師父，佛陀說「具足善知識，是全梵行者」，我很想知道，‍‍怎樣才找到全梵行的善知識？怎樣才可以遇到真正的善知識、善同伴？ 【法量大和尚開示】 善知識就是正念的代名詞，‍‍就是正知正見的代名詞。‍‍我們若沒有正見，‍‍沒有正知、沒有正念，‍‍就不能說有善知識。我們若不具備‍‍正念和正知，‍‍‍‍也就無從親近善知識，‍‍就算善知識在我們的面前，就算佛在我們的面前，我們都不認為他是佛，‍‍可能還認為‍‍是我們討厭的人。所以，要想親近善知識，我們‍‍必須要依‍‍內在的善知識。 首先，我們必須真正‍‍知道善知識的可尊、可貴、‍‍可依。如果不知道善知識的尊貴，我們‍‍就不會知道他的可依。‍‍不知道善知識的可依，我們就不能真誠地‍‍依靠他。‍‍不真正地依靠善知識，我們就得不到善知識的‍‍真實利益。 ‍‍ 善知識無時無刻不在我們身邊，‍‍只是我們‍‍還未具備‍‍發現善知識、親近善知識的‍‍能力。這是‍‍因為我們內在的善知識未能發揮作用，‍‍猶如盲人，‍‍不是太陽‍‍不照耀，而‍‍是因為他目不能視。 ‍‍ 《金剛經》告訴我們，不要把人當作一個‍‍固定不變的‍‍實有法，‍‍我們要是把人當成是一個固定不變的實有法，就不認識人，‍‍不知道甚麼叫人。既然不知道什麼是人，我們也就無從得到善知識和善同伴。 ‍‍ 我們的內在同樣具備善知識和善同伴，‍‍如果我們的本覺，我們的心的‍‍正知‍‍是我們的善知識，依這個‍‍善知識生起來的一切善的心所，就是善同伴。 ‍‍在現實生活當中，‍‍具有道德、慈悲和智慧的‍‍師長，是我們的善知識；具有真誠、‍‍正勤‍‍踐行佛法的‍‍道友‍‍同窗，‍‍是我們的善同伴；具足良好的‍‍眷屬關係，比如說我們學佛，我的家人很支持我，‍‍這就是我的善同伴；‍‍如果我們學佛，家人反對我們，‍‍這就不是善法的善同伴，‍‍我們就不得善同伴，‍‍學佛就有障礙。 ‍‍善知識、善同伴，‍‍都是靠我們修來的。能夠修得善知識、善同伴，這是非常重要的。所以，我們要生生世世發願：‍‍能夠生於善知識之家，‍‍能夠得遇善知識、親近善知識，‍‍能夠擁有‍‍廣大的‍‍善同伴。‍‍這種願力、這種善行，是非常重要的。 圖片及資料來源： 廣州六榕寺
犍稚本為木制，與後世所謂的「板」，和鼓、鈴等功用類似。在《玄應音義》卷一中說：「稚，直追反，經中或作犍遲。案梵本臂吒犍稚，臂吒此雲打，犍稚此雲所打之木。或檀，或桐，此無正翻。以彼無鐘磬故也。但椎、稚相濫，所以為誤已久也。」據諸經律所譯，或作板，或作鼓、鈴、鋒等，所用名稱不一。 在《五分律》卷十八中記載：「諸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，餘木鳴者聽作。」而《大智度論》卷二中說：大迦葉尊老往須彌山頂，撾銅犍稚。依此可知，後世亦用銅制犍稚。此外，《大比丘三千威儀》卷下中說有五事須打犍稚，此五事有：「一者常會時，二者旦食時，三者晝飯時，四者暮投梁時，五者一切無常。」依《五分律》卷十八所記載，犍稚的最初使用還是在佛陀時代，有一次僧團布薩時，未能及時集合，乃至荒廢坐禪行道。時，佛陀乃教示須唱言時至，並敲打犍稚，或擊鼓、吹螺集合大眾，而《四分律·疏飾宗記》卷八中記載了犍稚的打擊方法：「創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通，於最後適聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。」 圖片及資料來源：廣州市大佛寺
究竟佛教的「無我」有甚麼內涵呢？其實「無我」 的觀念，包括下面三種意義，均是「無我」的深層意義。 第一：非一︰一個人的生命，既是包括了四大所構成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。 第二：非主宰︰我們的一言一行，甚至一個念頭，都是受了因果律的支配，由內在的因﹐配合外在的緣，才有表現，不是由自己主宰的。 第三：非常︰我們身體的生理現象，不斷的新陳代謝；我們的心理現象，也是時時刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠不變的。 「我」 既然不是獨立存在，亦不容自己主宰，又不是永恆不變，所以說「無我」 。 資料來源：香港佛教聯合會
佛法有說：「隨緣不變，不變隨緣」。「隨緣」是佛弟子們常聽到的一個詞，很多人儘管不太清楚其中的內涵，但卻非常喜歡將「隨緣」掛在嘴邊。然而此「隨緣」非彼「隨緣」，到底什麼是「隨緣」呢？ 什麼是「隨緣」？ 佛教認為，一切事物皆依因緣和合而起，宇宙之間並沒有獨立存在的事物。《阿含經》 云：「此有彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」世間萬物萬象，皆需相互依賴而存在。佛陀以豁達周遍無礙的銳利智慧，悟證了緣起性空的究極真理，並將這一真理揭示給我們，讓我們懂了這個世間緣起緣滅，皆依因緣和合而生的道理。以世間法的角度理解，隨緣也是一種不自我執著、隨順和放下的心態。生活中我們與家人、街鄰、朋友、同事、同修相處，如果處處執著自我，一定會生出很多煩惱，所以要隨順他人、尊重他人。 眾生生命中的緣，有順緣、逆緣；有善緣、惡緣；有輪迴的緣，也有解脫的緣。是故當知：我們該隨哪種緣？ 隨緣不是隨便 《華嚴經》說：一切法從心想生。萬法隨心願而生，隨願行而轉。諸佛淨土無一不是大心偉願所成就的，無一不是勇猛精進、不改本願所創化建立的。佛法中講的「隨緣」，並不是消極等待或放棄的態度。特別是面對逆境的時候，隨緣是對過程積極盡力，對結果順其自然的一種超然態度，即「因」上努力，「果」上隨緣，而不是面對困難什麼都不做。隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉，在生活上隨順因緣，一切不勉強。至於其間的分寸，需要靠佛法的智慧來抉擇。 隨願轉緣 佛法雖有「隨緣」一說，但更有「隨願轉緣」一說。菩薩道的行者以慈悲大願轉緣而不被緣所轉，其方便善巧的「隨緣」是以隨願作主導的。因為外緣是無常的，只有以不變的願力立身處世才能自主、自立、自強、自由、自在。真正的大覺者，已證悟萬物性空，隨心而現，自可於萬法中得大自在。在有礙的世間化現的大覺者，也不壞萬法的軌則。 無明眾生隨緣而無自主，為外緣所擺佈和宰製。隨緣者若丟掉不該變的願力，就成了被外在事物所奴役的奴隸，佛說為大可憐憫者。智者明白萬法緣起性空，因性空而能隨願轉緣，從而創建自我的奇妙王國。智者也明白雖緣起性空，而因果不昧不壞，所以能隨願而不任性，順應萬物之道而不為萬物宰製，就著萬物的運化律則而成就己願。佛法不壞世間法，智者是自主、自由的，隨緣而不為緣所轉，隨願而不違萬物之道，是智者的本懷。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
供奉佛像、菩薩像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已時刻記掛佛菩薩的慈悲精神， 啟發恭敬虔誠的心，令人意志更堅強，並時刻警醒自己的行事，嚴守戒律。 佛像不是裝飾品，佛壇供品應按你的能力，例如鮮花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一顆恭敬的心，在家供奉佛像、菩薩像，其實是不用開光的，只要用乾淨的布洗抹潔淨便可。但當有佛寺落成或佛菩薩像安奉的時候，會舉行「開光」儀式，與一般活動中的啟動儀式無異，目的是藉著儀式向大眾說明佛寺落成或供養佛像的社會意義。如為觀世音菩薩像開光，是希望大眾學習觀世音菩薩樂於助人，救苦救難的精神。如因世俗觀念認為開光才覺得安心，可聯絡法師或寺院進行開光儀式也無妨，但並非必需。 資料來源：香港佛教聯合會
佛陀將苦、集、滅、道合稱為四聖諦。佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以後在他弘法的四十五年中，不厭其詳地一再為弟子解說，並且勉勵他們努力實踐，以達到大徹大悟，解脫生死的目的 。四諦的內容如下： 第一：苦諦 是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。 第二：集諦 又名苦集聖諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。 第三：滅諦 又名苦滅聖諦。當我們斷除了苦因之後，便不會產生苦果；換言之，就是從生死輪迴轉向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。 第四：道諦 又名苦滅道跡聖諦。道的意思是門徑或實踐的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或實踐的法。 上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪迴的苦果，兩者都是和輪迴有關的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清淨涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關的，所以稱為出世間因果。 資料來源：香港佛教聯合會
漢傳佛教的菩薩階位理論，深受《華嚴經》的影響，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉各品的內容，具有菩薩修行次第的描述，並構成一個完整的體系的意味。然而，《華嚴經》本身並未明白宣稱，上述各品具有明確的高下差別的地位。 《華嚴經》〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉之間的高下差別，來自經典中菩薩說法處所的高低不同，以及每次菩薩在說法前，佛陀由哪個身上部位放光的差異，這兩個理由所得到的暗示而啟發。如下表所示： 真正具體發展出漢傳佛教菩薩五十二階位說法的經典是《菩薩瓔珞本業經》，這部經依現代學者的考據，被懷疑是在中國才被編集出來的，它可能是受到《華嚴經》以及《梵網經》、《仁王般若護國經》的影響而出現的。《梵網經》、《仁王般若護國經》也一樣被認為是在中國所編集的疑偽經。 《菩薩瓔珞本業經》在十住之前加上十信作為前行，在十地之後加了等覺與妙覺，形成了五十二個菩薩位階。它又依十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺區分為六種種姓，依序為：習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性，這說法可能是受到《仁王經》的影響而來。《瓔珞經》又將六種種性以六種瓔珞來比擬：銅寶、銀寶、金寶、琉璃寶、摩尼琉璃寶、水精琉璃寶。因而呈現了高下的階位區別。 《菩薩瓔珞本業經》的說法，強烈影響到漢傳佛教的菩薩修行階位的觀點，天台宗將之納入，華嚴宗也並未反對，於是形成了一種漢傳佛教公認的菩薩階位說的傳統。然而天台判教中將五十二階位分別納入化法四教中別教及圓教之中，因此形成了兩重五十二位的階位，使得菩薩階位更為複雜。後來禪宗不立階位的作法，恰如對此一說法的顛覆與反對。 參考資料 1、〔姚秦〕竺佛念譯，《菩薩瓔珞本業經》，《大正藏》第24冊。 2、〔姚秦〕鳩摩羅什譯，《佛說仁王般若波羅蜜經》《大正藏》第8冊。 3、釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，新竹：正聞出版社，1988。 4、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父囑咐我「為佛教，為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。 佛陀來人間為的就是教化眾生，眾生有心靈空虛需要救度者，亦有物質欠缺需要救濟者；以佛法來啟發富有者的愛心是「教富」，帶動富有者去幫助貧困者是「濟貧」。教富濟貧志業不是個人力量能成，希望能號召天下人承擔天下事。 時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底，要真誠如一。不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要堅定不移。 資料來源：證嚴法師
廣州六榕寺
廣州大佛寺
慈濟 證嚴法師
上海隆慶寺
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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