甚至可能是至親骨肉，只是他們變了形相，你怎麼忍心吃他們的肉呢？
所以佛教提倡「平等、慈悲」，不吃眾生的肉。那麼怎樣才能戒掉吃肉的習慣？這方法非常簡單，當你想吃肉的時候，就做這樣的觀想：「那是死屍的肉，臭不可聞！」能如是觀想，就漸漸不再有心情來吃肉了。愛吃肉人，不妨試一試這個辦法。
資料來源：峨眉山佛教
農曆九月初九不僅是佛教中摩利支天菩薩的聖誕，也是中國傳統節日「重陽節」。雲天遼闊，登高遠眺，重陽節是關於愛老敬老、表達孝心的節日，佛教中講究行孝，有「孝心即是佛心，孝行無非佛行，欲得道同諸佛，先須孝養雙親」的思想，認為孝行有兩種：一種是世間的孝，一種是出世間的孝。
《雜阿含經》記載佛法提倡孝道
佛教一直大力提倡孝道，釋迦牟尼佛的一代時教之中，不乏有關孝順父母的開示，他自己更是以身作則，升天為母說法，回國為父抬棺，在弘揚佛法的同時，以實際行動踐行了孝道，成為佛弟子的表率。
在佛弟子中，無論《盂蘭盆經》中目犍連尊者濟拔淪為餓鬼的母親，還是《地藏經》中婆羅門女和光目女救度墮落惡道的母親，都給後世樹立了孝親報恩的典範，這些故事也為世人所津津樂道。
適逢重陽佳節，讓我們來學習瞭解《雜阿含經》中釋迦牟尼佛以一首偈頌勸導不孝之子贍養老父的故事，體會佛陀的無盡悲智和佛法對孝道的提倡。
佛在世時的一天早晨，正當佛陀著衣持缽進入舍衛城乞食時，有一位年老的婆羅門也手持枴杖，挨家挨戶的乞食。
佛陀問婆羅門說：「你已經很老了，為甚麼還要手執枴杖，挨家挨戶去乞食呢？」
婆羅門告訴佛陀：「我有七個兒子，這幾年來，我一一為他們娶妻，並且把財產平均分配給他們。現在我已經身無分文，因此被兒子們趕了出來，無法過生活，只得挨家挨戶行乞。」
佛陀告訴婆羅門：「我現在要為你說一首偈語，你能受持讀誦，並且返回婆羅門眾中為兒子們宣說嗎？」
婆羅門說：「我能受持讀誦偈語，佛陀！」
佛陀便為他宣說偈語：
生子心歡喜，為子聚財物，
亦為娉其妻，而自舍出家。
邊鄙田舍兒，違負于其父，
人形羅剎心，棄舍於尊老。
老馬無複用，則奪其䵃麥，
兒少而父老，家家行乞食。
曲杖為最勝，非子為恩愛，
為我防惡牛，免險地得安；
能卻兇暴狗，扶我暗處行；
避深坑空井，草木棘刺林，
憑杖威力故，峙立不墮落。
婆羅門把這首偈語背誦熟悉以後，就返回婆羅門大眾聚會的地方，當著七個兒子的面，誦出這首偈語。七個兒子聽後，慚愧不已，紛紛過來擁抱父親，迎請父親回家，為他沐浴盥洗，並換上好的衣服，從此孝順恭敬。
婆羅門的境遇得到了改變，思惟整件事情的前後經過，萬分感激佛陀的恩德，尊奉佛陀為老師，並供養佛陀上好衣服。佛陀慈悲地接受了他的供養，又更進一步地為他開示種種法，令這位年老的婆羅門也獲得了佛法的殊勝利益。
這則故事出自《雜阿含經》第四卷，是整部《雜阿含經》中的第九十六經。全部經文並不長，並且以這首偈頌為核心展開，那麼這首偈頌究竟說了哪些內容，又為何能夠打動婆羅門的兒子們呢？
同樣的故事在《別譯雜阿含經》第十三卷中也有記載，其中的偈頌與《雜阿含經》的偈頌在文字上稍有區別，但內容並無太大差異：
生子太歡喜，為之聚財寶，
各為娶妻子，而便驅棄我。
此等無孝慈，口言為父母，
如彼羅刹子，垂死驅棄我。
譬如馬槽櫪，滿中置谷麥，
少馬無敬讓，驅蹋于老者。
此子亦如是，無有愛敬心，
棄我使行乞，不如杖愛我。
我今捉此杖，禦狗及羊馬；
行則佐我力，暗夜為我伴；
指水知深淺，若趺扶杖起，
蒙杖除多聞，是杖愛念我。
《雜阿含經》卷八十八中，還有一段佛陀奉勸人子應當孝養父母的經文。經云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時有年少婆羅門，名郁多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：『世尊，我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊，我作如是，為多福不？』佛告郁多羅：『實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。』爾時，世尊即說偈言：『如汝于父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。』佛說此經已，年少郁多羅歡喜隨喜，作禮而去。」佛陀在這段經文中，讚揚了郁多羅如法行乞，供養父母的孝行，認為這種恭敬孝養父母的行為，不僅現世為人稱頌，命終之後也能往生天界。
《賢愚經》還講述了一個孝養父母的事例：經云：「爾時，世尊為諸大眾演說經法。阿難於時長跪叉手，前白佛言：『向與世尊入城分衛，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。』佛語阿難：『出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。』」佛陀認為對父母恭敬供養，給予好的飲食，其功德殊勝難量，諸佛菩薩之所以能夠成就，都是由於供養父母的福報所致。
佛教經典中，關於「孝」的內容還有很多，「上報四重恩，下濟三途苦。」其中的四恩中，便包含了父母養育之恩。
當然我們不僅僅要做到孝敬自己的父母， 還要做到敬奉師長及所有的長輩，真正做到「老吾老及人之老」，如此，才是實實在在地踐行佛法中的「慈孝」之道。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
有位居士問我一個問題，他說：「師父，現在我學佛已有兩年多，過去的種種我覺得很愚癡，老是追求錢，我賺了還不算少，現在我學了佛，師父您看我的錢該怎麼辦呢？」
我告訴他說：「錢，並不等於有，也不等於無。一個窮人窮得一文不名的時候，如果他心中想多錢，可是心中沒有執著錢，這個人的心中，是沒有錢的人。」
先師東初老人曾告誡在家弟子：「人要口袋有錢，銀行存錢，頭腦裡無錢。」有錢是福報，無錢是智慧」。
佛法講「有」，是指心中執著；講「無」，是指心中不執著，並不是說「無」就什麼也沒有，說「有」就有很多東西，不是這樣的。（聖嚴法師）
資料來源：峨眉山佛教
佛教的往生佛事以誦經、念佛為主，由法師主持，領導家屬與親友持誦，祈求亡者往生淨土，借助學習佛、菩薩的慈悲精神，帶出感恩、思念、珍惜之心，對亡者以至在世各人都有很大的福報。
佛教的喪葬沒有很特定的形式，但應以莊嚴、恭敬為主，以花果、素食來供奉便可，而其他很多禮儀如燒衣、紙紮等，都只是中國之傳統，而非佛教信仰。
佛教認為人死後，除了大善大惡之者會直接生天或墮惡道，一般人則會在每七天一期，最多七期之內，等待因緣成熟投胎轉世。在未轉世之前為他超度，可加強善業，以往生淨土，或由惡道提昇至善道。除了請法師主持超度佛事，由家屬親眷誦經之福報更大，亦可多作布施、供養三寶，加強善業。
若要邀請法師主持佛事，可向各大寺院聯絡，安排佛事形式、內容、法師人數等等。
資料來源：香港佛教聯合會
問題是在你有沒有貪心，如果沒有貪心，就很好，那跟菩薩一樣。你看菩薩打扮得也很漂亮，他沒有貪心。菩薩為什麼要打扮那麼漂亮？是為了接引眾生，是接引眾生方便。佛在經上告訴我們，菩薩要成佛，在成佛之前要用一百劫的時間修相好，修三十二相八十種好。三十二相是果報，果必有因。
譬如經上給我們講的，佛的廣長舌相，我們的舌頭吐出來舔不到鼻子，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來。這個相好是什麼修成的？生生世世不妄語，佛給我們講，三世不妄語，你舌頭可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄語的話，這個相就沒有。所以用一百劫的時間去修相好，為什麼？人喜歡相好，看到好相他就跟著他去了，所以佛用相好來接引眾生。相好不就跟打扮差不多嗎？所以要懂這個道理，不是為自己，是為接引眾生。為了讓一切眾生見到你生歡喜心，是為這個，這是度眾生的方便。
你懂得這個道理之後，我這是接引眾生的，因此我們佛弟子一定要注重威儀。如果學佛都學得很邋遢，人家一看都不歡喜，這佛不能學，你看學了佛都是那個樣子。人家都害怕了，怕到了，那是錯誤的。所以有很多修苦行的，佛都不贊成，佛在經上講不修無益的苦行，那個苦行沒有利益。一切都是為眾生利益著想，這就正確。
資料來源：淨空老法師專集
年少時候的上人，對於世事常感疑惑，心中充滿了「為什麼」？因緣接觸《梁皇寶懺》、《四書》、《法華經》、《地藏經》以及《無量義經》等佛典及世典後，既開啓進入佛門之心志，立願將佛法推入人間；並亦影響自身思想之源流、形成與發展。
積四十年力行法華思想，在慈濟志業規模已然完備之際，因緣成熟樹立「慈濟宗」。四十多年後的今天，行在人間菩薩道上，上人不僅篤定前行之路，並且期許全球慈濟人 —— 時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底！要真誠如一！
不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要「堅定不移」！
資料來源：慈濟證嚴上人思想體系
我們總說世界渺小，在佛家的概念，世界究竟有多大呢？不妨從《華嚴經》一窺究竟。佛陀向普賢菩薩揭示：毘盧遮那如來所居的「華藏莊嚴世界海」，最下面是一個巨大無比的風輪，上面是香水海，華藏世界就懸浮於大香水海中。簡單理解，華藏世界海有如一個二十重的樓閣，我們居住的地球，即娑婆世界，正是位於第十三層次之中。
每一層的世界都包含著無量的「世界種」，而每一個「世界種」又由十不可說佛剎微塵數的「世界」所構成。這裡的每一個世界，其規模都遠超於我們所知道的一個銀河系的概念。各個世界之間的關係也並非獨立，而是精密排列、互相依存、層層無盡，形成了一個極其複雜、互聯互攝的宇宙網絡，可見佛國剎土之浩瀚無垠。
是不是很難以想像？因為眾生無明，只見到眼前身處的狹小世界，諸佛因徹底覺悟萬法唯心之理，故能於自心之中，全然顯現華藏莊嚴世界海的真實相狀。《華嚴經》的宇宙規模，終極而言是「心」的展現：「心如工畫師，能畫諸世間」。華藏世界雖廣大無邊，卻不離一念心性。
華嚴宇宙觀，與修行實踐緊密相連。理解世界無盡，能幫助我們生起「廣大心」與「平等智」。首先要破我法二執，面對無量世界，個體「我」的渺小顯而易見，能有效對治我慢；從而也要生起大悲願：知諸佛剎土皆有眾生受苦，引發「眾生無邊誓願度」的菩提心；最後證入圓融境：透過觀修「一即一切，一切即一」，於差別世界中行平等慈悲，於無盡煩惱中證清淨涅槃，自在無礙，圓滿融通。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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黃婉曼
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