「惜」是愛惜，「福」是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的；若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說「樂極生悲」，就是這意思啊！ 我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是「惜食、惜衣非為惜財緣惜福」。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。 諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色地說：「孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！」母親這話，也是惜福的意思啊！ 我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦裏，後來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二〇年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裏來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣，簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候製的。 從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。 惜福並不是我一個人的主張，就是淨土宗大德印光老法師也是這樣。有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他：「法師！你為甚麼不吃好的補品？」他說：「我福氣很薄，不堪消受。」 他老人家 —— 印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗裏剩落了一兩粒米飯；於是就很不客氣地大聲呵斥道：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！」 諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所餘的可以留到以後去享受；諸位或者能發大心，願以我的福氣，佈施一切眾生，共同享受，那更好了。 部份圖片及資料來源：上海隆慶寺
末學是去年剛知道的念佛法門，平時比較喜歡靜坐念佛，但是經常容易昏沉、打磕睡。請問，有沒有更好的對治昏沉的方法？可以給我們講解一下靜坐念佛前的一些準備工作嗎？例如，如何通過調節身心達到靜坐念佛更佳的狀態。 要注意，當你昏沉的時候，就不要坐著了，得要起來經行，經行來念，或者邊拜佛邊念。如果還要昏沉，那就得要沖點冷水，洗一下頭，再到戶外看看星星仰望星空，這些都是對治昏沉的方法。 但一般修行都是有昏沉的。不修行還精神抖擻，一念起佛來，頭腦就耷下來了，就打瞌睡。打一打瞌睡，就開始打呼嚕了，打呼嚕就開始流口水了，但你不要認為這是得三昧了。所以昏沉的時候，一定要用運動狀態來對治。還有一個掉舉——妄想紛飛。昏沉、掉舉是兩個攔路虎，一定通過念佛慢慢能夠止觀，止觀就是建立定慧的，能夠車子兩輪，不昏沉不掉舉，孤明歷歷，這樣你心性功夫才能夠上軌道。 ——大安法師 圖片及資料來源：廬山東林寺
每個人的心原上，都放牧著一匹馬。它不是溫馴的家畜，而是未經調伏的野馬，對外境的聲響草木皆兵，對內心的波瀾一觸即發。 眼見了悅目之色，心馬便撒蹄追逐；耳聞了逆耳之聲，心馬便揚鬃怒嘶。我們就這樣被自己的心拖拽著奔跑，跑過了無數個日夜更迭，跑進了貪嗔癡的曠野深處，卻常常忘了叩問：韁繩，在誰手裏？ 御馬繮繩 《佛遺教經》中，佛陀教示弟子：「譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」牧牛如此，馴馬亦同此理。那所謂的「苗稼」，便是他人、是道場、是生活的清淨福田。 新一年在閒逸中，不妨靜下來看一看：我的這匹心馬，如今可還安閒恬淡？它是否還在為去年的一樁小事耿耿於懷？是否還在為明天的未知焦躁不安？ 善御之士 佛陀在《雜阿含經》中，對調心有一則絕妙的譬喻：「起嗔恚能持，勝制狂馬車，我說善御士，非彼攝繩者。」能駕馭憤怒的人，勝過制伏狂奔馬車的人。 真正的「善御士」，不是手裏緊攥繩索的人，而是能調伏內心狂瀾的人。 這是一種精微的提醒：我們常常試圖控制外在的一切境遇，結果，卻不知那條最關鍵的韁繩，始終握在自己心念的手中。 新春伊始，許多人熱衷於規劃一年的行程、目標、收穫，這固然可貴；但更可貴的，是給自己一個承諾：這一年，我要 調御心馬 新春之際，萬象更新。正是調御心馬的最好時節。 如何調伏這匹心馬？ 以戒律為轡頭。轡頭控馬首，戒律攝心源。身口意三業，依戒而住，防非止惡，不令縱逸。新春時節，不妨發一個小願：從今天起，說話柔和一些，待人寬容一些，起心動念，多一分覺察。 以禪定為鞍韉。鞍韉安馬背，禪定穩身心。每日靜坐片刻，哪怕只有五分鐘，讓狂亂的心歇一歇，回到呼吸，回到當下。當你不再被念頭牽著跑，你便開始駕馭它了。 以智慧為方向。無方向則迷途，無智慧則盲行。佛法的智慧，是看清諸法實相——無常、苦、空、無我。看清了，便不會把虛妄當作真實，把短暫當作永恆。心馬馳騁的方向，便從輪回的曠野，轉向覺悟的歸途。 身心清淨 調伏心馬，不是壓抑，不是束縛，而是真正的解脫。 當狂心頓歇，覺性自然清明。你會發現，那匹曾經把你拖向煩惱深淵的野馬，如今成了載你渡過生死苦海的良駒。馬還是那匹馬，心還是那顆心，只是調伏了，清淨了，自在了。 《法句經》云：「若人善御馬，棄惡行善法，是人於此世，得生安樂處。」 願從今天起，大家都能做心的「善御士」，以戒定慧調伏心馬，以清淨心擁抱世界。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於晝而利於夜也。白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳目所分而不得專也。「用志不分，乃凝於神」，信夫！——蓮池大師 譯文： 當庭中百合花開的時侯，白天雖然也能聞到香味，但是香味微淡。到了夜深人寂的時侯，始能聞到一陣陣濃烈馥鬱的香氣。這並不是我們的嗅覺白天不如夜深時敏感，而是因為白天到處都是喧動的聲音，種種紛雜的境界不斷地呈現在我們面前，我們的眼睛要觀察各種事物，耳朵要辨聽各種聲音，以致鼻的嗅覺受耳目的分散影響而無法專注，因此只能聞到微淡的香氣。 莊子說：「意念不分散，才能使精神專注歸一。」確實如此。 《竹窗隨筆》是明代高僧蓮池大師的禪意小品，全書以簡淨筆觸記錄修行體悟與人生觀察。文字間既見出塵睿智，又不失入世溫情，成書雖已過百年，讀之仍可啟人智慧。故玉佛禪寺恭錄大師隨筆，並附以譯文，願大眾能靜心閱讀，智慧增長。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
化緣源自佛陀和弟子們的托缽行乞活動，一方面是佛陀讓修行人培養謙卑心，另一方面讓捐獻（布施）的人培養慈悲心，及累積善緣。布施物是由善主決定的，所以，當時佛和弟子是素或葷食都接納的。 在傳媒上看到澳洲政府發現了冒牌出家人，從事可能是欺詐的募款（化緣）活動。在香港，偶然也會遇到一些貌似佛教出家人在街上托缽，好像也是以募捐金錢為主。 佛教導揚遍佈亞洲 帶動寺院經濟 佛教東傳至六朝隋唐時代（西元222-907），中國形成本土化的漢傳佛教體系，發展了寺院經濟，多由君主、貴族、民間信眾奉獻土地和金錢支持，唐朝百丈禪師開始了僧人自耕自足的百丈清規，中國僧侶於是能發展素食的戒律，以增長慈悲心、平等心和惻隱心。時至今天，承傳漢傳佛教的日本、中港台寺院（筆者對韓國佛教的情況毫無認識），主要是以信徒的支持為經濟主體，遊客的觀光收入對一些名剎來說可能很重要，例如京都的清水寺；中國的五台山、普陀山；香港的寶蓮寺，都是遊人不絕。星雲大師的佛光山、聖嚴法師的法鼓山，及一行禪師的梅村的出版事業也很成功。 香港佛教道場的僧侶，個人在公眾場所和街頭隨意化緣的情況並不普遍，主動為你祈福消災以換取報酬的就更加罕見。在日本街道上，曾見過僧人獨站，沉默地托缽，那可能是一些寺院僧侶的必須修行。在香港傳道的泰國出家人，依據南傳佛教的傳統（盛行於泰國、斯里蘭卡、緬甸等國的流派，有別於漢傳佛教），也看過他們集體出來托缽，接受信眾供奉。這是給予信徒布施、累積善緣的機會。 真假出家人 應觀察非抗拒 在街上遇到裝扮如出家人的在化緣，如果抱着小小奉獻的慈悲心態就不用太過深究，當然，也可以敬而遠之。因為可能有些來自偏遠和經濟條件較差的道場出家人，由於不太懂說法，才會無奈地用一些也許牴觸教律的辦法去募資，但也可能根本不是出家人。真要積極支持佛教發展，最好還是向自己認識的佛教徒朋友和法師了解。 自古以來，依附宗教而希望達到其他目的比比皆是，漢朝黃巾之亂便是打着道教太平道的旗幟。在電影中經常是反派的白蓮教，本基於對佛教未來佛彌勒菩薩的民間信仰（佛陀說彌勒菩薩會在我們的世界終結時來降生成佛，為所有人說法，最後人人成佛）。我們多觀察就能了解真相，毋須看到一些負面情況就生抗拒之心。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
如果身體允許，在生理期間或懷孕期間當然可以參訪寺院。其實，入寺禮佛、念佛誦經貴在心誠，與正常的生理現象沒有關係，並無禁忌與不妥。 不過需要注意的是，人流量對孕婦來說會帶來擁擠、長時間站立等風險，推薦在家誦《藥師經》《普門品》等更為安全的祈福、培福方式。 資料來源：上海玉佛禪寺
寺廟常在佛菩薩聖誕日、初一、十五舉行法事活動。《地藏經》說，十齋日是諸罪結集的日子，若能於十齋日誦讀《地藏經》，「東西南北百由旬內無諸災難。」請問師父，我們在佛菩薩聖誕日念佛誦經，是否更容易跟佛菩薩相應？在特別的日子行持善法，可以獲得更多功德嗎？ 法師開示 這是佛菩薩度化眾生的方便。佛菩薩聖誕日和初一十五，信眾都歡喜地來寺廟禮佛、做功德，這是佛門的一種善巧方便，更容易令大家信心增長。信眾們認為佛菩薩聖誕做功德更殊勝、行善更有意義，是因為佛菩薩紀念日跟眾生的因緣比較深厚，此時大家的心更有力量。這是一種緣起法。從究竟法來說，怎麼會只有某個日子拜佛念經才能與佛菩薩相應呢？ 諸佛菩薩應世度化眾生，皆有不同因緣。佛菩薩平等無礙，為利益眾生，契應眾生的根性和喜好，現種種身、示種種方便法門。佛菩薩聖誕日，是佛門根據佛菩薩應化示現利益眾生的事蹟，懷念和紀念佛菩薩的利生功德而巧設的一種方便，也是佛菩薩的一種利生方便。 佛菩薩跟眾生的因緣是這樣示現，大家也很重視這些日子，都來寺廟來禮佛行善，紀念和感恩佛菩薩。 無論這些聖誕日在佛經中是否能找到根據，佛教一旦傳入了中國，就開始了中國化的進程。這是佛教為適應國情眾生而作的變通，是契時契機的圓融表現。 資料來源：六榕書院
春光綺麗，榕枝堆煙，又是一年新春勝景。春，是生機勃然的時節；春，是萬象更新的時刻。蕭條大地，一遇見春的光顯，便要點厾開光華燦爛的色彩，所謂萬紫千紅，千花競秀，百鳥和鳴，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的爛漫。 春陽斜照花塔，榕蔭遍灑碧瓦，值此春色漫漫之際，便讓我們以春光會通佛法來談一談吧！ 春風無形正如佛法 春風無形，惠被萬物，正如佛法，普濟群生。一切草木未逢春之際，枯燥沉潛，得到春風的化育便會展開它們的生機——抽根、茁苗、生枝、發葉。正如眾生未得遇佛法以前，於煩惱業海中沉淪掙扎，一旦獲到佛法真理的指引，走上趨向涅槃的菩提大道；得到了佛法的涵養，增長菩提善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。 春光廣布 澤披大千 正如佛光 無遠弗屆 廣袤大地得到春光的潤澤，萬象霎時一新，即時成為一個生氣盎然的世界。人繁花皆般若 春色喻佛法們得著佛法的薰陶，心地清淨澄澈，遠離顛倒夢想，若能時刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自護護他，自利利他，必可轉煩惱為菩提，必然能將這紛繁複雜的人間轉變為莊嚴美滿的極樂世界。 春，是改故滌新的——它的到來能使萬類維新起來；正如佛法能洗滌一切沉痼惡習，淨化每個人的身心，乃至心心相印，使這世界亦得到滌蕩，成為一方淨土。 春，是一視同仁的——有情無情，都為春光之柔和溫暖而生氣勃勃，欣欣向榮。正如佛法之慈悲，誓使一切眾生離苦得樂。 春，是殊勝圓滿的——春光萬匯齊收，誓讓一切生靈皆受惠澤，勃發無限生機；春光不擇皇都陋巷，普皆流瀉，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，廣度有情。 春光正隆，我們邁入新的時輪，春光易逝，把握修行好時光。 佛法百千萬劫難遭遇，願我們時刻思惟銘記，今生得遇佛法，何其難得，應當勇猛精進，實地真修，以期解脫安樂，究竟成佛。如此才可謂不蹉跎時光，不辜負己靈。 今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。 願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
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