僧人安靜吃著淨齋，這畫面常讓人誤解「學佛等於吃素」。回到兩千五百年前的印度，佛陀與弟子們托缽乞食時，信徒供養什麼便吃什麼，可能是咖哩飯配魚乾，也可能是豆湯薄餅。《雜阿含經》記載，佛陀僅禁止食用「見殺、聞殺、疑為己殺」的肉類，此即「三淨肉」的由來。當時的僧人就像今日的背包客，帶著缽盂行走城鎮，專注於心性修行而非食物內容，因為解脫的關鍵在於「斷煩惱」，而非「斷肉食」。
那麼，漢傳佛教為何普遍素食？關鍵轉折在南北朝梁武帝。這位「菩薩皇帝」讀到《涅槃經》「夫食肉者，斷大悲種」的經文，又見僧團葷腥不忌，便以帝王之力推行《斷酒肉文》，要求僧人全面茹素。這如同為佛教裝上「慈悲軟體更新」，卻非原始教義的強制規定。時至今日，藏傳佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禪寺的湯豆腐旁也可能擺著鰹魚高湯——環境與文化，決定了餐桌上的選擇。
持素的真正意義，其實是「心的訓練」。當你看見超市冰櫃裡的急凍雞翼，能否聯想到飼養場擁擠的雞群？當筷子夾起白蝦灼熟的身體，是否聽見無聲的掙扎？佛教視眾生為累世親人，吃肉如同啖食親緣。這種「同理心擴張練習」，才是素食的核心價值。就像環保青年拒用塑膠，不是因為法律禁止，而是對海龜的疼惜。
但若因工作應酬或健康需求無法素食，也無須自責。聖嚴法師曾比喻，母親重病需雞湯進補時，懷著感恩心熬煮，比邊吃素邊埋怨家人更符合慈悲本意。重點在於「動機覺察」，吃這塊牛排是為了炫耀？貪味？還是補充貧血體力？正如《佛遺教經》提醒「食知止足，常如服藥」，即飲食如服藥，適量就足夠。
真正的修行不在碗中內容，而在端起飯碗時的心念。試想生產一公斤牛肉需消耗十五噸水，全球畜牧業排放的溫室氣體超過所有交通工具總和。此時的素食選擇，已是對地球眾生的慈悲實踐。下次用餐前，不妨默念佛陀的教導「正事良藥，為療形枯」（飲食如藥治飢病）。要知道持素不是通往往生淨土的車票，而是學習對每一條生命說「我懂你的痛」的起點。
參考文獻
1. 《雜阿含經》，劉宋·求那跋陀羅譯（CBETA電子佛典）
2. 聖嚴法師《學佛群疑》，法鼓文化
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛教經典浩瀚，應先看一些整體性介紹佛理的書籍，如王訟之居士所寫的「佛學講話」、梁隱盦、葉文意居士合著的《佛學十八講》等；對佛理有基本的認識與認同後，才看經典。
以下是筆者所建議看的經典：四阿含、心經、金剛經、解深密經、楞伽經、華嚴經、維摩經、大日經、金剛頂經、法華經、佛說阿彌陀經、四念住經、坐禪三昧經、禪秘要法經、楞嚴經。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
佛教是智信而非迷信，佛教是科學而非反科學，佛教是積極入世而非悲觀出世，佛教是務實的宗教而不只是空談玄理， 佛教是否定宿命論 ，佛教是不崇拜偶像和不主張焚燒紙庫鍚箔 ，佛教信眾並不一定要出家或持素。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈湣妻子者，必有增益，則無損耗。由此可知，佛教並不是與世隔絕的，應從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻和家庭。
以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿
宗教信仰是非常重要的。都能虔誠供奉一尊觀音菩薩，從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。供奉觀音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀音菩薩的慈悲精神。如果能像觀音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方同床異夢、意見不合是正常的，要在觀音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。
以家庭的淨化 提升人品 淨化人間
淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及智慧，為我們學習的重點。提升自己，淨化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。
如何建立佛化家庭？
建立婚姻的共識。建立佛法家庭，是希望從兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友、互相提攜的佛化婚姻。如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她），這就是互相關懷。
釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。
懷胎之教育。結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩交給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。
佛教非常重視胎教，《大藏經》中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、《大寶積經．佛說入胎藏會》，三、《大寶積經．佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為胎教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。
圖片及資料來源：廣州光孝寺
作為一個佛教徒，如果只是獨善其身，實在並不足夠，還要進一步秉承佛陀慈悲的精神，積極行善，以達到利益社會人群的目的。因此既能受持五戒，便應進而奉行十善。
十善的內容
十善可以分為身、語、意三大類，現在說明如下：
甲、身三善：
〈一〉不殺生 除了不直接或間接殺生之外，還應該盡力保護所有的生命。
〈二〉不偷盜 除了不貪財、不盜竊之外，還應該積極救濟貧困，孝養父母，供養三寶。
〈三〉不邪淫 除了節制過份的情欲之外，應該多參與有益身、心的活動，多看題材健康的書籍和電影，以培養高尚的品格。
能夠實踐身三善，自然會愛護眾生，成為一個行為端正，可以信賴的正人君子。
乙、語四善：
〈一〉不妄言 除了免說謊及作誇大的言詞以外，還應該把自己的學問知識乃至佛教的道理為人宣講。
〈二〉不綺語 即是不說無意義、戲弄別人的話；而要說恰當、讚賞和鼓勵別人的話。
〈三〉不兩舌 即是不挑撥離間，也不搬弄是非，不揭發別人的私隱；而要化解仇怨，多說彌補感情的話。
〈四〉不惡口 即是不詛咒別人，也不用惡毒的話去罵人。說話的語氣要溫和，勸導別人要婉轉。
能夠實踐語四善的人，自然會說話出自真誠，使人樂於信賴，得到裨益。
丙、意三善：
〈一〉不貪 即是不貪非份的財物，甚至對名、利也不貪戀，培養樂善好施的性格。
〈二〉不嗔 即是心中不動怒，不懷恨別人，進一步對人要寬恕，要有慈悲心。
〈三〉不癡 即是心不愚昧，不為事物的外表所迷惑而起顛倒錯覺。待人處事，要有冷靜的頭腦。
能夠實踐意三善的人，自然會大公無私，有容人之量，懂得分別是非邪正。
十善和十惡
實踐十善的人，現生固然得人尊敬，來生更得人、天樂果；行十惡的人，現生令人憎厭，將來還要墮入三惡道受苦。總之，行十善，對人、對己、對今生、對來生都有益處。
資料來源：香港佛教聯合會
淨土， 是相對于六道眾生所居住的穢土來說的， 即佛、菩薩所處清淨莊嚴的世界。 我們由於煩惱未斷， 受著業力的牽引， 因此不斷在六道中生死輪回， 所居住的世界充滿了不圓滿和種種的災難和不幸﹔而佛、菩薩既然已經斷除煩惱， 自然會感召到清淨莊嚴的樂土。 由於一切眾生都可以成佛， 因此在茫茫的宇宙裡， 佛和淨土的數目也是不可勝數。
清淨， 是佛教所強調的最理想存在境界， 這可分成兩方面來說︰一是我們身、心的清淨；一是我們所處的環境 ── 世界的清淨。 由於修學小乘的人強調厭離世間， 偏重自己斷除煩惱， 獲得解脫， 因此只能做到身、心的清淨；修學大乘的人卻截然不同， 我們不以自己的解脫為滿足， 強調要本著慈悲的精神去度化眾生。 然而要度化眾生， 便要連帶為眾生建設一個美好的世界， 這樣才可以確保眾生在安樂、清淨的環境中安心修道。因此提倡講求投生他方世界的淨土法門， 是非常自然的事。
在印度， 成立一個教派去提倡念佛的情況並不普遍；但流傳到我國， 便變得甚為興盛了。 在東晉時， 先有慧遠法師在盧山東林寺結社念佛， 求生阿彌陀佛的西方淨土， 成為淨土宗的初祖；其後又得到北魏的曇鸞法師、隋代的道綽法師、唐代的善導法師等高僧的大力提倡， 使念佛的風氣普及到全國各地；再輾轉影響到韓國和日本等大乘佛教的國家。
資料來源：香港佛教聯合會
「隨緣」二字，我們于日常生活中時常聽到。可究竟甚麼是「隨緣」呢？也會有人慣將「隨緣」解釋成「躺平」和「隨便」，事實果真如此嗎？若想隨緣，就要認識緣；要是不能認識緣，我們所說的隨緣，只不過是戲論。
佛法上的「緣」，是因緣果報，有因有緣方有果。「單因不立，獨緣難成，因緣和合，方能生法」。
「因緣和合，方能生法。」
好比我們耕種田地，種子是因，其他促成種子成長的條件，包括土壤、陽光、雨露等就是緣，而所結成的果實就是果。只有種子，或是只有其他種種外在條件，都不能結果，這就是「因緣和合，方能生法。」
認識了「緣」是一切法皆依因緣而生起，自然也就知道「隨緣」是隨順因緣，而不是隨便，不是無所謂，不是躺平，不是糊裡糊塗，不是愛咋咋地，而是在因上努力做正確的事，在果上知足無求，坦然對待。
但也要明白，隨緣，是隨順善緣，而不是隨順惡緣。要修學讓苦止息、讓樂生起的因緣，要不斷地累積廣大的善法因緣，不斷地止息一切不善法的因緣，就像四正勤一樣——已生惡令斷滅，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。
法量大和尚說：「隨緣並非隨心所欲地放縱，也不是任性妄為地行事，更不是消極地聽天由命或空想等待。隨緣是生命覺醒後的智慧體現，是對因果深信不疑的洞達之境。它意味著能夠明辨善惡並做出正確抉擇，是恥惡欣善的勤勉勇敢之舉，更是有著但問耕耘、不問收穫的泰然心境。
當我們真正理解隨緣的內涵時，便不會在生活中盲目行動或消極等待。隨緣的智慧讓我們在面對各種境遇時，既能保持內心的平靜，又能積極地做出努力。
深信因果使我們明白每一個行為都有其後果，從而更加謹慎地做出選擇。明辨善惡讓我們堅守道德底線，朝著美好的方向前行。恥惡欣善則激勵我們不斷努力，摒棄不良行為，追求善良與美好。而但問耕耘、不問收穫的泰然，讓我們專注於過程，不被結果所束縛，以更加從容的心態面對生活的起伏。」
如同法量大和尚的一首漢俳所言：「智慧識達故，止惡生善隨緣度，順逆如觀戲。」隨緣，從來都不是被動消極，不是不思進取，而是正觀緣起，智慧抉擇。
在人際關係上，接納自他不同，不強求改變對方；在事業目標上，全力以赴，但不過分焦慮成敗；面對逆境違緣時，將困難視為修行的契機，而非抱怨命運……在現實生活工作中，努力斷一切惡、修一切善，了知一切皆是依因待緣所生，唯求自利利他之行，無住生心，知足感恩，謙和包容，恭讓慈愛，祝福一切。
正如大和尚開示所言：「知足感恩是人生幸福的源頭活水，是照見緣起表像的智慧結晶，它消融苦難如春日化雪，轉化逆境若秋月盈虛。智者馭心端行，勤勉向上，馴伏驕奢如馴烈馬，淬煉苦寒若臘梅幽香，在禍福流轉間識得方向，遇逆不餒，逢順不湎，始終以澄明之心照見緣生緣滅，使生命之舟乘風破浪駛向幸福的彼岸。」
圖片及資料來源：廣州六榕寺
佛法中所說的苦有兩種，身苦和心苦。老病死屬於身苦，是色身的自然規律，即使聖者也會存在。 精進修學的佛弟子能看清，色身是五蘊和合的「假我」，就不會為之左右。當然這並不是完全不管，而是該治療就治療，該調養要調養，但沒有怨忿、抗拒、煩惱的情緒。同時，良好的心態有助於恢復健康，即使無法根治疾病，至少也能改善自己與照顧者的生活狀態。
除了疾病，在工作、情感、人際等各方面遭遇的挫折也都是這樣，看清萬事都是因緣和合而來的，因緣不具足則散，本質上就沒有永恆不變的事物，也從來沒有「事事皆如我心意」的人生。身已經苦了，只能及時止損，別再苦上加苦，白挨這第二支毒箭，再讓自己心苦了。
圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
陳家寶醫生
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