恒常學習

居士：過去生得罪很多人，應該怎麼來化解？老法師：原諒一切苦難眾生，我們原諒他，誦經、念佛都好，迴向給他，斷惡修善，都把功德迴向。希望這一生能夠解開這個怨結，來生是念佛的好友，這個很重要。如果不念佛求生淨土，永遠化不了。

自己迴向是最好的；自己不能迴向，家親朋友可以代迴向。要拜託他，儀軌我不會做，拜託你們幫助我做。要真誠，這個很重要，沒有真誠心沒效，自己要有真誠。迴向的人最好他的關係，兒女、兄弟姐妹，那個親情他能夠觀想，得受用。

學佛的人比較好，他明白這個事理，不懷疑。沒有學佛的人，他堅固的執著，你跟他講他不相信，那個比較難；難，一起做，效果很大。你們比一般人容易多了，主要是你們天天聽經，甚至自己上台去講經，那個不一樣。不是聽別人講經，我聽懂了我迴向，那個要差一等，自己講功力很大。家裡面怨結很多，古人講不是冤家不聚頭，很有道理，你們會認識、會在一起，都是過去生中冤親債主。懂得就是冤家要解結，這些冤家在我面前，我要把他解開，不能夠結結，那很麻煩。解結用什麼方法？方法是集結的功德迴向給他，求佛菩薩加持，怨結解清。講經、教學、授課，功德都可以迴向。一般人機會比較少，你們的機會多。

最重要的懂得這個道理，自己懂得原諒一切傷害我的人，不再追究、不再怨恨，認真努力修戒定慧。修行怎麼個修法？擴大自己的心量，化解一切的怨恨，自己修積的一些功德，願大家跟冤家共同分享，這樣好。

資料來源：淨空老法師專集　
 

是的，這是一個非常重要的問題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實踐，那祗算是種了一些將來成佛的善根種子，但卻很難得到即生的利益。

佛教的修持，即是佛教生活的實踐。最主要的有四大項目，那就是：信、戒、定、慧。沒有信仰心，根本尚未進入佛門，所以，信心是學佛的基本要求。歸依三寶，就是信心的最初建立。

戒的內容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當然是最好的事。戒對於佛教徒的功能，好像戰場的防禦工事對於戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本沒有佛教徒的氣質；如不持戒而修禪定，也會落入魔境。

禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中國道教的吐納以及西洋耶教的祈禱，也都是禪 定工夫的一種。禪的功能，能使心念集中定於一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂－－絕非五欲之樂能 夠相比。一旦有了這種心定一境的經驗之後，他的宗教信念也會加倍地上升，再要他不信也不可能。
　　
但是，禪定的工夫並不是佛教獨有的，佛教獨有的是指導禪定並脫落禪定之貪著的智慧，因為，禪定雖是不受外境動搖的內證工夫，一旦進入禪定，受到禪悅之 樂，便容易貪戀禪悅之樂而不思離開禪定了。像這一類人，一旦色身死亡，神識便生禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高下的八大等級，稱為四禪八定，四禪 八定都是三界之內色界及無色界的天境，天的壽命雖長，卻未解脫生死，所以佛教祗是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為 宗，卻是重開悟而不重禪定。悟，就是智慧的開發，唯有開發了悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。
　　
事實上，有關修持的問題，最好是親近大善知識，才能摸著門路，本文不能詳加介紹，只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣，不妨參閱另一篇拙作「怎樣修持解脫道」。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》

資料來源：香港佛教聯合會

我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？

根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，己經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的 遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕製了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普 及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法輪來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅槃吧了。

造像的流行
直至西元二世紀左右，印度由於受到外來文化的衝擊，造像的風氣日漸流行，其他的佛、菩薩、阿羅漢乃至護法神亦成為雕塑的對象，題材更加豐富。由於這些 塑像可以滿足信徒心靈上的需要，因此在宗教儀式裏，經常都扮演著重要的角色。後來這種風氣隨著佛教的傳播，散佈到世界各地去，在製作上有很大的發展，有用 木石雕刻的，有用金屬鑄造的，有用陶瓷燒製的，也有繪畫在紙、絹上的，洋溢着各處的地方色彩。

佛像的形貌
後人當然不可能對着佛陀本人或者他的照片來塑造，只有依據經典所記載的特徵，再按照雕塑家自己的想像構思出來，所以佛像的形貌和特徵，都隨着時代和地域的不同而有分別。不過，佛陀既然是由多生多世修行證果的，自然具有莊嚴妙相，據經典所記載，他有三十二相和八十種好。

造像的識別
三十二相和八十種好都是諸佛的共同特徵，單從形貌，實在無法辨別。雕塑家只好根據經典，用不同的標誌來塑造各種尊像。尤其是造像的手勢，更有嚴格的規 定，只需要察看雙手的位置、手指的屈伸、所持的物件和穿戴的服飾，便可以辨識出這造像是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛還是地藏菩薩了。這種手和指現的手勢，佛教稱為「手印」，如果不懂這些形貌標誌，便難以識別諸佛、菩薩造像的尊號了。

中國的佛窟
佛教自西漢末年傳來中國，而塑造佛像卻在南北朝才開始。北朝開鑿了敦煌、雲崗、龍門三大佛窟，塑造了無數大大小小的佛像。到了隋、唐，佛教的傳播輝煌燦爛，造像的風氣更日益普及了。(節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本)

資料來源：香港佛教聯合會

趙州禪師德高望重，趙州城的趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，並且躺在床上不起來。禪師對趙王說：「大王！我年老力衰，沒有力氣起來接駕，請原諒。」趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪師。

 
禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披搭袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，就問道：「剛才趙王來，師父躺在床上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是甚麼道理呢？」
「你們有所不知，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見，以賓主相見之禮待他，到客堂奉茶招待；對待更次等的客人時，我要到山門外去迎接他，用世間俗套出門來迎接啊！」
 
三千大千世界的禪床
曾經，蘇東坡自以為瞭解禪的妙趣，認為佛印禪師應該以最上乘的禮來接他，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：「你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。」

蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：「昔日趙州少謙光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。」

佛印禪師認為，趙州不起床接趙王，是因為趙州不謙虛，而非境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！

趙州禪師把客人分成三等，我們做的是哪一等人？世俗排場的逢迎，就表示我們身分的高貴嗎？以本來面目相見，也許才能真正見到金山的無量光相，遨遊在三千大千世界的禪床。（文/星雲大師）

圖片及資料來源：廣州大佛寺