參禪學道的人，一開始可能會覺得與道相去甚遠，一旦明白其中的道理，則觸目皆是道。人若是迷於表相，妄自分別、執著，就無法洞察世間的實相，即使真理就明明白白在眼前，也像是阻隔了重重山河般的遙遠。 耳根圓通觀世音菩薩，在過去無量劫前修行由耳根聞聲熏習成金剛三昧，和佛陀具有同樣大的慈力，為了救度眾生，可以擁有三十二變化應身，隨時隨地應化顯現於人世間。觀世音菩薩由耳根圓通法門，修證而得無上大道。 據記載，憨山大師（憨山德清【1546年11月15日－1623年1月15日】，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一）曾經在五臺山一個小溪邊專門按照這個方法來修耳根圓通，後來也因修這個耳根圓通而豁然大悟。與大家分享一段憨山大師著的《楞嚴經通議》中，所開示耳根圓通法門，望諸有緣之同修，依此修，有所成就： 議曰：此觀音耳根圓證也！於音言觀，則已不用耳聞矣！所師之佛名觀音者：顯法有所本也！從聞思修者：謂從聞中思而修之也！初于聞中，入流亡所等者：即前雲此根初解先得人空也！六根順流奔境，故隨情造業，今于耳根思修，則不緣外境矣！入流者：返流也！謂逆彼業流。返觀聞性，則不由前塵所起知見,而聞性現前，塵境遂空，故曰：亡所。且未觀聞性之前，以境有動、靜則聽不出聲矣！今觀聞性寂然，則境無動、靜之相，故曰：了然不生；是亡前塵也！ 如是漸增等者：由境寂滅，複增觀行，以所聞聲塵既無動、靜，則此聞根亦泯，故曰：聞所聞盡；此盡內根也！盡聞不住等者：此空性圓明成法解脫也！謂根、塵雙泯為盡聞處，而亦不住盡聞之覺，更增觀行，根、塵既泯而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空；此空觀智也！空覺極圓等者：謂空觀智之空至於極圓之處，則空所空之空亦任運而滅，故曰：空所空滅；此泯諦理遣重空也！生滅既滅等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至於無遣，故曰：生滅既滅，寂滅現前。 此妙行已圓，而三諦一心平等顯現，故能忽然超越也！一念頓證，故曰：忽然。十界依正皆寂滅一心所現影像，故曰：超越。圓滿十方洞然無礙，故曰：圓明。即前雲明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故上合諸佛本妙覺心。圓照自心眾生無不願度，故曰：同一慈力。下與六道一切眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，故曰：同一悲仰。此二最勝一時獲得，是所謂圓通超餘者也！ 資料來源：廣州市大佛寺
寺院是清淨聖地，進入寺廟一定要注意以下八個問題： 第一、衣服要整潔，不能只穿背心、短褲、打赤膊、穿拖鞋。 第二、當寺內舉行佛教儀式時，不能高聲喧嘩干擾。 第三、未經寺內執事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。 第四、為了保持佛地清淨，嚴禁將一切葷腥及其製品帶入寺院。 第五、對僧尼稱呼，可稱“師父”或“法師”。 第六、不能問僧尼的尊姓大名。因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。因此，問僧尼名字時，可問：「法師（師父）德號上下？」上就是他的派別，下就是他的名字。恭敬師父不敢直接稱名，就用上下。 第七、寺院的鐘、鼓等法器，是做法事或者集眾專用的，絕不可私自隨意敲擊，鐘鼓是喚醒蒙昧眾生的神聖法器，不可褻瀆。 第八、如果要在寺院齋堂用齋，要聽從過齋義工或者寺院師父的安排，整齊有序，不可出聲，齋前隨眾念誦，不會念可以雙手合十聆聽，加菜時不能出聲只能用手勢，具體手勢可以請教身邊的佛教居士或看文後連結學習。飯菜吃多少加多少，不可浪費。這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的優秀傳統，可以增長我們感恩他人、明瞭付出的意義。 資料來源：上海隆慶寺
說實在的，這個問題在娑婆世界是非常突出，而且很難突破的一個大問題。大家想，為甚麼佛的功德名號裏邊叫如來，如來是甚麼？我們常講到，如是甚麼？如就代表定，如如不動，來成正覺。所以我們常說「大圓滿覺」，他有一個甚麼內涵呢？就叫定慧等持，這是特別重要的。 我們平常大家用過功夫的時候就是這樣的，比如說給我們方便的時間、地點，我們有時候把這個腿盤起來打坐，有一些同修，他確確實實還是很有善根、定力的，在這個長期的訓練中，他確確實實打坐的功夫，我們也不說有多深、跟聖人比，至少跟通常的一般人比起來，還是有一些功夫，一般人是所無法企及的，到現在還有這樣的同修。 但是如果給他，這麼修行慣了，給他攤派一點點甚麼事，或者成就大家的這個一起的功德，來護持一下，可能要應付一些比較繁雜的事情呀，接待一些更多的人來人往呀，乃至發心他要捨棄自己的修行時間去服務大眾呀，等等，他有可能就會生煩惱。而且他這個煩惱煩起來，甚至比世俗的不修行的人都要煩得重。那大家想想，為甚麼？就是定慧不能等持，靜中修可以，動中曆緣對境修過不了關。 還有一些人呢，確確實實他特別能張羅，特別能成就大家，一旦有一件好的事情，他願意出頭，號召，去一個一個地去勸請，去成就大家的一些發心功德。他願意付出犧牲，願意（付出）時間呀，甚至精力啊，乃至自己的一些物質財產，都願意。只要讓他跟大家一塊誦一部經、念一會兒佛，或者打一會兒坐，今天打個禪七、念佛七，甚至來聽經聞法，在這兒定定地坐一會兒，是沒有門兒的，連一刻鐘他都坐不住。沒有辦法，他就要在動中所謂地來發心，但是動中就不能夠有所定。 這基本上就是，我們大家看這兩類人基本上就是常態。所以，為甚麼大圓滿覺叫如來、定慧等持呢？你看，我們凡夫，那也有來呀，這不是就流落到娑婆世界來了嘛。但是，我們是甚麼呢？來了就不能如，這裏實際上就失去定意，我們已經失去定意了。 資料來源：廣州光孝寺
三界六道，是佛教世界觀的概念之一。佛教的「三界」，指的是「欲界」、「色界」和「無色界」，是迷妄有情眾生的生存場所。 「六道」則是根據眾生不同的生存狀態、生命形相而劃分的類別，有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種。 資料來源：上海玉佛禪寺
普佛屬於佛教懺儀的一種，內容包括香贊、佛號、懺悔文、贊佛偈、拜願、三皈依、回向。 可按普佛的不同目的而更改贊佛偈及拜願的所贊所拜之佛菩薩聖號。例如有延生普佛、往生普佛，或特別為了某一尊佛菩薩的紀念日而打的普佛，即有釋迦普佛、彌陀普佛、藥師普佛、觀音普佛、地藏普佛等，延生消災是禮藥師普佛、往生追薦是禮彌陀普佛，求願則多禮觀音菩薩普佛等。 普佛的主要內容 普佛的主要內容是懺悔文，此文由誰編成已不可考，其內容以八十八佛、懺悔文偈頌為主體，八十八佛的佛名，是結合了兩部經的佛號，其原因是《佛說決定毘尼經》舉出三十五佛，說是若人犯了五逆的無間罪業，當於三十五佛邊哀乞懺悔，即可滅除。 又于《觀藥王藥上二菩薩經》中的藥上菩薩曾說，修行者若能稱五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛；若人至心敬禮五十三佛，即能除滅犯四重禁戒、五逆惡業、謗大乘方等經典的極惡諸罪，因此二經所列，共為八十八佛，合併稱誦並禮，懺除罪業。至於懺悔偈頌，是錄自《華嚴經·普賢菩薩行願品》等。 為何名為普佛？ 由大眾共同修行的佛事，不像其它的懺儀須設懺壇，限人數，普佛則是全體參加，不必特設壇場。有如禪宗叢林稱出坡工作，原名為「普請」 ，是沿百丈遺風「一日不作，一日不食」，上自和尚下至每一位清眾乃至淨僧行者，必須全員出動，往山坡上去耕作。 普佛則是遇到佛菩薩紀念日，或為特定的人員往生追薦、慶壽祝願，便由方丈主法，全體參加，以一炷定香的時間，完成一場隆重的懺願佛事。 普佛原來是出家僧眾修行的佛事，後來寺院也接受在家信眾的要求，為他們消災或薦亡而打普佛，信眾稱為齋主，除了他們及其眷屬，也親自參加禮誦之外，必備齋䞋供養，即是打齋供養飲食，同時以衣帽等日用品，見像結緣，每人一份。 近來大家都以金錢現款代替實物。打完普佛，齋主必定供養，多少不拘，表盡誠意。若無供養，至少也會於佛事終了，由帶領的齋主高呼：「諸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大眾師父，頂禮三拜。」尚通常會說：「一拜。」信眾們則應：「阿彌陀佛。」 普佛的懺儀主要是以敬禮諸佛，懺除業障，供養三寶，增福增慧。 資料來源：上海隆慶寺
一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎鍊，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。 有理想的自苦也有分別：一是迷信的，一是理性的；迷信的自 苦是指以為持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了魚戒浸水，便可在死後生天。理性的自苦也分兩種，一是以合理的修持方法，尋求自我解脫，一是利用可資自我解脫的身心，協助他人（眾生）解脫。除了理性的自苦，其餘均是外道的苦行。 資料來源：香港佛聯會
人有犯罪行為，忽因障礙中止未遂，若依世法中之法律，則未遂犯亦有科罪者；然以佛法因果不爽而言，僅有惡念而未成惡事者，亦須受報否？ 有因、緣、法、業四種之罪不同。彼雖中止未遂所欲，不過僅免業罪耳，餘三之罪所未曾免。是以世之法律亦有科罪者。 若受過菩薩戒，起一惡念，即有一罪。彼但受聲聞戒者，成事有，起念無。 資料來源：上海玉佛禪寺
《梁皇寶懺》的緣起，是梁武帝為超度皇后、消其業障而設的懺法。梁武帝其妻郗氏生性嫉妒，對六宮動念出口猶如毒蛇及很多宮內人都受她毒害而死，她還妒忌梁武帝學佛修行，曾扯破佛教經書《妙法蓮華經》，曾以蔥，蒜，韭等幾種污菜以及腥膻之肉外邊用面包裹，假意供佛齋僧，破僧淨戒，壞佛清規，所以死後轉為巨蟒，有一天托夢梁武帝，泣求拯救。梁武帝為此禮請高僧舉行禮懺，集諸佛菩薩功德願力，最終夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。 《梁皇寶懺》為佛教中懺悔滅罪之懺王，亦是經懺中生亡兩利之寶典。以懺悔來斷惡，以發心發願為修善培福，拜懺能夠為我們與冤親債主解怨息結，能夠除病消災，能夠超度眾生，能夠讓我們培福開慧，同時讓六道眾生反觀自省自己所造之業，生起慚愧心，並發露懺悔，以解脫苦趣，我們能依此懺本虔誠禮拜，真誠懺悔改過，以慈悲、智慧洗淨過錯，必得佛光加被，業障消除，福慧增長，身心清淨，和樂平安。 資料來源：廣州市大佛寺
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