佛法於恭敬中求。無論在家居士抑或出家僧眾，對於出家師父的稱呼方式，皆有佛门嚴謹規矩。身為佛弟子，理應認識對出家師父得體合宜的稱呼，方能彰顯內心恭敬，從而獲得佛法真實利益。 一般而言，我們尊稱出家師父，多以「某某法師」、「某某師父」為宜。至於「某某師」此一稱法，僅限出家長輩對晚輩出家眾，或是相熟平輩道友之間方可使用。一般在家居士，不論年齡長幼、與師父在俗親緣關係為何（乃至為師父親父母），皆不應對任何出家眾稱「某某師」。即便是晚輩出家眾，對資歷年長的出家長老，亦不應如此稱呼，否則極為失禮。此外，在家居士對出家師父、初出家者對年長出家師父，自稱皆應用「弟子」。書信文末署名之後，宜加署「頂禮」二字，而非平輩之間適用的「合十」、「作禮」等用語。 在家居士應如何正確稱呼出家人 出家眾乃三寶之一，是在家居士皈依之對象，亦是世間最殊勝福田。若居士不懂正確稱呼，往往惹人非議、失弟子禮節，更會折損自身福報。以下略述相關基本常識。 一、「師父」 可說是對出家人最穩妥、最通用的稱呼。不論男女長幼、德行高低，只要現出家僧相，乃至剛剛剃度的沙彌，皆應受到三寶弟子尊重，均可尊稱「師父」。「師父」二字與「弟子」相對，寓意亦師亦父：傳授佛法於我如師，成就我慧命如父，是在家居士對出家眾最親切、尊貴的德稱。世間俗稱之「師傅」，可用於工匠、手藝人等謀生職業；「師父」與「師傅」讀音相近，書寫時必須嚴加區分，切勿將尊貴無比的三寶佛法，等同於世間謀生技藝。 二、「法師」 原指精通佛法、依法為師、指導他人修行的出家眾，門檻極高。現今一般知見端正、受具足大戒、守持規範、通曉佛理教典的出家眾，皆可尊稱「法師」。對寺院長老、大德高僧，為示至高恭敬，可略去法名，直稱「師父」、「法師」；對一般出家眾，為方便分辨，可冠上法名，稱「某某師父」、「某某法師」。 三、單稱「師」 於法名後直接加「師」字，僅限出家眾內部長輩對晚輩、平輩道友之間互稱，絕不適合在家居士用以稱呼出家眾。 以下兩種稱呼，在家居士絕不適用 一、稱「師兄」、「某某師兄」 「師兄」、「師弟」僅限出家眾之間互稱。部分在家居士，對皈依師父的弟子稱「師兄」，甚至以自己皈依時間較早，稱後出家者為「師弟」，此舉完全不如法。對於皈依師父的弟子，同樣應稱「師父」或「法師」。 我們皈依的是三寶，而非單獨皈依某一位師父。在家居士不論年高德劭、修行資歷多久，皆為三寶弟子，唯有尊重三寶，才合佛制。不依佛制、輕慢僧眾，即是輕佛、輕法。已故中國佛教協會會長趙樸初老居士，便是在家居士恭敬三寶的最佳典範。 二、直呼法名「某某」 在家居士對出家人直呼法名，極為不敬。世間凡對學校老師，縱未親自受教，亦不直呼其名，而稱「王老師」、「李老師」；何況是為我們傳授佛法的出家僧眾，更應倍加恭敬。在家居士是否恭敬出家眾，反映自身德行修養；出家眾本身，並不會因此有所得失。 圖片及資料來源：湖南佛教網
佛教最為重視「孝道」，世人不解佛教教理，僅從片面認識便以為佛教不講「孝道」、沒有「孝道」思想，甚至認為佛教與「孝道」相違。無論是佛經、歷代高僧大德，乃至佛陀本人，皆時時教示世人「孝道」為第一要事。 佛教闡揚「孝道」最直接、最深入者，莫過於《父母恩重難報經》，此經被譽為佛教第一大「孝經」。佛教將《地藏菩薩本願經》《佛說父母恩重難報經》《佛說盂蘭盆經》尊稱為佛教三大「孝經」。《父母恩重難報經》有兩個譯本，一為姚秦三藏鳩摩羅什所譯（原文「鳩摩羅甚」為錯字，已修正），二為後漢安息國三藏安世高所譯；另有敦煌本，內容與羅什譯本大體相同。 《父母恩重難報經》詳盡闡述父母養育之恩，說明父母深恩難以回報之理，並教導佛弟子如何真實報答父母恩。經云：「佛告弟子：欲得報恩，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母佈施修福，若能如是，則得名為孝順之子。」佛陀在此明示：佛弟子欲報父母養育之恩，當為父母懺悔罪業、供養三寶、受持齋戒、佈施修福；能如是行，方為真實報恩。佛教認為，孝順父母不僅是供給衣食等物質所需，更重要在於滿足父母精神心靈之需求；能為父母懺悔修福、供養持齋者，方為大孝。 佛陀曾為阿難開示母親十大恩德： 一、懷胎守護恩；二、臨產受苦恩；三、生子忘憂恩；四、咽苦吐甘恩；五、回乾就濕恩；六、哺乳養育恩；七、洗濯不淨恩；八、遠行憶念恩；九、深加體恤恩；十、究竟憐憫恩。 由此可知父母養育之恩深重，教導世人時時銘記，以一生心力報答。《父母恩重難報經》中，佛陀告諸大眾：汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。 由此可見，佛教之「孝道」，不僅在於物質供養，更在於滿足父母精神心靈之需求。父母養育之恩，非衣食財物所能報盡；當常懷孝順之心，圓滿父母心願，為父母誦經祈禱、持戒修道，懺悔父母業障、令其出離生死，方為真正之「孝道」。 資料來源：五台山佛教
常於事後方察覺自身已被習氣牽轉，行事當下卻渾然不覺。此類無明狀態根源為何？又當如何對治？ 此無明根源，在於不能如實覺知自心。因無明障蔽本心，誤將習氣執為自我，任由愚癡慣性驅動身心，並以堅固我執指導言行舉止，難免造作過失、招感過患。唯有恆常安住清淨明覺之見地，持續斷惡修善、利益眾生，方能漸次破除無明，轉愚成智。 同時，當過失已生、習氣現前之時，應即刻發起真切懺悔，及時調正身心。透過深切自省，覺察業障、淨化心念，進而依止正法、如理行持，無明習氣自可逐步消融，本有覺性日漸增長。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
中國人的八字與屬相，均以立春作為分界基準。在傳統民俗文化中，有「太歲」之說；依命理而言，新一年若犯太歲，便容易諸事不順。民間為趨吉避凶，會在農曆新年與立春交接之時，讓犯太歲者「守春」。所謂守春，即是謹慎安住，度過兩個生肖交替的時段，以求平安。 佛教並不以太歲等善神作為皈依對象，但亦不否認護法善神的存在。佛教信仰主張，以虔誠讀誦大乘經典，藉由佛法的清淨力量，化解新年的違緣與障礙。真正學佛之人，不必執著八字、生肖、犯太歲、沖太歲等說，因為信心與經力，足以避開一切險惡因緣。 方法一 我們可誦持《金光明最勝王經》。無論是聲聞、緣覺、菩薩大乘的經典，最終皆闡揚如來藏的本具光明。如來藏光明即是金光明，亦是聖性光明、金剛性海，此光明能破除一切煩惱黑暗。諸佛菩薩所證的金剛體性、本性光明，正是《金光明最勝王經》的核心內涵。此金光明超越春夏秋冬，無有年歲交替、陰陽轉換，不為時間與命理所束縛。若佛弟子能具此智慧，一心稱念佛號，安住於無量光、無量壽，安住於聖性光明之中，便能百無禁忌，生辰八字與流年命理，皆不再產生拘束作用。 方法二 我們亦可讀誦《藥師經》。經中所說十二藥叉大將，專職守護世間時節因緣與歲月輪轉。不論晝夜六時、一年十二月，皆是眾生的護衛。因此恭誦《藥師經》、稱揚十二藥叉大將名號，便能避險趨吉、消災延福。 佛法能轉變業力、清淨身心世界，令我們遇難呈祥、逢凶化吉，具不可思議大功德力。佛弟子當廣植善因、精進六度，福報自然不求自至。然而更應明白：從輪迴苦海解脫、離苦得樂、成就究竟菩提，才是我們最終應追求的目標。 願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 圖片及資料來源：湖州弁山圓證寺：金剛正眼
敦煌位於甘肅省西北部，是古代中亞貿易的重要關隘，最遲於漢代已是繁盛的商業城市。及至明代實行閉關鎖國政策，終斷延續千多年的對外貿易往來，敦煌自此淡出大眾視野。直至光緒二十六年（公元 1900 年），莫高窟發現藏經洞，吸引各國探險家接踵而至尋寶，大量珍貴文物外流，震驚中外，敦煌亦再度成為世界焦點。 敦煌藏經洞卷子 「敦」字具多重涵義，一般解作豐厚、廣大、和洽，頗符合當地多元商旅互市的環境；亦有釋作「屯」，意指此地為國家進出門戶，駐有官兵屯戍守護國防，同時亦是對外宣示國力威望的象徵。正因為此獨特背景，市面繁華璀璨、五光十色，令敦煌聲名遠播中外。 商旅由西域諸國抵達敦煌，方正式進入中土疆域；反之，由敦煌離開中土，便踏入荒漠戈壁。路途險阻重重，商旅在離境前或抵步後，為祈願旅途平安、感念菩薩庇佑，皆會廣作佛事。自四世紀起，當地陸續開鑿石窟、塑造佛像、繪製佛經壁畫，亦僱人抄經、誦經、點燈以累積功德。經歷逾千年發展，莫高窟洞窟數量超過七百餘座，是歷史上規模最大、發展時間跨度最長的佛教石窟。窟內蘊藏極為豐富的佛教文化內涵，亦是佛教漢化歷史的完整縮影。 敦煌作為王朝邊疆重鎮，流動人口密集，城市性質、規模與環境，和西域小國有明顯分別。佛教僧侶留駐此地，亦無須隱居山野。因此莫高窟僅有少量僧侶駐守，與其說是修行道場，更多是洞窟管理人員與工程監督。這反映石窟性質已由傳統修行道場，轉變為功德積累與藝術創作為主；此外，除大型佛像依山壁開鑿外，小型洞窟內多以泥質彩塑為主，可見造像技術已全面漢化。 目蓮救母變文 敦煌石窟雖以積功累德為興建初衷，但其壁畫、造像作品與其他地區石窟不同，本身亦具備弘法教化功能。光緒年間，莫高窟發現密封藏經洞，內藏六萬多件古文書，包括各種文字佛典、經卷、詩詞、史書、信札等，亦有鮮為人知的「變文」。 唐宋年間，敦煌僧人將深奧難解的佛經義理，改編為通俗文藝，定期舉辦佛教說唱表演，以散文說白、韻文歌唱結合的方式，向普羅大眾演揚佛法，這類劇本便是「轉變了的經文」，稱為變文。觀眾欣賞表演時，雖有豐富視聽娛樂，卻仍難理解佛經意境。於是僧侶將洞窟內「經變圖」（完整佛經故事畫卷）掛示，甚至繪製於布帛之上；說唱至對應段落時，便由助手展示相關圖畫輔助講解，這類圖像稱為「變相」或「經變」。 及至宋代，變文表演極為盛行，內容逐漸擴展至市井低俗題材，水準參差、良莠不齊。朝廷鑑於變文性質改變、有傷風化，加上現場易於聚眾，憂慮秘密組織借機滋事，遂下令全面取締，變文自此失傳。而藏經洞保存大量失傳變文卷子，是佛教石窟史極為珍貴的遺產，亦讓後人得以重新認識敦煌石窟多元豐富的弘法功能。 作者：鄧家宙歷史博士 專注香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 世代更需要佛法和文化的滋養。
每次誦經念佛，迴向給家人、迴向給一個人，以及迴向給多個人，他們所得的功德是一樣的嗎？還是說迴向的人越多，他們所平均得到的功德就會變少呢？是不是只是迴向給特定的某一家人，他所得到的功德才是最大化呢？ 這些都是你的分別心。迴向，是培植自己的慈悲心，迴向眾生、迴向菩提、迴向實相、迴向往生西方極樂世界。以至誠心迴向，由於自他同體不二之故，你所迴向的眾生皆能獲得功德利益。 有人不敢廣大迴向，心態偏向自我執著：自己好不容易誦經積得功德，一旦迴向出去，自己就沒有了，豈不是很吃虧？你並不明白迴向的奧妙：迴向絕對不會令你吃虧，反而會令功德不斷增長。這就好比你這盞燈本是明亮，以自身燈火點亮另一盞燈，難道你這盞燈就會熄滅嗎？一燈再點他燈，燈燈相續，功德只會不斷增上。所以《地藏經》開示：懷著有為心、希求回報之心去迴向，功德反而較小；以無為心、三輪體空之心去迴向，功德即等虛空界、無有邊際。例如誦《地藏經》為亡者迴向，亡者只得一分功德，誦經之人可得六分功德。而這一切，都不是個人分別妄念所能決定，乃是法爾自然之理。 因此你迴向的眾生越多，心量就越廣大。為何修行最後都發心迴向法界眾生？正因一切眾生與我同體，怨親平等。 資料來源：廬山東林寺
一丈四方之室，亦作方丈室、丈室。即禪寺中住持的居室或客殿，亦稱函丈、正堂、堂頭。印度僧房多以方一丈為規制，維摩禪室亦依此制度，遂有「方丈」之說；其後引申指住持的居室。現今更轉義為禪林住持，亦是對師父的尊稱，俗稱「方丈」或「方丈和尚」。 住持：語義為「安住正法、維持道業」。原意指代佛傳法、續佛慧命之人，其後才用以指稱各寺院的主事者或長老。此詞作為寺職稱謂時，亦稱寺主、院主；日本佛教界則稱為住職。由於住持居所稱為「方丈」，因此「方丈」一詞亦被引申為住持的代稱。 一般而言，凡有寺廟即設住持；而方丈一職，僅限具一定規模的大型寺院叢林方可設立。此外，方丈可兼任多間寺院職務，住持則不可兼任。一般來說，方丈必須經所屬省份宗教管理部門及佛教協會正式任命，方可生效。 資料來源：法門寺
菩提是指開悟的智慧。梵語 bodhi，係從含有「知」或「覺」之義的動詞 budh 轉化而來的名詞，意譯為智慧、知、覺；舊譯亦作「道」。菩提為佛教的根本理念，佛教主要即在闡明菩提的內涵，以及證得菩提的實踐與修行方法。佛教所禮敬皈依的對象，即是圓滿證得菩提的覺者 —— 佛陀。 所謂「煩惱即是菩提」，旨在說明煩惱與菩提並非截然不同的兩法。煩惱是甚麼？就本質而言，只是一念妄念、一顆妄想，其生起必依種種因緣和合。當我們不能照見這些因緣時，煩惱便隨之而生；若能於一切因緣中以智慧觀照，煩惱即無從生起。因此，煩惱究竟是否轉為菩提，關鍵在於覺與不覺。不覺即是煩惱，覺悟當下便是菩提。煩惱不離現前一念，菩提亦同樣不離現前一念。只是煩惱生起時，菩提便被遮蔽；菩提顯發時，煩惱即當下消散。 資料來源：法門寺
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