其實，人與自然的話題早存在于佛教文化中，中國佛教文化更是蘊藏著「關懷自然」的旨趣。不論是提倡素食、崇儉戒奢，還是「眾生法性平等」的思想，佛教的生態智慧對環保事業一直有著積極的現實意義。
佛教的自然觀：無情有性 珍愛自然
大乘佛教認為「佛體在一切法」，萬法都有佛性，此萬法不僅包括有情識的動物，也包括沒有情識的植物、無機物。禪宗也有句話：「鬱鬱黃花無非般若，清清翠竹皆是法身」，大自然的一草一木都是佛性的體現，都有其存在的價值。
在這個基礎上，人類應該摒棄自私，追求與萬物和諧共處，讓清淨國土、珍愛自然成為我們天然的使命，這既不違自身的佛性，也是在維護世間的祥和。
佛教生命觀的基調：眾生平等生命輪迴
佛教的「眾生平等」不僅限於人，還超越了人的範圍，是指宇宙間一切生命的平等。尊重生命、珍愛生命是佛教慈悲觀的體現。因此，「不殺生」是佛教徒要遵守的根本戒律之一，也在長期的實踐中讓“敬畏一切生命”的理念深入人心。
佛教認為有六道輪回，在沒有解脫以前，眾生依據自身的行為業力之因，招感來世相應的果報，善有善報、惡有惡報——同樣的，人類對環境產生的影響，會反過來影響人類自己的命運，世間一切都在因果法則之內，輪迴不息。
佛教的淨土思想：從心靈淨土 到人間淨土
佛國淨土是大乘佛教徒追求的清淨所歸，是佛教徒畢生努力的方向。本質上，淨土是菩薩善行的果報，它的實現在根本上依賴眾生自身的努力。
無論是《維摩詰經》裏「眾生心淨則佛土淨」的理路，還是禪宗「淨土在世間，莫向西方求」的思想，都體現了佛教重視現實世界的價值及其改造，強調佛教徒通過創造心靈的淨土，提升自身的道德修養，減少欲望、改善行為，從而創造人間淨土。
資料來源：南普陀寺
「大小便時 當願眾生 棄貪瞋癡 蠲除罪法」。
貪嗔癡，並稱三火、三毒、三垢、三不善根。又作貪恚癡、淫怒癡。即貪欲、嗔恚、愚癡等三種煩惱。據《大智度論》卷三十一載，有利益我者生貪欲，違逆我者生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，故稱為癡。此三者為一切煩惱之根本，荼毒眾生身心甚劇，能壞出世之善心，故稱為三毒。如《大乘義章》裏所說：“此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍。”
蠲除，即是清除之意。
大小便溺是人身最骯髒的不淨。那麼，這個不淨從何而來的呢？皆因眾生貪、瞋、癡、愛而產生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。因此，菩薩在大小便時，內心即起願心，願一切眾生，皆能棄舍貪、瞋、癡種種煩惱，蠲除殺、盜、淫、妄等等有罪之法。
善用其心
〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。
文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。
心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。
資料來源：杭州靈隱寺
在上座部的南傳佛教，由於特別重視比丘的身份，無形中有重男輕女的觀念，因為佛陀對比丘們常常告誡女色的可怕，女色是魔是蛇。
其實，佛陀的本懷未必重男輕女，因為色欲是屬於男女雙方的，對男眾說女色可厭，對女眾說，男色豈不也是可厭？
所以，從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，故在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
資料來源：香港佛教聯合會
禮佛三拜的含義有：
（1）折伏驕慢心（2）見賢思齊（3）懺除業障：所謂「禮佛一拜滅罪河沙」滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
禮佛儀式：
第一拜：懺悔弟子某甲所造諸惡，願與眾生同修懺悔。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道，弟子某甲願與法界眾生共成佛道。
同消三障諸煩惱，同得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢迴向，弟子某甲願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
資料來源：上海隆慶寺
佛教在漢地的傳播和發展的過程，也是中國化的過程，在十六羅漢的組合廣為流傳了一段時間後，又逐漸出現了十八羅漢。著名學家周叔迦居士認為，「十八羅漢傳說的興起，並沒有甚麼經典的依據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。」
從陸續被發現的十八羅漢造像或畫像來看，十八羅漢中的成員因造像所處的歷史時期而略有不同。早期被增加的兩位羅漢可能是《法住記》的述說者慶友尊者和譯者玄奘法師。而到了清乾隆年間，乾隆帝與章嘉呼圖克圖認為增加的兩位應為降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者）。
在中國還有一些佛教寺院中專設了羅漢堂，供奉五百羅漢的塑像。現存最早記載造五百羅漢像的文獻，是宋·志盤所撰之《佛祖統紀》，其卷四十三雲：「（宋太祖雍熙元年）敕造羅漢像五百十六身（五百羅漢加十六羅漢），奉安天臺壽昌寺。」
至於五百羅漢具體的姓名和尊號，並不直接出自佛經，目前可查到的是南宋紹興時的《江陰軍幹明院羅漢尊號石刻》碑，是宋人高道素所錄，從第一羅漢到五百號羅漢，名號俱全，以後各寺都沿用此碑序列排坐次。
資料來源：上海玉佛禪寺
供水真正的目的，是為了表法，佛前供水，是要讓我們的心，能像佛前的清水一樣清淨。水是世間最善良的東西，供水的目的也是為了讓自己能夠像水一樣慈悲、善良、平等。
「上善若水 水利萬物而不爭。」
水是最接近世間大道的東西，水的行為幾乎跟佛菩薩的行為是一樣的，水一直都在利益眾生，卻不求回報，在佛前供水時，我們要學會水的慈悲和智慧，這樣供水才有意義和收穫。
我們首先要明白供水的目的，供水就是要培養自己的慈悲心和平等心，如果你總是有分別心，那就失去了表法的作用。
佛前供水時不要執著和分別，重要的是去關照自己的內心，無論你冷水還是熱水，只要你的心保持平等、慈悲、清淨，就是對菩薩的恭敬，也能為自己培植善因。
經常在佛前供水：持戒清淨；勝味；身心堪忍；心緒調柔；神智清明；清除罪障；身不生疾；音聲和雅。
供水真正的意義，並不是這些表現的功德，而是通過經常給菩薩供水，讓自己的心變得越來越慈悲和清淨，當你的心跟水一樣清淨時，你的智慧也就提高了，煩惱自然就少了。
資料來源：五臺山佛教
任何事物都有其兩面性，關鍵看發心。如果化妝的目的不是為了取悅他人、博人眼球，而是為了莊嚴自身形象，以示對他人尊重，這種情況下，適當地化妝是佛教所允許的。
佛教講究中道，並不排斥美，當我們走進寺院，看到莊嚴的佛像、優美的環境、威儀齊整的僧團時，就會讓我們感受到佛家的清淨莊嚴，從而生起嚮往之心，這也是一種美素雅之美。這種美並非單靠對外表的裝飾，更是一種內心清淨無欲的彰顯。
所以，對佛弟子而言，千萬不要為博得他人關注，而產生改變自身容貌來吸引他人的想法，這樣做只會讓我們對自己的容貌產生執著，而一味地執著就會帶來痛苦。
那怎樣才能擁有清淨莊嚴的形象呢？
佛陀告訴我們：相由心生。想要氣質清淨莊嚴，不能總靠外在的整容、濃妝，關鍵要從改變內在下功夫，培養良好的道德修養、淵博的學識、寬廣的見識，當內心發生了改變，身相自然更清淨莊嚴。
資料來源：上海隆慶寺
「十八羅漢」是指追隨釋迦牟尼佛修學佛法並證得阿羅漢的十六位弟子。據經典說，他們受了釋迦牟尼佛的囑咐，不入涅盤，常住世間，護持正法，受世人的供養而為眾生作福田。
如北涼道泰譯《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚……守護佛法」。但是，這裡沒有一一列出十六羅漢的名字。
到釋迦牟尼佛涅盤八百年時，獅子國（即今斯里蘭卡）有位高僧難提密多羅寫了一部著作，內容就記載了這十六羅漢的名字和他們所住的地區。唐代玄奘大師西行求法時，帶回來的諸多經論中就有這一部，據此譯出《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，簡稱《法住記》。
從此開始，對羅漢的信仰逐漸普遍，十六羅漢的形象開始出現在佛教寺院和壁畫中，唐代的王維，五代的貫休等都創作過大量相關作品。
根據玄奘法師所譯的《法住記》，十六羅漢的尊稱如下：
坐鹿羅漢 賓度羅跋囉惰闍尊者、喜慶羅漢 迦諾迦伐蹉尊者、舉缽羅漢 迦諾迦跋厘墮闍尊者、托塔羅漢 蘇頻陀尊者、靜坐羅漢 諾距羅尊者、過江羅漢 跋陀羅尊者、騎象羅漢 迦理迦尊者、笑獅羅漢 伐闍羅弗多羅尊者、開心羅漢 戍博迦尊者、探手羅漢 半托迦尊者、沉思羅漢 囉怙羅尊者、挖耳羅漢 那伽犀那尊者、布袋羅漢 因揭陀尊者、芭蕉羅漢 伐那婆斯尊者、長眉羅漢 阿氏多尊者、看門羅漢 注荼半托迦尊者。
資料來源：上海玉佛禪寺
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